1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
كأنه بدأ السجن نعم. ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد كنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند باب

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
تعليق وعليكم السلام ورحمة الله. فاخر ما تكلمنا عنه الالغاء. وقلنا ان الالغاء او ان الالغاء السلام عليكم هو ابطال العمل لهذه الأفعال لفظا ومحلا لضعف العامل بتأخره. عليكم السلام ورحمة الله

4
00:01:01.200 --> 00:01:23.000
وقلنا ايها الاحبة الكرام هذا هو الانذار. وبينا ما ذكره ما لك في مسألة انوي ضمير الشأن او لامتي الغاء ما تقدم الى اخره. اليوم اخواني سنواصل واياكم هذا الباب من قوله والتزم التعليق

5
00:01:23.000 --> 00:01:46.650
نقرأ حفظكم الله ونبدأ بالشرح متوكلين على الله سبحانه وتعالى. عليكم السلام ورحمة الله. يبدو انكم ظفرتم بالجمع السلام ورحمة الله وبركاته من يقرأ علينا البيت رحمة الله الشيخ خالد. الثاني عشر بعد المئتين. يا اخوان عندنا طالب اسمه اسماعيل يحضر

6
00:01:46.650 --> 00:02:12.050
اقعد. ومعمر او معمر. نعم من يقرأ؟ تفضل سليمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامع امين امين. في البيت الثاني عشر بعد المئة. نعم. في موهم الغاء في

7
00:02:12.050 --> 00:02:39.150
الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما قبل نفي ما وان ولا وان ولا مبتداء او قسم. كذا والاستفهام ذا لهم حكم. يتحدث ابن في هذا البيت في عجزه كمأمون عن التعليق. فالتعليق هو اكتبوا اخواني. ابطال عملها لفظا

8
00:02:39.150 --> 00:03:19.400
لا محل  ابطال عملها عمل هذه الافعال لفظا لا محل   لوجود معلق  بمعنى يا احبتي الكرام لا يظهر لها اثر لفظي في العمل. فلا تنصب ما بعدها لا يكون منصوبا. ولكن اعرابه يكون في محل نصب. هذا يسمى التعليق

9
00:03:20.150 --> 00:03:47.250
علمت لزيد مساق  علمت ظننت ما زيد مسافر. هنا اقول ظننت فعل وفاعل والماء حرف نفي وزيد مبتدأ ومسافر خبر والجملة الاسمية سدت مسد مفعوليه اي لاحظوا اخواني ما قلت ما زيدا مسافرا لماذا يا محمد

10
00:03:47.250 --> 00:04:07.650
وما عملت لوجود احسنت لم تعمل لفظا بوجود المؤلف والمعلقات هي اكتبوا والمعلقات هي على ما ذكر ابن مالك ما نافية وان نافية ولاء نافية يعني تستطيع ان تقول النافية

11
00:04:08.700 --> 00:04:36.850
الولاء. ولا. النافيات كما قال تعالى وظنوا ما لهم من محيص ظنوا ما لهم من محل يا محمد تستطيع ان تعرب لي الاية ظنوا فعل وفعل ما لهم من محل سهلة. المحيص مؤخر. نعم. لهم جرم يتخبرون خبر مقدم

12
00:04:36.850 --> 00:05:14.400
احسن سدد الجملة فتح الله عليك هذا تعليق بمعنى انه لا يبغى اثر لفظي للعمل طيب معلقات ايضا اكتبوا اخواني لام ابتدائي او القسم والاستفهام  الابتداء والقسم والاستفهام     قال تعالى لنعلم اي الحزبين احصى. لما لبثوا امتى؟ احسنت

13
00:05:15.950 --> 00:05:46.300
وقال تعالى اكتبوا الايات اخواني وان ادري اقريب ما توعدون الطبيب الان بعيد ماتوا عنه  هذه تعليق لوجود الاستفهام مقال اقريبا مقال وان ادري اقريبا  نفكك واياكم كلام ابن مالك

14
00:05:46.500 --> 00:06:06.700
قال ابن ما لك والتزم التعليق. اي يجب التعليق تعليق العمل. نعم. قبل النفي اي عند وجود النفي بما وان ولا. طبعا ما وان ولان فيها تعرفونها. نعم. علمت او ظننت ان

15
00:06:06.700 --> 00:06:32.300
سيدا او ان زيد لا موسى. هنا بمعنى ما ما زيد يا موسى. قال لا مبتدأ او قسم كذا. اي كذلك التزم التعليق قبل لام الابتداء والقسم. وكذلك الاستفهام قال والاستفهام ذا هذا لهو الحتم ما هو الذي له انحتم؟ التعليم. التعليق. نعم

16
00:06:32.450 --> 00:06:48.700
فكر كلام ابن مالك اخواني؟ قال والتزمي التعليق قبل نفي ما وان ولا لهم ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذا لهن حتم واضحة خالد؟ يجب التعليق عند وجود هذه المعلقات

