كأنه بدأ السجن نعم. ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد كنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند باب
تعليق وعليكم السلام ورحمة الله. فاخر ما تكلمنا عنه الالغاء. وقلنا ان الالغاء او ان الالغاء السلام عليكم هو ابطال العمل لهذه الأفعال لفظا ومحلا لضعف العامل بتأخره. عليكم السلام ورحمة الله
وقلنا ايها الاحبة الكرام هذا هو الانذار. وبينا ما ذكره ما لك في مسألة انوي ضمير الشأن او لامتي الغاء ما تقدم الى اخره. اليوم اخواني سنواصل واياكم هذا الباب من قوله والتزم التعليق
نقرأ حفظكم الله ونبدأ بالشرح متوكلين على الله سبحانه وتعالى. عليكم السلام ورحمة الله. يبدو انكم ظفرتم بالجمع السلام ورحمة الله وبركاته من يقرأ علينا البيت رحمة الله الشيخ خالد. الثاني عشر بعد المئتين. يا اخوان عندنا طالب اسمه اسماعيل يحضر
اقعد. ومعمر او معمر. نعم من يقرأ؟ تفضل سليمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامع امين امين. في البيت الثاني عشر بعد المئة. نعم. في موهم الغاء في
الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما قبل نفي ما وان ولا وان ولا مبتداء او قسم. كذا والاستفهام ذا لهم حكم. يتحدث ابن في هذا البيت في عجزه كمأمون عن التعليق. فالتعليق هو اكتبوا اخواني. ابطال عملها لفظا
لا محل ابطال عملها عمل هذه الافعال لفظا لا محل لوجود معلق بمعنى يا احبتي الكرام لا يظهر لها اثر لفظي في العمل. فلا تنصب ما بعدها لا يكون منصوبا. ولكن اعرابه يكون في محل نصب. هذا يسمى التعليق
علمت لزيد مساق علمت ظننت ما زيد مسافر. هنا اقول ظننت فعل وفاعل والماء حرف نفي وزيد مبتدأ ومسافر خبر والجملة الاسمية سدت مسد مفعوليه اي لاحظوا اخواني ما قلت ما زيدا مسافرا لماذا يا محمد
وما عملت لوجود احسنت لم تعمل لفظا بوجود المؤلف والمعلقات هي اكتبوا والمعلقات هي على ما ذكر ابن مالك ما نافية وان نافية ولاء نافية يعني تستطيع ان تقول النافية
الولاء. ولا. النافيات كما قال تعالى وظنوا ما لهم من محيص ظنوا ما لهم من محل يا محمد تستطيع ان تعرب لي الاية ظنوا فعل وفعل ما لهم من محل سهلة. المحيص مؤخر. نعم. لهم جرم يتخبرون خبر مقدم
احسن سدد الجملة فتح الله عليك هذا تعليق بمعنى انه لا يبغى اثر لفظي للعمل طيب معلقات ايضا اكتبوا اخواني لام ابتدائي او القسم والاستفهام الابتداء والقسم والاستفهام قال تعالى لنعلم اي الحزبين احصى. لما لبثوا امتى؟ احسنت
وقال تعالى اكتبوا الايات اخواني وان ادري اقريب ما توعدون الطبيب الان بعيد ماتوا عنه هذه تعليق لوجود الاستفهام مقال اقريبا مقال وان ادري اقريبا نفكك واياكم كلام ابن مالك
قال ابن ما لك والتزم التعليق. اي يجب التعليق تعليق العمل. نعم. قبل النفي اي عند وجود النفي بما وان ولا. طبعا ما وان ولان فيها تعرفونها. نعم. علمت او ظننت ان
سيدا او ان زيد لا موسى. هنا بمعنى ما ما زيد يا موسى. قال لا مبتدأ او قسم كذا. اي كذلك التزم التعليق قبل لام الابتداء والقسم. وكذلك الاستفهام قال والاستفهام ذا هذا لهو الحتم ما هو الذي له انحتم؟ التعليم. التعليق. نعم
