1
00:00:00.450 --> 00:00:28.400
ميتا بانقضاء حياته ايمان المرء ميتا من قضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذل ولكن بان يبغى عليه فيخبلى. ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يقضى عليه فيخذل اين الشاهد يا محمد فتحي

2
00:00:28.550 --> 00:00:57.150
من المرء ميتا. ميتا. نعم  احسنت. خبر ان لا تشددها لا اشدد عليك. طيب ننتقل الى لاتا. لاتا ايظا يا محمد تعمل عملا. عمل ليس ولها شروط ننتقل الى شروطها هات يا خالد اقرأ البيت هو زميلك نعم ثم انت تأخذ افعال المقاربة يلا وما لي ذاك بسوى حين

3
00:00:57.150 --> 00:01:33.900
نعم. اكتبوا اخواني حفظكم الله شروط عملي لاتعمل ليس     ان يكون اسمها وخبرها  اسمي زمان ان يكون اسمها وخبرها اسمي زمان ان يكون اسمها وخبرها اسمي زمان. وهذا استفدناه يا طلبة العلم من قوله وما لي لا تفي سوى حين حين

4
00:01:33.900 --> 00:02:05.000
يعني الزمان الوقت. احسنت. الشرط الثاني اخواني حفظكم الله ان يحذف  الاسم او الخبر  ان يحذف الاسم او الخبر. لابد ان يكون واحد منهم محذوف. وحذف الاسم هو الاشيع الاكثر

5
00:02:05.000 --> 00:02:28.150
الاغلب طبعا يا طلبة العلم اعد علي الشروط يا خالد ان يكون اسمها وخبرها. اكتب اخواني اسماء الزمان التي تعمل فيها حقيقة باستقصاء قائد كلام العرب حين وساعة ووقت حين وساعة ووقت

6
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
لا تحين مناص لا تساعة مندم لات وقت لهو. اي لا تلحين حينما ناص لات الساعة ساعة ندم بات الوقت وقت لعب فهمنا اخواني نقول يا ايهاب حفظك الله الشاهد اكتبوا اخواني الشاهد القرآني ولات حين مناص الاعراب لا هنا حرف مشبه

7
00:02:48.650 --> 00:03:08.650
اليسا اسمها محذوف تقديره لا تلحينك. دائما كيف تقدر اسمها اخواني؟ تقدره من خبرها. يقدر اسمها يا شباب من اما ان يكون الحين او الساعة او الوقت. اقول لخالد لا توقت مندم اي لات الوقت وقت مندم او ندم

8
00:03:08.650 --> 00:03:28.250
لا تساعة لهو لا هو. نعم. المعنى ليس شيخا بمعنى ليس هي بمعنى ليس اتفاق فنقول اخواني يقول ابن مالك ومالي لا تفي سوى حين عمل اي ان لا لا تعمل الا في

9
00:03:28.900 --> 00:03:50.250
اسم الزمان. اسمي زمان. يقول وحذف ذي الرفع ما هو ذي الرفع؟ المبتدأ نسمع خشى ان يكثر حذف اسمها يكثر يا انور حذف اسمها. قال يا انور والعكس قل. ايش هو العكس؟ الخبر. حذف الخبر. يقل. ويقل حذف الخبر. هم

10
00:03:52.100 --> 00:04:19.100
مساء الخير. والله ما احفظ حقيقة اعرف مثالا على حذفها. يعني قد ننشئ نعم. نات الوقت لكن آآ من كلام العرب او من كلام ما احفظه طيب نقول اخواني ختمنا هذا الباب ثم نلجأ الى باب يسير جدا. احكامه سهلة ويسيرة باذن الله تعالى. اقرئي علينا يا خالة

11
00:04:19.100 --> 00:04:44.950
اقرأ العنوان قال افعال المقاومة تكتب اخواني تكرما لا امرا. سميت هذه الافعال افعال المقاربة من باب التغليب   سميت هذه الافعال افعال مقاربة من باب التغليب والا اكتبوا والا فهي تقسم الى ثلاث اقسام