17
00:06:48.800 --> 00:07:05.200
واضحة يا مأمون؟ نعم. ما فيها شي. طيب هات البيت النبي يليه يا سليمان. لعلم عرفان وظل تهمة تعدية لواحد ملتزم يتحدث ابن مالك في هذا البيت عن الفعل علم والفعل ظن

18
00:07:05.250 --> 00:07:25.300
يتحدث ابن مالك في هذا البيت يا اخواني عن الفعل علم والفعل ظن. فاذا كان الفعل علم بمعنى عرف كقول محمد علي خبرا. ايش يعني علمت الخبر؟ عرفته. تتعدى الى فعل واحد. اذا كانت علم

19
00:07:25.350 --> 00:07:55.250
بمعنى عرفة  وظن بمعنى اتهم مظنة بمعنى اتهم فانهما يتعديان لمفعول واحد. يعني لا يكونا من هذا الباب لا يكونان من هذا الباب. فاهمين اخواني خالد نعم مثال اخواني قال تقول علمت الخبر فعل وفاعل الظلم

20
00:07:55.400 --> 00:08:16.750
بمعنى عرفت اه اسألني محمد غاب يقول اين جوالي من سرقه؟ فاقول اظن خالدا  اظن هنا بمعنى ايش؟ من ظن التهمة. نفكك كلام ابن مالك ومأمون ابن مالك قال العلم عرفان اي اذا كانت عالمة بمعنى

21
00:08:16.750 --> 00:08:39.300
ادفع وظن تهمة اذا كان الظن من التهمة والاتهام تعدية لواحد ملتزمة تتعدى او يتعدى هذان الفعلان مفعول الاصل في عالم والاصل في ظن انها تنصب كم مفعول؟ اصلهما مبتلى وخبر. لكن اذا كانت علم بمعنى عرفة وكان الظن بمعنى

22
00:08:39.300 --> 00:09:01.150
فانهما يتعديان لمفعول واحد. هذا ما اراد ان يقوله لنا ابن مالك. واضح البيت اخواني طيب نواصل يلا ولرأى الرؤيا ان رأى الرؤيا ما لعلم طالب مفعوليه من قبل من قبل تمام

23
00:09:01.150 --> 00:09:27.950
نحن درسنا يا كرام ان رأى تأتي على ثلاثة انواع تذكرون؟ من يذكرني والبصرية التي تنصب مفعول كل واحد ما هي رأيت محمد رأيت سليمان فعله فاعل مفعول به. رأى التي درسناها رأى القلبية

24
00:09:27.950 --> 00:09:45.450
التي هي من اخوات ظنا لو تأملتوا البيت ميتين وستة اعني رأى خالها الى اخره رأى لانهم يرونه بعيدا تذكرهم. رأيت النحو سهلا. اي وجدته علمته ظننته. حسبته خنته الى اخره. يقول ابن مالك

25
00:09:45.450 --> 00:10:06.550
اخواني رأى الحلمية تعمل عمل اي تنصب مفعولين يريد ان يقول لك كما قلنا في بداية حديثنا رأى الحلمية تدخل في رأى في القلب. احسنت. رأى الحلمية تدخل في رأى القلب

26
00:10:06.550 --> 00:10:34.450
اكتبوا شواهد عليه يا اخواني. تعمل على الظن واخواته. يعني تنصب كم مفعول؟ الحلمية. الحلمية نعم. مفعولين قال تعالى على لسان احد السجينين اني اراني اعصر خمرا  ويوسف قال اني رأيت احد عشر كوكبا. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

27
00:10:34.500 --> 00:10:54.500
نحن الاية على لسان يوسف المفعول الاول احد عشر كوكبا صح؟ والمفعول الثاني ساجدين رأيتهم لي ساجدين ساجدين وفي الاية الاولى اني اراني اعصر خمرا. اين المفعول الاول؟ الياء الياء. الياء والمفعول الثاني الجملة؟ الجملة. فعلية. اعصر خمرا. سدت مسد مفعول

28
00:10:54.500 --> 00:11:18.850
ظن او او رأى الثاني    افكر كلام ابن مالك اخواني يقول لاحظ يا سليمان ولي رأى ولي رأى الرؤيا ان ما لي علم. لرأى الرؤية فاعطها اني اعطها ما لعلم. يعني احكام عليمة

29
00:11:19.000 --> 00:11:47.750
طالب مفعولين من قبل انتما اي تطلب كم مفعول؟ مفعول ولي رأى الرؤيا اني ما لي علم طالب مفعولين من قبل ينتمى. واضح اخوان البيت من كلمات ابن مالك واضحة. يقول رأى التي من الرؤيا في المنام خذ اعطها احكام علم في انها

30
00:11:47.750 --> 00:12:13.400
تنصب مفعولين تطلب مفعوله   تمام يا محمد  طيب اتفضل. التي اذا تستطيع ان تقسم راءة الى قسمين. الراء التي تنصب مفعولين وهي رأى القلبية الالوهية. الالوهية البصرية تنصب مفعولا به واحدا. طيب ثم قال

31
00:12:13.800 --> 00:12:42.650
ثم قال نعم ولاء  ولا تجزنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. يا اخوان الاصل في المفعول في هذا هذا الباب ان اصله ايش اخواني؟ موجود. مفعولي هذا الباب. الاصل انهما. مبتدأ وخبر. الاصل انهما مبتدأ