فكر كلام ابن مالك اخواني؟ قال والتزمي التعليق قبل نفي ما وان ولا لهم ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذا لهن حتم واضحة خالد؟ يجب التعليق عند وجود هذه المعلقات
واضحة يا مأمون؟ نعم. ما فيها شي. طيب هات البيت النبي يليه يا سليمان. لعلم عرفان وظل تهمة تعدية لواحد ملتزم يتحدث ابن مالك في هذا البيت عن الفعل علم والفعل ظن
يتحدث ابن مالك في هذا البيت يا اخواني عن الفعل علم والفعل ظن. فاذا كان الفعل علم بمعنى عرف كقول محمد علي خبرا. ايش يعني علمت الخبر؟ عرفته. تتعدى الى فعل واحد. اذا كانت علم
بمعنى عرفة وظن بمعنى اتهم مظنة بمعنى اتهم فانهما يتعديان لمفعول واحد. يعني لا يكونا من هذا الباب لا يكونان من هذا الباب. فاهمين اخواني خالد نعم مثال اخواني قال تقول علمت الخبر فعل وفاعل الظلم
بمعنى عرفت اه اسألني محمد غاب يقول اين جوالي من سرقه؟ فاقول اظن خالدا اظن هنا بمعنى ايش؟ من ظن التهمة. نفكك كلام ابن مالك ومأمون ابن مالك قال العلم عرفان اي اذا كانت عالمة بمعنى
ادفع وظن تهمة اذا كان الظن من التهمة والاتهام تعدية لواحد ملتزمة تتعدى او يتعدى هذان الفعلان مفعول الاصل في عالم والاصل في ظن انها تنصب كم مفعول؟ اصلهما مبتلى وخبر. لكن اذا كانت علم بمعنى عرفة وكان الظن بمعنى
فانهما يتعديان لمفعول واحد. هذا ما اراد ان يقوله لنا ابن مالك. واضح البيت اخواني طيب نواصل يلا ولرأى الرؤيا ان رأى الرؤيا ما لعلم طالب مفعوليه من قبل من قبل تمام
نحن درسنا يا كرام ان رأى تأتي على ثلاثة انواع تذكرون؟ من يذكرني والبصرية التي تنصب مفعول كل واحد ما هي رأيت محمد رأيت سليمان فعله فاعل مفعول به. رأى التي درسناها رأى القلبية
التي هي من اخوات ظنا لو تأملتوا البيت ميتين وستة اعني رأى خالها الى اخره رأى لانهم يرونه بعيدا تذكرهم. رأيت النحو سهلا. اي وجدته علمته ظننته. حسبته خنته الى اخره. يقول ابن مالك
اخواني رأى الحلمية تعمل عمل اي تنصب مفعولين يريد ان يقول لك كما قلنا في بداية حديثنا رأى الحلمية تدخل في رأى في القلب. احسنت. رأى الحلمية تدخل في رأى القلب
اكتبوا شواهد عليه يا اخواني. تعمل على الظن واخواته. يعني تنصب كم مفعول؟ الحلمية. الحلمية نعم. مفعولين قال تعالى على لسان احد السجينين اني اراني اعصر خمرا ويوسف قال اني رأيت احد عشر كوكبا. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
نحن الاية على لسان يوسف المفعول الاول احد عشر كوكبا صح؟ والمفعول الثاني ساجدين رأيتهم لي ساجدين ساجدين وفي الاية الاولى اني اراني اعصر خمرا. اين المفعول الاول؟ الياء الياء. الياء والمفعول الثاني الجملة؟ الجملة. فعلية. اعصر خمرا. سدت مسد مفعول
ظن او او رأى الثاني افكر كلام ابن مالك اخواني يقول لاحظ يا سليمان ولي رأى ولي رأى الرؤيا ان ما لي علم. لرأى الرؤية فاعطها اني اعطها ما لعلم. يعني احكام عليمة
طالب مفعولين من قبل انتما اي تطلب كم مفعول؟ مفعول ولي رأى الرؤيا اني ما لي علم طالب مفعولين من قبل ينتمى. واضح اخوان البيت من كلمات ابن مالك واضحة. يقول رأى التي من الرؤيا في المنام خذ اعطها احكام علم في انها
