قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سق فائقة اكية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قلت فيهن مط
هذا هو القسم الخامس من اقسام المعارف وهو المعرف وهو اسم يعين مسمى بواسطة ال ولا كل المعارف نحتاج الى واسطة ما عدا العلم فهو اسم يدل على مسماه بدون واسطة
لكن المعرفة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كلمة المسجد معرفة بال اختلف النحيون في حرف التعريف مثل كلمة الغلام او المسجد فقال الخليل ابن احمد رحمه الله
المعرف هو قال المعرف هو يعني الهمزة مع اللام والهمزة همزة قطع ونحن عرفنا ان همزة القطع تثبت في اول الكلام وفي وسط الكلام لكنها وصلت لكثرة الاستعمال ايه الدليل عند الخليل انها همزة قطع
انها مفتوحة لكن همزة الوصل تبان مكسورة قوله تعالى فاستغفر واستغفر الله واستغفر بالهمزة ايه نجد انها تنطق في اول الكلام وتسقط في وسط الكلام. واستغفر الله فالخليل رحمه الله قال هذه الهمزة اللي هي في الف تعريفية
همزة قطع بدليل فتحها وصلت لكثرة الاستعمال. يعني كانت منقطعة فصارت متصلة حملة اتصال وهمزة اتصال بذلك لانها توصلنا الى النطق بالساكن يا فلان افتح الباب افتح الباب فهنا ساكنة
ولا يجوز الابتداء بساكن هزه الهمزة لكي توصلنا الى النطق بالساكن يبقى هذا هو الراجح بقول الخليل ابن احمد رحمه الله ان ال هذه داخلة على النكرة تجعلها معرفة هي اقل التعريفية مقارنة بالهمزة واللام
وهي همزة قطع اصلية بدليل فتحها وصلت يعني جعلت جعلت همزة وصل لكثرة الاستعمال قال السيبويه وهو تلميز الخليل رحمهم الله اللام وحدها هي اداة التعريف والهمزة هنتواصل فهي زائدة
اجتنبت للنطق بالساكن يعني اما اكون مسلا المسجد نجد اللمسة هنا فلكي نتوصل الى النطق بالساكن اتينا بالهمزة هذا ما قاله سيبويه رحمه الله اذا لا مدخل لها في اداة التعريف. يعني عند السباوية اللام فقط
اذا معنى كلام الشيخ الف حرف تعريف الحرف تعريف يعني اذا كانت مركبة من الهمزة واللام معا عند الخليل او ان التعريف يكون باللام وحدها او اللام فقط فنمط النمط نوع من انواع البسط
اللي هو البساط يعني وكذلك الجماعة من الناس امرهم واحد. فنمط عرفت قل فيهن نص يعني اي نكرة تدخل عليها قلب تصير معرفة مسل كلمة قلم اقول القلم كتاب الكتاب غلام الغلام
وكلمة فنمط عرفت طيب الحرف تعريف او اللام فقط معنى فقط يعني فحسب الفاء زائدة لتزيين اللفظ لكن اصلها قط فقط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي خط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. ما الفرق بين فعل المضارع واسم فعل مضارع
الفعل المضارع يقبل لم يعني علامته قبول لم كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكن اسم الفعل مضارع يدل على الفعل لكن لا يقبل علامته يعني لا يقبل لم مسل كلمة قط لا نقل لم قط
كلمة اف بمعنى اتضجر لا تقل لم اف فهو اسمه فعل بمعنى اتضجر اسم الفعل المضارع بمعنى اتدجر بس فالناظم رحمه الله يقول الحرف تعريف او اللام فقط. فقط يعني فحسب
وعرفنا ان الفاء زائدة لتزيين اللفظ لكن قط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون فاعله ضمير مستتر تقديره هو. يعني قط هو. فنمط عرفته قلت فيه النمط طيب