32
00:12:42.650 --> 00:13:05.150
هل يجوز سقوط المبتدأ والخبر؟ لا. ما يجوز. لذلك يا يا اخواني حفظكم الله. نقول شرعا لهذا البيت لا يجوز حذف المفعولين في هذا الباب الا اذا دل عليه دليل

33
00:13:05.650 --> 00:13:24.200
لا يجوز حذف مفعولي هذا الباب طبعا لان اصلهما مبتدأ وخبر يعني لو قال لي مثلا اه شيخنا قال لي ظننت وسكت ايش افهم انا؟ ما افهم شيء طب ظننت زيدا

34
00:13:24.200 --> 00:13:52.900
لابد من ذكر المفعولين. لان اصلهما مبتدأ. وخبر. الا اذا دل دليل عليهما كالسؤال مثلا  اسألك يا مأمون فاقول لك اظننت زيدا مسافرا فقال اظن هنا حذف حذف المفعولين لدلالة السؤال عليهم اذا نقول اخواني الا اذا دل علي

35
00:13:52.900 --> 00:14:31.050
الا اذا دل دليل عليهما كما في الاستفهام    كنتم تزعمون في القرآن. كنتم اي تزعمون. اين شركاء المؤمنين؟ الذين كنتم تزعمونهم شركاء. طبعا لانه السياق يدل عليه   اكتبوا يا او عفوا اخواني نفكر كلام ابن مالك. قال ولا تجز هنا. ما معنى لا تجوز هنا؟ لا يجوز في هذا الباب. هنا يعني في هذا

36
00:14:31.050 --> 00:14:47.900
لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين بلا دليل. هكذا ترتيب البيت لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين بلا دليل. يقول ولا تجز هنا بلا دليل لا يجوز بلا دليل سقوط

37
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
مفعولين او مفعولين. ايش يعني او مفعولين؟ يعني لا يجوز حذف لا واحد من المفاهيل ولا ولا المفعولين كليهما. ما يجوز حذفهما في هذا لماذا اخواني لعدم وجود الدليل؟ لكن اذا دل دليل عليهما جاز حذفهما كما في الاستفهام الذي مثلنا به

38
00:15:07.900 --> 00:15:34.450
يا كرام وكما في قوله تعالى شركائي الذين كنتم تزعمون تزعمون تزعمون فعل الوفاء على اين مفعول به دل عليه دليل. قال يا كرام ابن مالك نعم يا سليمان ننتقل اخواني؟ نعم. وكتبوا نجعل تقول ان وليت مستفهما به ولم ينتصر اقرأ كامل. بغير ظرف نون كظرف نوع من

39
00:15:34.600 --> 00:15:57.700
وان ببعض ذي فصلت يحتمل. احسنت. اكتب اخواني عنوان تبعي اجراء القول مجرى الظن  ما معنى اجراء القول مجرى الظن؟ يعني ان تجعل الفعل قال او تقول بمعنى الفعل ظن او تظن

40
00:15:57.750 --> 00:16:19.850
هذا معنى قولهم اجراء القول مجرى الظن الاصل في الفعل قال اخواني انه يحتاج الى جملة ماذا تسمى الجملة وتكون في محل نص ومنفول عليا الفعل يقول او تقول قد يعمل عمل ظنه بمعنى يكون بمعنى ظنه

41
00:16:21.350 --> 00:16:49.050
وذلك بشروط اكتب القرآن اه اجراء الفعل اجراء القول مجرى الظن وهو ان يعمل او ان تكون ظن آآ ان يكون الفعل قال بمعنى ظن   وذلك بشروط عند عامة العرب

42
00:16:49.600 --> 00:17:21.000
يعني عامة العرب يجعلون ظنا بمعنى قال اقال بمعنى ظن لكن بشروط. الشرط الاول اخواني ان يكون الفعل مضارعا. مهمة هذه الشروط الشرط الاول ان يكون الفعل مضارعا الشرط الثاني ان يكون للخطاب. ايش يعني الخطاب؟ مضارع. يعني بين قوسين اكتب اخواني تقول يكون الفعل تقول. يقول لا

43
00:17:21.000 --> 00:17:39.950
قال لا. تقول ان يكون الفعل صيغته ايش؟ تقول. مضارع من المخاطب  الشرط الثالث اخواني ان يكون مسبوقا باستفهام هذا كله من كلام ابن مالك اخواني. ان يكون مسبوقا باستفهام

44
00:17:42.550 --> 00:18:25.850
والشرط الرابع الرابع من الثالث. الرابع الا يفصل بين الفعل والاستفهام فاصل  الا الظرف     والمعمول الا الظرف والمعمول. الظرف والمعمول. نعلم المعمول الذي وقع عليه العمل. نعم   اتظن كتابا قارئ زيد