12
00:04:46.300 --> 00:05:01.850
الافعال التي سندروسها في هذا الباب. نعم. تنفق اقسام. الشروع. احسنت. ومقاومة. اكتب اخواني. تقصد ثلاثة اقسام. الاول افعال المقاربة وهي هذا اليوم لكم اياه سيريحنا ان شاء الله وهي كاد

13
00:05:02.050 --> 00:05:43.850
وكرب واوشك نعم واوشك قلنا بمعنى اقترب كهرباء او كهرباء واوشك       طيب الثاني اخواني افعال الرجاء وهي ايضا ثلاثة عسى وخلولقة وحرى حرى. حاء راء راء الف مقصورة. عسى وحرا واخلونق

14
00:05:43.850 --> 00:06:01.650
هذي تسمى اخواني كلها افعال الرجاء كلها بمعنى عسل. عسى المطر ان ينزل عسى ان يكون قريبا رونق الرجل ان يصل. حار الرجل او حار الاختبار نعم حري حري بك. هي مشتق منها حالك

15
00:06:02.850 --> 00:06:26.250
نقول اخواني حفظكم الله والثالثة افعال الشروع وهي كثيرة  افعال الشروع الشروع يعني البداية لذلك نقول يا محمد قالوا شروع بالقتل ايش يعني الشروع بالقتل؟ يعني بدأ باشر الفعلة هذه الأفعال اخواني حفظكم الله افعال المقاربة تدل على قرب وقوع الخبر

16
00:06:26.300 --> 00:06:45.500
افعال الرجاء تدل على رجاء وقوع الخبر. افعال الشروع تدل على بدء وقوع الخلق ما قصة هذه الافعال اخواني يا طلبة العلم هذه الافعال تعمل عمل كان تعمل عمل؟ كلها

17
00:06:45.600 --> 00:07:05.750
طبعا في عهد الرجوع مثل بدأ وجعل واخذ ما شاء الله. وسيأتي ذكرها اخواني بعد قليل ان شاء الله  احببت ان اعطي هذه المقدمة لانها مهمة حتى نفهم نستوعب الباب كله. نقرأ يا خالد فكان

18
00:07:05.750 --> 00:07:23.250
مصر كاد وعسى لكن ندر. غير مضارع لهذين خبر. اكتب اخواني ما احنا فهمنا ما هو عملها يا ايهاب؟ عمل كان. هذا واضح. لكن يهمني انا مسألة تتعلق بالخبر. اكتب. جيد

19
00:07:23.250 --> 00:08:04.300
تشترط في خبرها  ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع  اشترطوا في خبره ان يكون جملة فعلية فعلها ايش؟ مضارع. مضارع. وقد جاء  ماضيا في صحيح البخاري لا في صحيح البخاري. قال فجعل الرجل هذا في قصة لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا

20
00:08:04.350 --> 00:08:25.900
قال اكتب الحديث اخواني فجعل الرجل عندي جعل من افعال الشروع صح؟ فجعل الرجل اذا لم يستطع ان خروج فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ضع خطا تحت كلمة ارسل

21
00:08:26.050 --> 00:08:49.750
اين خبر جعل؟ ارسل. ارسل ارسل في اي صيغة اخواني؟ ماضي. الاصل ان يقول يرسل. لكن هذا كلام يحتج بصاحب قائده. بكلام قائده صح عمر او ابن عباس عفوا قال فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسول الله. اخواني وهذا قليل اكتبوا ايضا اخواني

22
00:08:49.750 --> 00:09:15.550
ونذر مجيء خبرها مفردا يعني مش جملة ليس جملة فعلية نفرمجي وماضي. ونادى ايضا مجيئه ايش؟ مفرد. مفردا. كما في قول عمر وقيل انه قالته الزباء من اكتب اخواني عسى الغوي

23
00:09:16.000 --> 00:09:40.750
عسى الغوير  اب اسامة اب وسام الضمة الهمزة على ماو. اب اوسا هل يقال اخواني انها رأت رجل يعني في الغار فيعني هذا الغار الذي لجأت اليه لعله يكون ايش؟ سبب بؤسك. رجل فر

24
00:09:40.750 --> 00:09:59.250
فجلس في غار فقالت عسى الهوير ايش؟ قبؤسا يعني لعل الغار هذا يكون بؤسا عليه. وايظا اخواني اه الشاهد طبعا الشاهد اين الخبر؟ ابرز مفرد واكتبوا ايضا قال الشاعر اكثرت في اللوم