تنصب مفعولين تطلب مفعوله تمام يا محمد طيب اتفضل. التي اذا تستطيع ان تقسم راءة الى قسمين. الراء التي تنصب مفعولين وهي رأى القلبية الالوهية. الالوهية البصرية تنصب مفعولا به واحدا. طيب ثم قال
ثم قال نعم ولاء ولا تجزنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. يا اخوان الاصل في المفعول في هذا هذا الباب ان اصله ايش اخواني؟ موجود. مفعولي هذا الباب. الاصل انهما. مبتدأ وخبر. الاصل انهما مبتدأ
هل يجوز سقوط المبتدأ والخبر؟ لا. ما يجوز. لذلك يا يا اخواني حفظكم الله. نقول شرعا لهذا البيت لا يجوز حذف المفعولين في هذا الباب الا اذا دل عليه دليل
لا يجوز حذف مفعولي هذا الباب طبعا لان اصلهما مبتدأ وخبر يعني لو قال لي مثلا اه شيخنا قال لي ظننت وسكت ايش افهم انا؟ ما افهم شيء طب ظننت زيدا
لابد من ذكر المفعولين. لان اصلهما مبتدأ. وخبر. الا اذا دل دليل عليهما كالسؤال مثلا اسألك يا مأمون فاقول لك اظننت زيدا مسافرا فقال اظن هنا حذف حذف المفعولين لدلالة السؤال عليهم اذا نقول اخواني الا اذا دل علي
الا اذا دل دليل عليهما كما في الاستفهام كنتم تزعمون في القرآن. كنتم اي تزعمون. اين شركاء المؤمنين؟ الذين كنتم تزعمونهم شركاء. طبعا لانه السياق يدل عليه اكتبوا يا او عفوا اخواني نفكر كلام ابن مالك. قال ولا تجز هنا. ما معنى لا تجوز هنا؟ لا يجوز في هذا الباب. هنا يعني في هذا
لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين بلا دليل. هكذا ترتيب البيت لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين بلا دليل. يقول ولا تجز هنا بلا دليل لا يجوز بلا دليل سقوط
مفعولين او مفعولين. ايش يعني او مفعولين؟ يعني لا يجوز حذف لا واحد من المفاهيل ولا ولا المفعولين كليهما. ما يجوز حذفهما في هذا لماذا اخواني لعدم وجود الدليل؟ لكن اذا دل دليل عليهما جاز حذفهما كما في الاستفهام الذي مثلنا به
يا كرام وكما في قوله تعالى شركائي الذين كنتم تزعمون تزعمون تزعمون فعل الوفاء على اين مفعول به دل عليه دليل. قال يا كرام ابن مالك نعم يا سليمان ننتقل اخواني؟ نعم. وكتبوا نجعل تقول ان وليت مستفهما به ولم ينتصر اقرأ كامل. بغير ظرف نون كظرف نوع من
وان ببعض ذي فصلت يحتمل. احسنت. اكتب اخواني عنوان تبعي اجراء القول مجرى الظن ما معنى اجراء القول مجرى الظن؟ يعني ان تجعل الفعل قال او تقول بمعنى الفعل ظن او تظن
هذا معنى قولهم اجراء القول مجرى الظن الاصل في الفعل قال اخواني انه يحتاج الى جملة ماذا تسمى الجملة وتكون في محل نص ومنفول عليا الفعل يقول او تقول قد يعمل عمل ظنه بمعنى يكون بمعنى ظنه
وذلك بشروط اكتب القرآن اه اجراء الفعل اجراء القول مجرى الظن وهو ان يعمل او ان تكون ظن آآ ان يكون الفعل قال بمعنى ظن وذلك بشروط عند عامة العرب
يعني عامة العرب يجعلون ظنا بمعنى قال اقال بمعنى ظن لكن بشروط. الشرط الاول اخواني ان يكون الفعل مضارعا. مهمة هذه الشروط الشرط الاول ان يكون الفعل مضارعا الشرط الثاني ان يكون للخطاب. ايش يعني الخطاب؟ مضارع. يعني بين قوسين اكتب اخواني تقول يكون الفعل تقول. يقول لا