45
00:18:26.300 --> 00:19:05.500
هذا معمول كتاب قارئ يعني اه قارئ قارئا زيد كتابا نقول اخواني هذه الشروط الاربعة اكتبوا مثال اتظن زيدا مسافرا. عفوا اتقول احسنت يا عمر  اتقول زايد المسافر ما معنى تقول هنا سليمان؟ عند عامة العرب لاحظوا سبقها ايش اخواني؟ احسنت

46
00:19:05.500 --> 00:19:25.750
وجاءت بصيغة المضارع الذي ولم يفصل بينها وبين الاستفهام فاصل. فاصل. هذا الشرط وهو اخواني حفظكم الله اكتبوا. هذا الشرط الاخير اجازه كثير من اللحى اجاز يعني اجاز عدم وجوده

47
00:19:26.550 --> 00:19:59.250
واستدلوا بقول الشاعر اكتبوا واستدلالا بقول الشاعر كثير من عدم وجود هذا الشاب نعم اللي هو الفاصل    كما في قوله قول الشاعر اجهالا تقول بني لؤي اجهالا تقول بني لؤي

48
00:20:00.650 --> 00:20:25.300
لعمرو ابيك ام متجاهلين لعمرو ابيك ام متجاهلين  اخواني انظروا لي لاحظوا ترتيب البيت. اصل ترتيب البيت هكذا. اتقول جهالا بني لؤي  لكن تقدم هنا حفظكم الله فصل بين الاستفهام

49
00:20:25.350 --> 00:20:41.600
والفعل تقول فاصل. وهذا الفاصل ليس ظرفا وليس معمولا وانما هو المفعول به صح؟ نعم. ولا لا يا مأمون؟ نعم يعني ايش اعراب جهالا اخواني؟ مفعول به. اتقول جهالا بني الويل

50
00:20:41.950 --> 00:21:04.900
اتظن زيدا وزعرا؟ الان لو قلت ازيدا تقول مسافرا هذا عند كثير منه حاج جاهز ازيدا تقول مسافر ما الذي تقدم؟ اتقول زيدا مسافرا؟ نعم اجازه كثير منا استدلالا بهذا الشاهد وغيره

51
00:21:05.000 --> 00:21:31.950
فكك واياكم كلام ابن مالك تأذنوني انظروا يقول وكاتظن لما قال وكا تظن اجعل تقول لما قال تقول فهمنا انه تجعل يجعل القول يجرى مجرى الظن بشرط ان يكون على صيغة تقول ايش هي صيغة تقول؟ مضارع مخاطرة هذا الشرط الاول والثاني هشام

52
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
وكاتظن اجعل تقول ان ولي ان ولي. هذا اذا جاءت بعده مستفهما به. يعني اذا جاءت بعد استفهام لكن ماذا قال ايضا الشرط الذي بعده؟ ولم ينفصل لي بغير ظرف او كظرف او عمل. يعني اذا لم ينفصل الا اذا كان

53
00:21:52.500 --> 00:22:41.850
تفاصيل ضغطا او   اكتابا اكتب اخواني مثال على الفصل بالمعمول اكتابا تقول زيدا طارئة اكتابا تقول زيدا قارئا  نعم افي الدار تقول زيدا جالسا افي الدار تقول زيدا جالسا ما الذي فصل بين الاستفهام والفعل تقول؟ اللي هو الظرف الجر المزروعة

54
00:22:41.850 --> 00:23:07.250
يقول ابن مالك وكاتب النجع تقول ان ولي اذا جاء بعدها اذا جاءت بعد مستشفى منبه بعد استفهام ولم ينفصل هذا الاستفهام بغير ظرف او كظرف او عمد يعني فهمنا من كلامه لما قال اذا بشرط ان ينفصل بغير هذه المذكورات انه اذا

55
00:23:07.250 --> 00:23:26.300
الصلاة مع هذه المذكورات وهي الظرف والجار والعمل يفهم منه انه يجرى مجرى الظن يقول وان ببعض ذي فصلت يحتمل. ايش معنى هذا؟ اي ولو فصلنا فقد جاز عند ايش

56
00:23:26.300 --> 00:23:52.500
بعض العلماء وان ببعض ذي فصلت يحتمل. اذا فصل بين الاستفهام وبين الفعل فعل القول. هذا تقول فاصل قد اجازه كثير من النحى امسافرا زيدا مسافرا تقول زيدا هنا اجازه كثير من من المآثر

57
00:23:52.850 --> 00:24:16.300
ثم انتقل الى مسألة تتعلق ايضا باجراء القول مجرى الظن سليمان نحن قلنا اخواني حفظكم الله شباب قبل ما يقرأ سليمان هذه القاعدة عند عامة العرب العرب تجري القول مجرى الظن بالشروط

58
00:24:16.550 --> 00:24:33.650
يوجد من العرب من يجري القول مجرى الظن بلا شك ماضي امر استفهام عدم وجود استفهام بلا بلا شرط. من هم؟ هاتي اسئلة. هم. واجري القول كظن مطلقا عند سليم

59
00:24:33.650 --> 00:24:58.300
نحن قلنا مشفقا واجري القول كظن مطلقا. اجري القول كالظن بمعنى يعني نصب مث علي  عند من عند سليم محمد قبيل عربي سليم يا اخواني تجري الظن تجري القول مجرى الظن