هل التعريفية نوعان هناك معرفة وهناك زائدة المعرفة هي التي تفيد الاسم تعريفا يعني مثلا كلمة كتاب قل الكتاب قلم اقول القلم بتسمى الة تعريفية يعني جعلت النكرة معرفة وهناك ال زائدة
لا تفيدوا باسم الله تعريفا ولا شيء ازا كلمة الحسن الحسين العباس فهذه كلها تسمى زائدة لانه الكلمة نفسها اصلا علم. يعني عباس او كلمة فضل او حسن او حسين كل هذه اعلام
والعلم كما قلنا معرفة فاذا عندما تدخل قال هذه يسمى ال الزائدة يعني دخولها كخروجها واحيانا قال هذه تكون زائدة لازمة. ليس كلمة اليسع او كلمة اللات او العزة فالمعرفة هي التي تفيد الاسم تعريفا وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام
ان شاء الله سوف اشرحها الان حتى يتضح الايه؟ كما يقول كما يقال يتضح الايه مثال بالمقال ثم قابل مثال هل المعرفة تنقسم الى سلاس اقسام؟ التعريفية تنقسم الى عهدية
وهناك لاستغراقية وهناك التي لبان الحقيقة التي لبان الحقيقة حقيقية قال العهدية هي التي تدخل على النكرة فتفيدها تعريفا يعني تجعل ما دونها فردا معينا بعد ان كان مبهما شائعا
كلمة عهدية يعني بينك وبين المخاطمة عهد للشخص المتحدس عنه فاذا قال شيخنا الشيخ شريف الشيخ زكريا دخلت المسجد ها او صليت في المسجد المسجد يعني معهود بيني وبينك طب اذا قلت اشتريت الكتاب يعني كتاب المعهود بيني وبينك
جاءنا الاستاذ الاستاذ الذي نعرفه فدي اسمها العهدية العهد ده قد يكون ذكري العهد قد يكون ذكري او الذهني او حضوري العهد الذكري يعني الذي سبق ذكره كقوله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا
فعصى فرعون الرسول. الرسول يعني الذي سبق ذكره فهمت ولا لا يا اولادي يعني النكرة بعد كده جه باسم فيها الف ولام تقول اشتريت كتابا ثم بعت الكتاب الذي سبق ذكره
صح يا ولاد ولا لأ ده انا استاز خلاص فاكرمنا الاستاز يعني الذي سبق ذكره فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول الذي سبق ذكره هزا اسمه عهد الزكر يقول صح يا ولادي
صح كده ايوه المصباح في زجاجة الزجاجة يعني الذي سبق ذكرها اما الذهني يعني بينك وبين المخاطب اذا كان مصحوب قال معلوما لدى المخاطب كما قال تعالى اذ هما بالغار. الغار
ها المعهود لكم اذ يبايعونك تحت الشجرة الشر التي تعرفونها ده اسمه عهد ايه؟ زهني لكي نقارب المسألة اكثر لو الشيخ وليد جاءه ولده وقال يا ابتي حضر الاستاذ يقول طب اذهب
واحضر له كوبا من الشاي وسوف اتي اليه يعني الاستاز المعهود الذي تعرفه ازا كان مصحوب المعلومة لدى المخاطب اما الحضور الى داخلها على كلمة الان. قال تعالى او اليوم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يعني اليوم الحاضر
اليوم اكملت لكم يعني اليوم الحاضر هي داخلة على كلمة اليوم هذا تسمى الة العهدية تنقسم الى ذكري وذهني وحضوري اما الاستغراقية هي الداخلة على واحد من الجنس اللي هي ثارة الاستغراق والشمول
عندما قال ربنا جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا كلمة انسان ده اسمه جنس يطلق على كل فرد احمد محمد محمود فاطمة ام زينب مثل انسان فعندما يقول ربنا جل وعلا وخلق الانسان يعني خلق كل انسان