قال لا. تقول ان يكون الفعل صيغته ايش؟ تقول. مضارع من المخاطب الشرط الثالث اخواني ان يكون مسبوقا باستفهام هذا كله من كلام ابن مالك اخواني. ان يكون مسبوقا باستفهام
والشرط الرابع الرابع من الثالث. الرابع الا يفصل بين الفعل والاستفهام فاصل الا الظرف والمعمول الا الظرف والمعمول. الظرف والمعمول. نعلم المعمول الذي وقع عليه العمل. نعم اتظن كتابا قارئ زيد
هذا معمول كتاب قارئ يعني اه قارئ قارئا زيد كتابا نقول اخواني هذه الشروط الاربعة اكتبوا مثال اتظن زيدا مسافرا. عفوا اتقول احسنت يا عمر اتقول زايد المسافر ما معنى تقول هنا سليمان؟ عند عامة العرب لاحظوا سبقها ايش اخواني؟ احسنت
وجاءت بصيغة المضارع الذي ولم يفصل بينها وبين الاستفهام فاصل. فاصل. هذا الشرط وهو اخواني حفظكم الله اكتبوا. هذا الشرط الاخير اجازه كثير من اللحى اجاز يعني اجاز عدم وجوده
واستدلوا بقول الشاعر اكتبوا واستدلالا بقول الشاعر كثير من عدم وجود هذا الشاب نعم اللي هو الفاصل كما في قوله قول الشاعر اجهالا تقول بني لؤي اجهالا تقول بني لؤي
لعمرو ابيك ام متجاهلين لعمرو ابيك ام متجاهلين اخواني انظروا لي لاحظوا ترتيب البيت. اصل ترتيب البيت هكذا. اتقول جهالا بني لؤي لكن تقدم هنا حفظكم الله فصل بين الاستفهام
والفعل تقول فاصل. وهذا الفاصل ليس ظرفا وليس معمولا وانما هو المفعول به صح؟ نعم. ولا لا يا مأمون؟ نعم يعني ايش اعراب جهالا اخواني؟ مفعول به. اتقول جهالا بني الويل
اتظن زيدا وزعرا؟ الان لو قلت ازيدا تقول مسافرا هذا عند كثير منه حاج جاهز ازيدا تقول مسافر ما الذي تقدم؟ اتقول زيدا مسافرا؟ نعم اجازه كثير منا استدلالا بهذا الشاهد وغيره
فكك واياكم كلام ابن مالك تأذنوني انظروا يقول وكاتظن لما قال وكا تظن اجعل تقول لما قال تقول فهمنا انه تجعل يجعل القول يجرى مجرى الظن بشرط ان يكون على صيغة تقول ايش هي صيغة تقول؟ مضارع مخاطرة هذا الشرط الاول والثاني هشام
وكاتظن اجعل تقول ان ولي ان ولي. هذا اذا جاءت بعده مستفهما به. يعني اذا جاءت بعد استفهام لكن ماذا قال ايضا الشرط الذي بعده؟ ولم ينفصل لي بغير ظرف او كظرف او عمل. يعني اذا لم ينفصل الا اذا كان
تفاصيل ضغطا او اكتابا اكتب اخواني مثال على الفصل بالمعمول اكتابا تقول زيدا طارئة اكتابا تقول زيدا قارئا نعم افي الدار تقول زيدا جالسا افي الدار تقول زيدا جالسا ما الذي فصل بين الاستفهام والفعل تقول؟ اللي هو الظرف الجر المزروعة
يقول ابن مالك وكاتب النجع تقول ان ولي اذا جاء بعدها اذا جاءت بعد مستشفى منبه بعد استفهام ولم ينفصل هذا الاستفهام بغير ظرف او كظرف او عمد يعني فهمنا من كلامه لما قال اذا بشرط ان ينفصل بغير هذه المذكورات انه اذا
الصلاة مع هذه المذكورات وهي الظرف والجار والعمل يفهم منه انه يجرى مجرى الظن يقول وان ببعض ذي فصلت يحتمل. ايش معنى هذا؟ اي ولو فصلنا فقد جاز عند ايش
بعض العلماء وان ببعض ذي فصلت يحتمل. اذا فصل بين الاستفهام وبين الفعل فعل القول. هذا تقول فاصل قد اجازه كثير من النحى امسافرا زيدا مسافرا تقول زيدا هنا اجازه كثير من من المآثر