60
00:24:58.300 --> 00:25:27.050
ذا شرط ولا قيد وهذا معنى قول ابن مالك مطلقا قبيلة بني سليمان تجري القول مجرى الظن بلا شرط او قيد  قال ابن مالك واجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو

61
00:25:27.200 --> 00:25:48.350
لاحظوا اخواني جملة قل ذا مشفقة. دعوني اتعاون معكم على اعرابها والنظر. هل فيها شروط او ما فيها شروط قل في الامر ليس مضارعا وليس للمخاطب. يعني ليس مضارعا في صيغة المخاطبة. لم يسبق باستفهام

62
00:25:48.350 --> 00:26:10.900
هذان الشرطين الاساسيان لم يتحققا نقول يا طلبة العلم من يعرب آآ سليم تقول هكذا قل زيدا مسافرا ايظن زيدا وزافرا. كل فعل امر. ايوا. وزيد المثل. لا ذا مشفقة خلينا. ذا هذا. احسنت. اه اسم بشارة

63
00:26:10.900 --> 00:26:33.750
مبني في محل في محل احسنت مبني في محل نصب مفعول به اول يا هشام لمن ليه؟ لانه قل تعمل عمل ظن. تجري مجرى ظن والمفروض الثاني قل ذا مشفقا. مشفقا مفعول به الثاني. احسنت

64
00:26:34.650 --> 00:27:05.750
هذا مثال. في بيت اكتبوه اخواني؟ لاحد بني سليم قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل يعني اسرائيل اسرائيل بالنون والياء والالف

65
00:27:06.450 --> 00:27:39.100
اه من يستخرج لي موطن الشهد؟ نعم والله بالواو عمرو هي عمرو عمرو علي  قالت الفعل اين مفعول اخواني؟ هذا هذا احسنت الاول والثاني؟ اسرائيل طيب هل تحققت الشروط يا محمد؟ ما ما في ما في شروط ماضي؟ نعم. وفصل اصلا يعني ولم يسبق باستفهام. وما الميزة

66
00:27:39.100 --> 00:28:05.300
وقلت ولا كنت قالت وكنت رجلا فطينا. قالت الفعل قالت اول يعني الجملة هكذا محمد فتحي. الجملة قالت هذا اسرائيل. نعم   هذا يا كرام ما يتعلق باجراء القول مجرى الظن هو جائز عند عامة العربية بشروط مذكورة عندهم بينها

67
00:28:05.300 --> 00:28:27.150
بو مالك ان يكون على صيغة المضارع للمخاطب وان يسبق الاستفهام وان لا يفصل بينه وبين الاستفهام فاصل لا اذا كان الفاصل او معمولا لاحد المفعولين. لكن بني سليم لكن بنو سليم اجازت ذلك بلا قيد وبلا شق

68
00:28:27.800 --> 00:28:52.450
حتى لو كان في الماضي او امر فانه يعمل عندهم ويكون على يعني يجري مجرى. ننتقل واياكم يا طلبة العلم الى مبحث اخر يتعلق واخواتها وهو تعدية بعض هذه الافعال الى ثلاثة مفاعيل. نحن درسنا يا كرام هذه الافعال

69
00:28:52.450 --> 00:29:09.350
على اعتبار انها منن. احسنت. درسنا هذه افعالها على اعتبار انها من النواسخ. التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ. نحن يا خالد في الابتداء مهم ان تتصور بناء الالفية حتى تفهمها. نحن لا زلنا في باب الابتداء

70
00:29:09.500 --> 00:29:31.050
وهذه الافعال هذه الافعال تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ طبعا. لما ذكر الافعال التي تنصب مفعولها صوموا انتهى الخبر. ناسب ان يذكر الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل من هذا الباب. دعونا نقرأ نعم يا سليمان. اعلم

71
00:29:31.350 --> 00:29:51.350
الى ثلاثة رؤى وعلما عدوه اذا صار ارى واعلم. اظن البيت واضح. يقول ابن مالك كلمة رأى وعلم رأى طبعا القلبية وعلم التي ليست بمعنى عرف تتعدى الى ثلاثة مفاعيل

72
00:29:51.350 --> 00:30:21.650
اذا دخلت عليها الهمزة عن زيد الخبر هذي بمعنى عرفة لكن علم علمت زيدا مسافرا اقول اعلمتك. نعم. زيدا مسافرا اخواني ثلاث مسائل الكاف الكاف وزيدان زيدان ومسلسل تقول زيدا مسافرا

73
00:30:21.750 --> 00:30:52.200
هادي رؤية رؤية رؤية المنام لا ان ارى ارى التي بهمزة  الى ثلاث مفاعيل الى ثلاثة تتعدى هذه الافعال الى ما الى ثلاثة مفاعيل اذا دخلت عليها الهمزة. كلام ابن مالك واضح قال الى ثلاثة ثلاثة ايش