طيب علامتها التي تميزها عن العهدية ها صحة دخول كل مكانها يعني وخلق الانسان ممكن تحذف كل ممكن تحذف ال وتدخل كل يعني وخلق كل انسان ضعيفا دي تسمى ال الايه
الاستغراقية عندما قال ربنا جل وعلا ان الانسان لفي خسر. ان الانسان يعني. كل انسان في خسر. ثم استثنى ربنا جل وعلا بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لبان الحقيقة
عندما نقول مثلا واجعلنا من الماء كل شيء حي واجعلنا من الماء من الماء يعني من حقيقة ما طيب عندما نقول الرجل خير من المرأة. يعني حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. ولا يقصد ان كل رجل افضل من كل امرأة
اذا عرفنا هل التعريفية هو الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيهن مط وقد تزاد لازما كالذي كالاتي احنا قل قل تفضل شيخنا الشيخ شريف بيقول يعني انه
اقلع هتيجي عهد حضوري اذا قلت جاءنا الاستاز استاز الان يعني او الحرب تقصده لا يا شيخنا هو الحضوري خاصوها بكلمة اليوم يعني اذا قلت لطلابك اليوم اختباركم اليوم السفر
يعني اليوم الحاضر هم خصوها باليوم الحاضر لكن السؤال اللي حضرتك سألته لما اقول الاستاز بيننا يعني الاستاز الحاضر امامنا لأ في الزهني ان افهم يا شيخنا كلمة الذهن دي
اذا جاءك ابنك في الطريق قال يا ابتي جاء الاستاذ يعني الاستاذ الذي تعرفه هو في ذهنه اه الشيخ شريف بيسأل بيقول يعني طب ما انا بقول جاء الاستاذ او جاءنا الاستاذ
يعني الاستاز الحاضر امامنا صح ولا لا؟ لا يا مولانا ما هو جاءنا الاستاز لما اقول ده انا الاستاز يعني بينك وبين المقاطعة عهد في الشخص ده. الاستاز الذي تعرفونه ليس المقصود به الان يعني
ليه انك ببساطة شديدة في المعهد اذا قالت طالبة لزميلاتها يا بنات اسكتوا جاء الاستاذ يعني الاستاذ الذي ايه يعرفونه. طيب لو قال لك ولدك يا ابتي جاء الاستاز ولم يكن هناك عهد بينك وبين ابنك في هذا الاستاز يعني لم يدخل بيته لم يدخل بيتك استاذ قط
ويقول يا ابتي جاء الاستاز يا ابني اي استاز تقصد استاز من يا ابني فلابد وازا هي نفسها برضو لما يقول لصديقه صليت في المسجد يعني الذي نصلي فيه لكن لا تأتي بمسل
معك لم اكن جارك او في معرفة يعني بيني وبينك تكون مسلا جاءنا الاستاز او صليته في المسجد او اشتريته الكتاب اقول اي كتاب بنشتريه يعني اي كتاب اشتريت ماذا تقصد يعني
فلازم لازم المخاطب في عهد عندما قال ربنا جل وعلا للصحابة اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني الشجرة التي تعرفونها صح يا شيخنا ولا لأ فعندما تقال لازم يكون المخاطب بينك وبينه عهد في هذا
عشان كده بيسموها ذهني ذهني يعني في هل هذه متعلقة بالذهن؟ لابد يعني ببساطة يا شيخنا اذا ذهبت الى معرض الكتاب خلاص واردت ان تشتري كتابا معينا ولم يكن معك مال
كان معك الشيخ زكريا قال اعطيك مالا؟ قلت لا في اليوم التاني يقول يا زكريا اشتريت الكتاب مبارك يا شيخنا لكن ما يجيش ما تجيش لي انا وتقول لي يا استاز اشتريت الكتاب ما بيقولكش الكتاب اللي اشتريته يا شيخنا