ثم انتقل الى مسألة تتعلق ايضا باجراء القول مجرى الظن سليمان نحن قلنا اخواني حفظكم الله شباب قبل ما يقرأ سليمان هذه القاعدة عند عامة العرب العرب تجري القول مجرى الظن بالشروط
يوجد من العرب من يجري القول مجرى الظن بلا شك ماضي امر استفهام عدم وجود استفهام بلا بلا شرط. من هم؟ هاتي اسئلة. هم. واجري القول كظن مطلقا عند سليم
نحن قلنا مشفقا واجري القول كظن مطلقا. اجري القول كالظن بمعنى يعني نصب مث علي عند من عند سليم محمد قبيل عربي سليم يا اخواني تجري الظن تجري القول مجرى الظن
ذا شرط ولا قيد وهذا معنى قول ابن مالك مطلقا قبيلة بني سليمان تجري القول مجرى الظن بلا شرط او قيد قال ابن مالك واجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو
لاحظوا اخواني جملة قل ذا مشفقة. دعوني اتعاون معكم على اعرابها والنظر. هل فيها شروط او ما فيها شروط قل في الامر ليس مضارعا وليس للمخاطب. يعني ليس مضارعا في صيغة المخاطبة. لم يسبق باستفهام
هذان الشرطين الاساسيان لم يتحققا نقول يا طلبة العلم من يعرب آآ سليم تقول هكذا قل زيدا مسافرا ايظن زيدا وزافرا. كل فعل امر. ايوا. وزيد المثل. لا ذا مشفقة خلينا. ذا هذا. احسنت. اه اسم بشارة
مبني في محل في محل احسنت مبني في محل نصب مفعول به اول يا هشام لمن ليه؟ لانه قل تعمل عمل ظن. تجري مجرى ظن والمفروض الثاني قل ذا مشفقا. مشفقا مفعول به الثاني. احسنت
هذا مثال. في بيت اكتبوه اخواني؟ لاحد بني سليم قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل يعني اسرائيل اسرائيل بالنون والياء والالف
اه من يستخرج لي موطن الشهد؟ نعم والله بالواو عمرو هي عمرو عمرو علي قالت الفعل اين مفعول اخواني؟ هذا هذا احسنت الاول والثاني؟ اسرائيل طيب هل تحققت الشروط يا محمد؟ ما ما في ما في شروط ماضي؟ نعم. وفصل اصلا يعني ولم يسبق باستفهام. وما الميزة
وقلت ولا كنت قالت وكنت رجلا فطينا. قالت الفعل قالت اول يعني الجملة هكذا محمد فتحي. الجملة قالت هذا اسرائيل. نعم هذا يا كرام ما يتعلق باجراء القول مجرى الظن هو جائز عند عامة العربية بشروط مذكورة عندهم بينها
بو مالك ان يكون على صيغة المضارع للمخاطب وان يسبق الاستفهام وان لا يفصل بينه وبين الاستفهام فاصل لا اذا كان الفاصل او معمولا لاحد المفعولين. لكن بني سليم لكن بنو سليم اجازت ذلك بلا قيد وبلا شق
حتى لو كان في الماضي او امر فانه يعمل عندهم ويكون على يعني يجري مجرى. ننتقل واياكم يا طلبة العلم الى مبحث اخر يتعلق واخواتها وهو تعدية بعض هذه الافعال الى ثلاثة مفاعيل. نحن درسنا يا كرام هذه الافعال
على اعتبار انها منن. احسنت. درسنا هذه افعالها على اعتبار انها من النواسخ. التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ. نحن يا خالد في الابتداء مهم ان تتصور بناء الالفية حتى تفهمها. نحن لا زلنا في باب الابتداء
وهذه الافعال هذه الافعال تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ طبعا. لما ذكر الافعال التي تنصب مفعولها صوموا انتهى الخبر. ناسب ان يذكر الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل من هذا الباب. دعونا نقرأ نعم يا سليمان. اعلم