74
00:30:52.200 --> 00:31:13.400
ايا الفعلان رأى وعلم. عدوا اي جعلوه متعديا الى ثلاثة. اذا صارا اذا صارا هذان الفعلان واعلن رأيت النحو سهلا. اريتك النحو سهلا رأيت الخبر صحيحا اريتك الخبر صحيح. صحيحا

75
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
الانتباه الى اراء الفعل المضارع المتكلم. نعم. بتختلط الوحدة. نعم. هي تختلط في مسألة البصرية والقلبية نعم قال يا سليمان سليمان وظح ما فهمت اشكالك. يعني الان ارى واعلم اول ما نظرت الها انا ظنيت انه ارى انا الان يعني

76
00:31:33.450 --> 00:31:55.850
انتبه. اه ارى يعني اراك متعدي ارى غيرك. اه. ارى ارى غيره. لتعلم غيره. هي اصلها رأى. نعم. رأى زيد. رأى خالد. رأى خالد نحو سهل  ارى مو ارانا هذه همزة التعب يا اخوان يكتبوا همزة التعدي

77
00:31:56.250 --> 00:32:17.450
ملحوظة جيدة. ليست ارى بمعنى ارى انا. وليست اعلم بمعنى اعلم انا. لا. اي اراني غيري واعلمني غيري. نعم وما من مفعولين علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق. يقول ابن مالك اخواني اكتبوا شرح البيت. يثبت

78
00:32:18.100 --> 00:32:55.900
لمفعولين اعلم وارى  من الاحكام ما ثبت لعلم  يثبت لمفعولي اعلى ما وراء. اي مفعولين الثاني والثالث يثبت لمفعولي اعلم ما ارى بين قوسين الثاني والثالث من الاحكام ما ما ثبت لعلم ورأى

79
00:32:56.950 --> 00:33:29.600
ايش هي الاحكام؟ اكتبوا وهو ان اصلهما مبتدأ وخبر  ويدخل عليهما ويدخل عليهما الالغاء والتعليق. هذا المقصود بالاحكام. الرسالة يا شيخ. نعم. ويدخل عليهما الالغاء تعليق يثبت لمفعولي اعلم وارى الثاني والثالث. من الاحكام ما ثبت لعالم وارى. يعني

80
00:33:29.600 --> 00:33:51.200
مولاي علي ما وارى. وهو ان اصلهما مبتدأ وخبر. ارأيت خالدا النحو سهلا  يجوز الالغاء ويجوز التعليق. نعم. اه نقول اخواني نفكر كلام ابن مالك واياكم يا شباب يلا. يقول

81
00:33:51.200 --> 00:34:11.200
وما لي مفعولين علمت مطلقا اي من الاحكام. مفعولي علمت مطلقا من الاحكام اجعله للثاني والثالث ايضا حقق. الثاني والثالث في ايش؟ في اعلى ما وارى. يقول وما لي مفعولين

82
00:34:11.200 --> 00:34:28.900
علمت مطلقا اي ما لمفعولي علمت من الاحكام. اجعله للثاني والثالث ايضا في صيغة اعلم وارى. في صيغة طبعا انا وين بنعيش يا اخواني؟ بالمناسبة يعني. مجرد معلومة يعني للفائدة

83
00:34:29.000 --> 00:34:46.650
يعني انه مش المفعول الاول. اه المفعول الثاني والثاني. الثالث هو اللي اصله. اصله مبتدأ وخبر احسنت فانما اقول اعلمت خالدا النحو سهلا خالدا النحو هذا موجز وخبر؟ علمت النحو الاحكام للمبتدأ الثاني

84
00:34:46.650 --> 00:35:06.650
المفروض الثاني والثالث احسنت يا ماما نقول اخواني الاحكام وهي ان اصل المبتلى المفعولين مبتدأ وخبر ما تكون الاول والثاني لا تقول للثاني والثالث. ضمير او يعني ما علمتك او علمت خالي. يعني يجوز ان يكون

85
00:35:06.650 --> 00:35:39.650
لكن ليس مبتدأ اصله ليس اصله مبتدأ. نعم بمعنى ايه  نعم  اي بينت لك يعني اريتك اعلمتك قال نعم تفضل. المفعول الاول يوم ما يجي ضمير او يجي حروف او سلطان ضمير او سلطان. او اسم ضار؟ اه يعني اعلمت

86
00:35:39.650 --> 00:36:07.900
الخبر صحيحا اعلنت محمدا الخبر صحيحا محمد والكاف طيب اه واضح اخواني ننتقل يا شباب؟ هات البيت الذي وله ترى لن اطيل عليكم اخواني ساخذ باب وارى فقط واقف نعم هو هذا هو لن اطيل اكثر نعم الفعل والثاني منه المركز الثاني اثنين فهو به

87
00:36:07.900 --> 00:36:41.850
في كل حكم ذو اتصال. اكتبوا اخواني حفظكم الله الثاني والعشرين يقول ابن مالك اذا كانت علم بمعنى عرفة تفضل. نعم. اذا كانت عالمة بمعنى عرفة تتعدى الكم مفهومها؟ واحد. واحد. فان