25
00:09:59.400 --> 00:10:28.450
ملحا دائما اكثرت في اللوم ملحا دائما. العجز لا تكثرن اني لا تكثرن اني عسيت صائما عسيت صائما صائمة. اين الخبر؟ صائما. عسيت صائما. صح؟ عسيت من عسى. تاء اسمها وصايا

26
00:10:28.450 --> 00:10:45.300
خبر الشاهد يا خالد اكتب الشاهد مجيء خبر عسى اسم مفرد طبعا الذين يعني قالوا لا اول لكن هذا يهمني معلومة انكم تفهموها او يعني عفوا تعرفونها لانكم طلبة متقدمين ان

27
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
الاصل نقول يا محمد احسن هكذا. الاصل في خبر هذه الافعال ان يكون مباركا. جملة فعلية فعلها مضارع. احسنت. ندر مجيئه ماضيا كما في قول عمر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل ونذر مجيئه مفردا عسى الغوي اغويل عفوا اب اوسا وعسيت صائما

28
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
طيب نعود الى كلامهم بما ننظر الى كلام ابن مالك شبابنا قال كاد وعسى كاد وعسى تعمل عمل كاد هذا معنى قوله فكان كاد وعسى. لكن ندر ما الذي ندر؟ غير مضارع لهذين خبر. يقول لك ابن مالك نذر مجيء

29
00:11:25.350 --> 00:11:42.750
هذين الفعلين ما هما؟ كاد وعسى طبعا ومعها افعال الشروع ايضا. ومعها افعال الشروع. ندر مجيء خبر هذه الافعال غير مضارعة. ايش يعني غير مضارع؟ غلط. او اسم مفرد. فتح الله عليكم

30
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
هذا معنى البيت. لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. هات يا خالد البيت الذي بعدهما. وكونه بدون ان بعد عسى هذي سهلة اخواني. اكتبوا عنوان فرعي عند البيت الخامس والستين. اقتران وخبر هذه الافعال بان. هذه مسألة سهلة جدا جدا

31
00:12:03.500 --> 00:12:20.300
هذي افعال اخواني خبرها احيانا يقترن بان المصدرية واحيانا لا يقترن منها ما يجب اقترانه ومنها ما يكثر اقترانه ومنها ما يقل. ساعطيكم اياها ملخصة ثم نقرأ كلام اكتبوا تكرما لا. اقتران

32
00:12:20.500 --> 00:12:54.000
هذه الافعال يعني خبر هذه الافعال بانا اولا الوجوب   ايش يعني وجوب؟ وجوب اقتران الخبر بان. وذلك في حرى واخلونقة  حرى الرجل ان يذهب لابد ان تقول انا المطر ان ينزل. شيخ عساه ينعم. غالبا وليس دائما. نحن نقول يجب الان. يجب يعني دائم

33
00:12:54.000 --> 00:13:19.950
ثاني الغالب الثاني قلنا الاول الواجب. وذلك في عسى وحر. الثاني الغالب يعني يغلب اقتران الخبر بان. وذلك في عسى واوشكت  يوشك ان تدعه عسى ان يكون قريبا. ما جاءت في القرآن الا مقترنة. بان. وهذا دليل على الغالب. لكن سمعت غير مقترنة بان كما سنذكر

34
00:13:19.950 --> 00:13:38.200
اذا غالب هذا فيه ايش؟ فيه عسى وامسك. اكتب اخواني الثالث عدم الاقتران كم عندنا حكم؟ الاول الواجب الثاني الغالب. الثالث عدم الاقتران دائما. من افعال الشروع. احسنت. وهذه افعال

35
00:13:38.200 --> 00:14:00.750
دائما عدم الاقتران دائما. افعال الشروع ما تقترن بها. بدأ الرجل يكتب. اخذ المطر ينزل ما تقول ان. ما تجوز لعلة سنذكرها اخواني ان هذه للحال وهذه طيب نقول اخواني الرابع حفظكم الله الحكم الرابع والاخير عدم الاقتران