النهاردة شارب حاجة ولا ايه؟ طب ايه يا ابني اللي شاريتها ده بيبني اللي شايفه مش كلم قيم كويس ايه الكلام اللي شاريته؟ اهو فانت يا شيخنا ادي اسم قال العهد الذهني
فلا تقال الا اذا كان المخاطب يعلم ما تقصد عندما تقول جاءنا الاستاز طب ما الاستاز ما نعرف استاز ايه يعني قال وهو استاز قرآن ولا تجويد ولا رياضة ولا عربي استاز ايه بالضبط
فعندما تقول جاء الاستاز لابد ان يكون المخاطب يعرف من تقصد اهي دي اسمها الذهن يا شيخنا الشيخ بيسأل عن هل في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين ده حسب تفسيرك للاية يا شيخنا حسب تفسيرك للاية
يعني الحمد لله هل هي جنسية؟ يعني كله حمد مستحق لله واخد بال حضرتك والحمد المعروف لو يعني يعني حمد المحمود او زيت المحمود بالمحاسن او ده حسب تفسيرك للاية القرآنية
نعم طيب ما طب ما هتحتمل الاتنين خلاص يعني ما هو فلما تحتمل امرين خط اي نعم يعني حسب ما عشان كده قلت له حسب تفسير تفسيرك للاية القرآنية هل تقصد كل حمد مستحق لله
ولا تقصد المعنى الثاني؟ هو طيب لبان الحقيقة قلنا اذا قلت الرجل خير من المرأة. يعني حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. ولا يقصد ان كل رجل افضل من كل امرأة
طب ما انا اقول الدينار افضل من الدرهم خلاص؟ وجعلنا من الماء يعني جعلنا من حقيقة الماء كل شيء حي طيب وقد تزاد لازما كلا اللاتي احنا قلنا يا اولاد الزائدة
التي لا تفيد الاسم تعريفا. يعني كلمة حسن او ده علم على شخص حسين علم على شخص. عندما تدخل هي لم تفد الاسم تعريفا هو معرفة بدون ال صح ولا ايه يا ولاد؟ يعني احنا قلنا المعارف اولها الضمير ساميها العلم
فحسن وحسين على من لشخصين صح ولا لأ فنقول عندما نقول الحسن هذه زائدة لكن زائدة غير لازمة يعني ممكن ان تحذف لكن كلمة اللات كلمة العزة لا نقل لا نقول الا
فهذه اللام هي زائدة للنيلات علم على صنم كانت تعبده قريش فهو معرفة فدخلت قل لكن دخولها يعني زائدة لازمة بمعنى وقد تزاد لازما كاللاتي والان الان يعني الوقت الحاضر
لا نقل انا نقول ايه؟ الان والذين ده اسم موصول الذين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين فقال هذه داخلة على ايه على على اسم الموصول ده
لكن هي زائدة لازمة لابد ان تأتي. وكذلك اللاتي اسم موصول جمع الاناث يبقى الذين اسمعوا اصول لجمع الذكور اللاتي اسمه ايه موصول ايه والاضطرار كبنات الاوبد. بنات اوبر هو يقول بنات اوبر
فادخل بنات الاوبر هنا الشاعر اضطر الى ادخال قلبه انه قال بنات اوبر علم على نوع من الكمأة رديء وليست معرفة لانه معرفة بالعلمة يبدو انه نوع من انواع التمر الردي
فقال بنات اوبر هي دي اصلها بنات الاوبر فهنا دخلت الاضطرارا يعني الشاعر اضطر الى ادخل ال قال اسمها دي ضرورة شعرية. ومعروف ان ضرورة شعرية يلجأ اليها الشاعر مخالفة للقواعد النحوية
وهذا مغتفر له كلمة رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت لما عرفت وجوهنا صددت اعرضت عنا وطبت النفس يا قيس عن عمري طبت النفس استقطبت نفسا ابدأ نفسا فناسا هنا تعرب تمييز
التمييز معروف لابد ان يكون نكرة لقوله تعالى يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا لا نقل الكوكبة فمعروف التمييز يكون نكرة الشاعر ادخل عليه القط النفس هذه ضرورة شعرية