88
00:36:41.850 --> 00:37:00.700
مع الهمزة تتعدى كم مفعول؟ اثنين. اعيد فاقول عليكم السلام ورحمة الله. اهلين. اقول اذا كانت عالمة بمعنى عرفة فانها مع وجود الهمزة تتعدى الى لين مو ثلاثة طب ليش يا هشام

89
00:37:00.850 --> 00:37:31.050
علمت الخبر اعلنتك الخبر تقول رأيت زيدا رد الافعال هاي كله. نعم. رأيت رأيت زيدا. ادخل عليها الهمزة ارأيتك صار متعدي لي كم مفعول؟ اثنين. اثنين. بمفعول يعني وهذا كما قال مأمون الهمزة للتعدية فان المتعدي لمفعول واحد اذا ادخلت عليه

90
00:37:31.050 --> 00:37:50.150
الهمزة صار متعديا اللي كم مفعول؟ بل ان اللازم اذا ادخلت عليه الهمزة صاروا متعديا. اقول نام الطفل ذهب زيد ان اذهبت جلس قال ابن مالك اخواني اكتب شاهد من القرآن ولقد

91
00:37:50.150 --> 00:38:23.450
اياتنا وارنا مناسكنا  اريناه آياتنا وارنا مناسكنا. هنا اخواني حفظكم الله كان متعديا لمفعول واحد فصار متعديا لمفعوله. قال ابن وان تعديا الكلام عاد على من يا اخوانك؟ انا راى وعلي لواحد اي اذا كانا يتعديان لواحد وهو اذا كانا بمعنى انتم عرف عصا

92
00:38:23.500 --> 00:38:49.050
قال وان تعديا لواحد بلا همز دون وجود همزة الاثنين به اي بالهمزة توصل اي يتعديان الى مفعولين بوجود الهمزة. لانهما بالاصل كانا تعديين الى مفعول واحد ثم قال والثاني منهما كثاني اثني كساة

93
00:38:49.350 --> 00:39:12.500
في كل حكم واكتساب. يقول ابن مالك يثبت اكتم اخواني يثبت للمفعول الثاني لقولك اريتك زيدا ما يثبت للمفعول الثاني المفعول الثاني ما يثبت للمفعول الثاني في باب اعطى وكسى

94
00:39:14.250 --> 00:39:47.900
ما هو الذي يكون في باب اعطى وكسى؟ اكتبوا اخواني وهو ان ليس اصله مبتدأ وخبر لا يصح الاخبار به عن الاول هذا الحكم الذي يثبت له  لا يصح الاخبار به عن عن الاول. اخواني تفرجوا علي. اقول اريتك

95
00:39:47.900 --> 00:40:08.850
هل زيد المفعول به ثاني؟ صح؟ نعم. هل يصح ان تكون زيدا خبر للكاف؟ لا. ارأيت محمدا زيدا هل زيدان خبر لمحمد؟ لا لا. وهذا يكون في بابه اعطاه كسر. باب اعطى وكسى اخواني. باب الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلها

96
00:40:08.850 --> 00:40:30.900
هما يقول لك بن ما لك ان ارى واعلم ان رأى وعلم اذا صارت متعدية بالهمزة فان المفعول الثاني ليس خبرا للمفعول. الاول. يعني يريد ان ينبهك ان ليس اصولهما مبتدأ. واخا

97
00:40:31.250 --> 00:41:07.850
صوتك خالد  اذا تعديتا بالهمزة اذا تعديان الهمزة الى مفعولين فان المفعول الثاني او فان المفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر    ليس اصلهما مبتدأ وخبر. اوضح كلامه يا اخواني قاتل. والثاني منهما اي ثاني

98
00:41:08.050 --> 00:41:28.050
الثاني منهما الكلام يعود على البيت الذي قبله. وان تعدا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. يعود الكلام على الذي يتعدى بالهمزة الى اثنين يقول الثاني هذا المفعول الثاني منهما كالمفعول الثاني في باب كاسة اي انه ليس خبرا للمفعول الاول

99
00:41:28.050 --> 00:41:58.050
يقول فهو به في كل حكم ذؤتس اي انه اي انه مطابق لباب كسى واخواتها اعطى وكسب. اكتسى اي اكتساوى. من الاقتداء والتأسي. نعم. يقول لك هذا الباب يقتدي بباب كس تماما. في اي مسألة؟ في اي وجه سليمان؟ في ان المفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر. هذا يا اخواني في

100
00:41:58.050 --> 00:42:18.050
اي مسألة في مسألة رأى وعلم اذا تعدت بالهمزة الى كم مفعول؟ مفعولين. مفعولين. اما اذا تعدت الى ثلاثة مفاعيل فان المفعول الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخلق. اعلمت خالدا النحو سهل. النحو سهل وابتدأ الخبر. لكن اعلمت خالدا زيدا

101
00:42:18.050 --> 00:42:41.700
عرفته هذا ليس اصلهما مبتدأ وخبر. والبيت الاخير في هذا الباب يا اخواني بيت يسير سهل وكأر السابق نبى  حدث انبأ حدث انباء. يقول لك مثل ارى في مسألة التعدي بالهمزة