36
00:14:00.750 --> 00:14:33.300
غالبا  يعني لاحظوا اخواني عكس بعض صح؟ مم. يجب الاقتران يغلب الاقتران. لا يجوز الاقتران يغلب عدم الاقتران وذلك في كاد وكرامة  وذلك في كادا وكرامة   احببت ان الخصها لكم اخواني لحاجة في نفسي وهي احساس لما نمر على ابيات ان كنا يعني سريعين شوية. اقرأ يا خالد

37
00:14:33.800 --> 00:14:59.550
وكان الامر قال وكونه الان سافكك لكم موضع المبدع. قالوا وكونه قومه بدون ان بعد عسى نزر. نزر يقول لك مجيء الخبر بعد عسى بدون ان قليل يعني الاكثر ان يأتي بايش؟ بان عسى الله ان يأتي بالفتح اوامر من عنده

38
00:15:00.000 --> 00:15:19.550
قل عسى ان يكون قريبا. قلت لكم لم ترد في القرآن الا اكتب اخواني شاهد على مجيئها بدون ان. هنا يا محمد يرد انه ما نقدر نقول عسى يجب بل يغلب. ناخذ الشاهد نمظي اخواني اكتبوا. قال الشاعر عسى الكر

39
00:15:19.700 --> 00:15:36.950
ما الذي امسيت او امسيت؟ يعني روي بالوجهين عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون ما قال ان يكون ان يكون يكون وراءه فرج قريب. عسى الكرب الذي امسيت او امسيت فيه يكون وراء

40
00:15:36.950 --> 00:15:55.800
اهو فرج قريب. الشاهد يكون بدون ان. ما قال ان يكون. شيخنا في القرآن كلها مختلفة. كلها مقترنة نعم لذلك ماذا قال ابن مالك؟ نزر. ايش يعني نزر يا ايهاب؟ حبيبي. قليل. عدم الاقتران قليل. ثم قال اقرأ يا خالد

41
00:15:56.050 --> 00:16:08.900
وكان الامر فيه عكس. يا اخوان تاذنوني بس نكمل احكام اقترانها بان؟ طيب يلا يا خالد. السنة مش سريعة لانها نقلت لكم اياها. قال وكاد الامر فيه عكس يعني عكس عسى ايش يعني اخواني؟

42
00:16:09.250 --> 00:16:29.250
يعني غالبا غالبا غالبا بدون ان احسنت وقد امليتكم اياه غالبا بدون ان اكتبوا مثال اكتبوا شاهد على مجيئها بان. وهذا نادر قليل. شاهد في القرآن هل جاءت بان؟ ابدا

43
00:16:29.250 --> 00:16:47.600
يكاد البرق يخطف وما كادوا يفعلون. يفعلون. ما قال يكاد البرق ان يخطف. اذا الغالب في كاد ان لا تقترن. ندر اقترانها كما في قوله عمر اكتبوا كما في قول عمر ما كدت ان اصلي

44
00:16:49.200 --> 00:17:09.200
ماكدت ان اصلي حتى كادت الشمس ان تغرب. الاصل ان يقول ايش؟ ما كدت اصلي حتى تكادت الشمس تغرب لكن جاء بها بانه الحديث في الصحيح. قال ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس ان تغرب. اذا قال ابن

45
00:17:09.200 --> 00:17:40.500
عسى قليل بدون ان. كاد العكس. عكس. عكس عسى قليل دون ان كاد قليل بوجود ان البيت الذي بعده تكرما وكعسى حرى ولكن جعل خبرها هذي سهلة. عسى وحارة ايش حكمهم اخواني؟ حاسا وحرى يقول لك

46
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
حرى يعني حرى مثل عسل في اي باب في مسألة الاقتران لكن يقول انه هذا الاقتران واجب حتف يقول ولكن جعل ما الذي جعل الاقتران؟ خبرها حتما بان متصلة يجب ان يقترن خبر حرام وبان. اقفز يا خالد يلا

47
00:18:00.500 --> 00:18:30.500
والزموا رونق مثل حرام. حسبه. اخلاء نقبي في الحرام. ايش يعني؟ الزموها ان الزموا خبرها ان رجل ثم قال وبعد اوشك الجباء نزوره. اوشك يقل انتفاء ان بعد يعني ايش الاكثر؟ وجود انت. الاكثر الغالب وجودا. يغلب على خبر او شك ان يقترن