ادي معنى كلام الشاعر او الناظم والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري يبقى اتى بنات اوبر اشارة الى قول الشاعر ولقد جنيتك دعنا جنيتك يعني جنيت لك
اكمؤا جمعه كم طيب وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري نعم الشري يعني الشريف عندما قال وقد تزاد لازما يعني قد تزاد ال الحرفية
زيادة لازمة ثم اوضع ثم اورد المواضع التي تزاد فيها واشار الى البيتين المذكورين وكلمة السري بمعنى شريف وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد عنه نقل هذا النوع الثاني من الزائدة غير اللازمة
ايوة الزائدة غير اللازمة. يعني الزائدة اللازمة عرفناها هنا دي دي زائدة غير اللازمة. يقول وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد عنه نقل لمح الاصل هي الداخلة على بعض الاعلام من المنقولة المنقولة مما يصلح دخول ال عليه
شيخنا عندما نقول مسلا الصابر هل عندما نقول مسلا الفضل العباس كلمة الصابر الصابر صابر في الاصل كانت صفة صح يا ولاد ولا لأ؟ عندما قال ربنا جل وعلا في قرآن كريم مدحا لسيدنا ايوب
انا وجدناه ايه صابرا يبقى صابر اللي هو ايوب عليه السلام فربنا وصفه بصفة الصبر اعجبتك هذه الصفة فسميت ولدك صابر لما اقول الصابر ده اللي شيخنا قال ايه؟ وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل
يبقى قال هذه عندما دخلت على الصابر عرفتني بانها منقولة من صفة اللي هي اسم فاعل حاضر طب لما نقول منصور ده اسم مفعول صح من نصر فهو منصور. لما اقول المنصور
كي تدل على ايه الصفة التي نقلت معناها وهي اسم المفعول كلمة الفضل فضل اتفضل يا فضوله فضل ده مصدر كلمة العباس العباس دي صيغة مبالغة. وهو كثير العبوس في الحرب
فلما اقول العباس فقال هذه اللي قال عنها شيخ وبعض الاعلام عليه تخلع للمح ما قد كان عنه نقل. يعني هي منقولة عن صيغ مبالغة الفضل منقولة عن مصدر الصابر منقولة عن اسم فاعل. المنصور منقول عن اسم مفعول
وثم قالوا كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان الفضل نعم النعمان منقولة عن اسم الدم فهو يقول كالفضل وده اشارة الى انه قال دخلت على كلمة هي في الاصل مصدر
والحارس الحارس زي صابر ها اسم فاعل. النعمان قلنا ده منقول عنه اسم الدم فذكر ذا وحلفوسيان. يعني يجوز الي توبتي قل وممكن ان تحذفها ده اسمه ال الزائدة غير لازمة. تقول حاضرة فضل حضر عباس تقول حضرة الفضل حضرة العباس
وقد يصير علما بالغلبة العلم فيه علم بالوضع وهو علم الشخص وعلم الجنس ومضى الكلام على ومضى الكلام عليهما احنا قلنا عدم الجنس يطلق على الحيوانات غير الاليف يا ولاد. صح
ليس كلمة آآ سعالة تطلق على كل ثعلب الذبابة تطلق على كل ذئب آآ اسامة تطلق على كل اسد ده اسمه علم جنس اما علم الشخص ها؟ اللي هو اقول
محمود او احمد يطلق على ذات معينة ده اسمه عالم الشخص. وقلنا قبل ذلك هذا العلم الشخصي قد يكون اسما او كنية او لقب وقد يكون علما بالغلبة. العلم اللي بالغلبة يعني ما كان علما بسبب غلبة استعمال لفظي في فرد ما