102
00:42:41.950 --> 00:43:27.400
نبأ نبأ واخبر وحدث وانبأ هذه الافعال يا كرام تتعدى اه الى ثلاثة مفاعيل  نبأ تتعدى الى مفعولين عفوا تتعدى الى مفعولين   نبأ زيد اخاه اخبر محمد اخاه الخبر حدث زيد خانه

103
00:43:28.000 --> 00:43:48.000
الخبر انبأ محمد خالدا الخبر. او او مسافرا. هذه الافعال اخواني كذلك خبر هذه الافعال يريد ان يقول لك يعني يعدد لنا هذه الافعال التي في هذا الباب. لكنه لم يجعلها لانه بالبداية تحدث يا مأمون ويا محمد

104
00:43:48.000 --> 00:44:08.000
عن الفعلين خصهما بالذكر لوجود الهمزة. لوجود ايش؟ الهمزة. هم هنا ما يوجد همزة التعدية الا في اخبار وانبأ فيقول لك نبأ او اخبر او حدث وانبأ كلها كذلك خبر كلها مثل اراء التي سبق ذكرها

105
00:44:08.450 --> 00:44:32.150
نعم اكتبوا اية يا اخواني نبئ عبادي اني انا غفور عليكم السلام. عليكم السلام. اكتبوا معلومة اخواني لم ترد. هذي يذكرها الشراح يقول لك لم ترد تعديتها الى مفعولين صريحة في كلام العرب

106
00:44:33.850 --> 00:44:56.850
بمعنى انها لا تنصب مفعول ثاني مباشرة الا ان يكون جملة في سدة مسد كما في الاية لم ترد تعديتها صريحة في كلام العرب لكن اخواني يعني مفعولها الثاني يكون مصدر او جملة فعلية او جملة اسمية او ان واسمها وخبرها. كما في الاية نبئ عبادي اين المفعول به الثاني

107
00:44:56.850 --> 00:45:29.850
اني نبئ عبادي مغفرتي. هيك هيك هكذا تقديرها. نبئ عبادي. نبئ عبادي. اين المفعول به ابعد الثاني. الجملة. الجملة. اني انا الغفور الرحيم. جملة اني انا الغفور الرحيم   هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقف عند باب الفاعل لنستهل

108
00:45:29.850 --> 00:45:49.850
لانه باب متكامل لا يصلح ان نبدأ به. ثم نقطع يعني بعد وقت قصير. لذلك اخواني ائذنوا لي اقف عند هذا الباب. آآ ونبدأ به ان شاء الله تعالى صفقة متواصلة معكم اخواني بين العيدين نرتب نتفق على يومين بين العيدين في الاسبوع او يوم بحسب

109
00:45:49.850 --> 00:46:09.850
اجماعا لابد ان يكون كلنا اجمعنا حتى نقطع من هذه من هذا المسجد ما فاتنا. نحن اخواني الاصل الاصل مع نهاية هذا الفصل ان نصل الى باب المفعول المطلق. يعني مكسور علينا عدد من الابيات. لذلك يا كرام لا بد ان نعوض هذا اين؟ في الصيف. السبب يا شباب حتى

110
00:46:09.850 --> 00:46:26.250
تسمى لنا ختم الالفية في الوقت المحدد. فان رأينا همة مشينا وقطعنا شوط قوي فيها. الى ان نتوقف طب واين همة مثلا اتفقتوا على يومين في الاسبوع؟ لعلنا نقطع في الشهرين شوطا طويلا ان شاء الله

111
00:46:26.450 --> 00:46:45.500
والله الموفق واسأل الله ان يثبتني واياكم على هذا الطريق المبارك طريق العلم طريق ضبط النحو اخواني الشريف مبارك شرعتم في الالفية فلا تقفوا بصراحة يا طالب العلم تراه الان انت قطعت ربع الالف. ربع. ميتين وخمسة وعشرين يعني ربع تقريبا. اه. ربع الالفية

112
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
اقول تقريبا الربع. فلذلك اخواني يعني امضي وواصل واسأل الله لنا ولكم التوفيق. في نهاية ختام هذا الفصل المبارك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل ما قلناه وما تكلمنا به وما تحدثنا به خالصا لوجهه الكريم. وان يطهره وان ينقيه من الرياء

113
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
والسمعة وان لا يجعل لاحد فيه حظا ولا سبيل انه ولي ذلك والقادر عليه. ثماني اخواني حفظكم الله اوصي نفسي واياكم بالثبات باخلاص النية بمواصلة هذا الطريق. واطلب منكم السم السم السموحة كما يقولون والمغفرة. والعفو عن اي خطأ او تقصير بدر منا خلال هذا

114
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
ان التقينا وكنا من الاحياء فاسأل الله ان يجمعنا على خير وان لم وان لم نلتقي لعارض او لامر يدعو الواحد منا لاخيه في ظهر الغيب جزاكم الله خيرا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

115
00:47:45.600 --> 00:48:03.454
جزاك الله خير. الامتحان اخواني من بداية باب الابتداء. الابتداء. الى ما وصلنا اليه يعني تستطيع ان تقول ان الاختبار في باب الابتداء