48
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
افكر كلامي بمالك يا انا اسف اراكم تتمنون بس اصبروا علي قليلا. يقول وبعد اوشك انتف اي عدم وجود انف قليل ايش يعني ذلك؟ لازم ذلك؟ وجود ان يوشك ان تداعى يوشك ان يكون خير

49
00:18:50.500 --> 00:19:17.600
دائما او يغلب على يوشك ان تدخل انت. قال ابن مالك وبعده اوشك عدم مجيء ان قليل. اذا مجيء ان ايش؟ كثير الغالب نعم. ثم قال حفظكم الله ومثل كاد في الاصح الكرم. نعم. طبعا في عفوا في شاهد على اوشك انه اه مجيئها بدون ان قال الشاعر

50
00:19:17.600 --> 00:19:39.850
من فر من منيته في بعض غراته يوافقها. يوشك. اكتبوا اخواني جيد هنا تكتبوا الشواهد على هذه المسائل. يوشك من مر من منيته يوشك من فر من منيته العجوز في بعض غراته غراته يوافقها. الاصل ان يقول يا محمد غالب ايش؟ انت

51
00:19:39.850 --> 00:19:58.650
ان يوافقها. شاهد حطوا خط تحت يوافقها. طيب. خمسة اه اه عفوا الثامنة والستين قالت ومثل كاد في الاصح كرما. نعم. وترك وترك المعد الشروع وجب. طيب اه افعال الشروع ما تدخل عليها

52
00:19:58.650 --> 00:20:21.000
العجوز شرحناه. يقول وترك ان مع ذي الشروع وجبة. اي يجب عدم اقتران الخبر بان في جميع افعال الشروع. ترك امن واجب مع افعال الشروع واجب. لكن قالوا مثل كاد في الاصح ايش؟ كافرون. يعني كاربا مثل كاد في اي حكم

53
00:20:21.050 --> 00:20:44.950
في عدم الاقتران ظالما يقول ابن مالك ومثل كاد في الاصح كربا فيها خلاف. يقول كرب يا اخواني يغلب عدم اقتران خبرها بان لماذا قال في الاصح؟ اكتم اخواني فوق قولي في الاصح لان سيبويه رأى وجوب ايش؟ الاقتران. الاقتران. لم

54
00:20:44.950 --> 00:21:02.350
يذكر الا الاقتراب. لذلك ابن مالك يستدرك يقول لا هو في الاصح. انها مثل كاد يغلب وليس يجب يغلب وليس يجب عدم الاقتران. الغالب فيه كهربا مثل كاد الا يقترن الخبر بان. اكتبوا اخواني

55
00:21:02.350 --> 00:21:34.050
من لا امرا من الاقتران قوله سقاها ذوي الاحلام سجلا على الظمأ سجل يعني دلو ماء. سقاها ذوو الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها ان تقطع وقد كرفت اعناقها ان تقطع. الشاهد قال ان تقطع الاصل ان يقول تقطع. تقطعا

56
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
مثل كاد الغالب في خبرها ان لا يقترن. لماذا قال على الاصح؟ لان سيبويه لم يذكر الا الاقتران في بويه لم يذكر الا الاقتران. فاراد ابن مالك ان يشير الى هذا الخلاف الى وجود هذا الخلاف. اختم

57
00:21:54.050 --> 00:22:24.550
سامحوني بقوله افعال الشروع اقرأ. نعم. كانشأ السائق يحدو وطفق هكذا جعلت كذا جعلت واخذت وعلم. يمثل ليش اخواني؟ لما قال وترك ان ما عنديش شروعي وجب. يقول لك كا. يعني امثل لك على افعال الشروع. انشأ السائق. سائق الابل يحدو. احسنت. هل يوجد امن

58
00:22:24.550 --> 00:22:54.550
وطفق طفق السائق يحلو وردت في القرآن طفقان يخصفان نعم جعل المطر ينزل اخذت احدو وجعلت احدو وكذلك علق هذه يا كرام اه افعال الشروع نقف عند البيت السبعين بعد المئة هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

59
00:22:54.550 --> 00:22:55.713