اه مشهور يعني فمسال المضاف زي كلمة ابنه عباس ابنه عباس طبعا نبقى عارفين سيدنا عباس ابن عبدالمطلب اللي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. له اولاد كثر. صح ولاده ولا لأ
لكن كلمة ابن عباس لا تطلق الا على ايه عبدالله بن عباس ده اسمه علم ايه يا ولادي علم علم بالغلبة فصار تعريفه بالعلمية الغالبة طيب كلمة ابن عمر او كلمة ابن مسعود
ابن عمر يعني تطلق على عبد الله ابن عمر ابن مسعود يعني عبد الله ابن مسعود طب ابن مالك اللي هو صاحب الالفية صح ولا لا طيب بعض الاعلام آآ
آآ وقد يصير علما بالغلبة مضافا او ما ايه او مصحوب قل المضاف مسل كلمة ابن عباس ابن ابن مسعود تمن ايه او مصحوبة قل مسل كلمة المدينة المدينة تطلق على كل مدينة لكن الدخول قال تطلق على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
صح ولا لا ومسل كلمة الشافعي العقبة الاعشى النابغة كل هذا يسمى علم ايه للغلبة طيب وحذر وحذف ان تنادي او تضف وحذف ال هل اللي هي المقصود بها؟ قال ايه يا اولادي
ها؟ قال المقصود بها ايه قل في البيت وحذف الف دين. ذي اشارة الى ال الايه؟ اللي هي للغلبة دي. صح ولا لا زاكية العقبة زاكنة المدينة قال هذه وحذف ال ذي يعني هذه اللي هي داخلة على كلمة العقبة يعني. ان تنادي او تضف اوجب
يعني اوجب الحزم وفي غيرهما قد تنحذف يقول سمع من كلام العرب حذف ال في غيرهما فقالوا هذا طالع عيوق وده اسم من اسماء النجوم اسم نجم يعني هذا عيوق طالعا
اصل هذا العيوق طيب هذا يوم اثنين هذا يوم اثنين اصلها يوم الاثنين وده علم عن اليوم الاسبوعي اما علم الغلبة اذا كان مضافا فان اضافته تلازمه ولا تفارقه في نداء ولا في غيره. يقول يا ابن مالك
يقول يا ابن مالك قد احسنت في نظم الالفية وحذف ال ان تنادي او تضف اوجب اوجب يعني حذف الف طيب وفي غيرهما قد تنحذف اللي احنا قلنا في حكاية هذا غيوق طالعا هذا عيوق بمعنى العيوق
عايزين نقول الابيات يا سيدنا الشيخ بيسأل عن كلمة نمط احنا قلنا نمط ده نوع من انواع البسط البساط يعني فاذا عرفت اذا عرفت نمط دي نكرة قل فيه ان
اه ايه عم تسأل اذا اذا ايه مفعول به يعني لفظة نمط لفظة نمط يعني اذا عرفتها قلت فيه النمط يعني ايه شوف بنما عرفته عرفته قل فيه النمط فنمط لوط لو جعلها مفعول مقدم يبقى قل فنمطا
عرفت لكن طالما هنا دايما يا شيخنا دايما كثيرا ما يحذف اللي هو الضمير المتصل الواقع مفعول يعني يحذف كثيرا يعني في الكلام. فانا ما اتعرفته قلت فيه النمط قل معي الابيات يا ولادي الف حرف تعريف او اللام فقط
فنمط عرفت قلت قل فيهن مط وقد تزاد لازما كالاتي لازما والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر القرآن كبنات او بنات. كذا وطبت النفس يا قيس السري وبعض الاعلام عليه دخل
بلمح ما قد عنه نقل قد كان عنه كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان وقد يصير علما بالغلبة من غلبة مضاف مضاف له مصحوب والك العقبة وحذف الذى ان تنادي او تضف
موجود وحذفه اي نعم وحذف ال وحذف ال ذي ان تنادي او تضعف فقال لي اوجب وفي غيرهما قد تنحذف بهما هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وجزاكم الله تعالى خيرا