الى ثلاثة رؤى وعلما عدوه اذا صار ارى واعلم. اظن البيت واضح. يقول ابن مالك كلمة رأى وعلم رأى طبعا القلبية وعلم التي ليست بمعنى عرف تتعدى الى ثلاثة مفاعيل
اذا دخلت عليها الهمزة عن زيد الخبر هذي بمعنى عرفة لكن علم علمت زيدا مسافرا اقول اعلمتك. نعم. زيدا مسافرا اخواني ثلاث مسائل الكاف الكاف وزيدان زيدان ومسلسل تقول زيدا مسافرا
هادي رؤية رؤية رؤية المنام لا ان ارى ارى التي بهمزة الى ثلاث مفاعيل الى ثلاثة تتعدى هذه الافعال الى ما الى ثلاثة مفاعيل اذا دخلت عليها الهمزة. كلام ابن مالك واضح قال الى ثلاثة ثلاثة ايش
ايا الفعلان رأى وعلم. عدوا اي جعلوه متعديا الى ثلاثة. اذا صارا اذا صارا هذان الفعلان واعلن رأيت النحو سهلا. اريتك النحو سهلا رأيت الخبر صحيحا اريتك الخبر صحيح. صحيحا
الانتباه الى اراء الفعل المضارع المتكلم. نعم. بتختلط الوحدة. نعم. هي تختلط في مسألة البصرية والقلبية نعم قال يا سليمان سليمان وظح ما فهمت اشكالك. يعني الان ارى واعلم اول ما نظرت الها انا ظنيت انه ارى انا الان يعني
انتبه. اه ارى يعني اراك متعدي ارى غيرك. اه. ارى ارى غيره. لتعلم غيره. هي اصلها رأى. نعم. رأى زيد. رأى خالد. رأى خالد نحو سهل ارى مو ارانا هذه همزة التعب يا اخوان يكتبوا همزة التعدي
ملحوظة جيدة. ليست ارى بمعنى ارى انا. وليست اعلم بمعنى اعلم انا. لا. اي اراني غيري واعلمني غيري. نعم وما من مفعولين علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق. يقول ابن مالك اخواني اكتبوا شرح البيت. يثبت
لمفعولين اعلم وارى من الاحكام ما ثبت لعلم يثبت لمفعولي اعلى ما وراء. اي مفعولين الثاني والثالث يثبت لمفعولي اعلم ما ارى بين قوسين الثاني والثالث من الاحكام ما ما ثبت لعلم ورأى
ايش هي الاحكام؟ اكتبوا وهو ان اصلهما مبتدأ وخبر ويدخل عليهما ويدخل عليهما الالغاء والتعليق. هذا المقصود بالاحكام. الرسالة يا شيخ. نعم. ويدخل عليهما الالغاء تعليق يثبت لمفعولي اعلم وارى الثاني والثالث. من الاحكام ما ثبت لعالم وارى. يعني
مولاي علي ما وارى. وهو ان اصلهما مبتدأ وخبر. ارأيت خالدا النحو سهلا يجوز الالغاء ويجوز التعليق. نعم. اه نقول اخواني نفكر كلام ابن مالك واياكم يا شباب يلا. يقول
وما لي مفعولين علمت مطلقا اي من الاحكام. مفعولي علمت مطلقا من الاحكام اجعله للثاني والثالث ايضا حقق. الثاني والثالث في ايش؟ في اعلى ما وارى. يقول وما لي مفعولين
علمت مطلقا اي ما لمفعولي علمت من الاحكام. اجعله للثاني والثالث ايضا في صيغة اعلم وارى. في صيغة طبعا انا وين بنعيش يا اخواني؟ بالمناسبة يعني. مجرد معلومة يعني للفائدة
يعني انه مش المفعول الاول. اه المفعول الثاني والثاني. الثالث هو اللي اصله. اصله مبتدأ وخبر احسنت فانما اقول اعلمت خالدا النحو سهلا خالدا النحو هذا موجز وخبر؟ علمت النحو الاحكام للمبتدأ الثاني
المفروض الثاني والثالث احسنت يا ماما نقول اخواني الاحكام وهي ان اصل المبتلى المفعولين مبتدأ وخبر ما تكون الاول والثاني لا تقول للثاني والثالث. ضمير او يعني ما علمتك او علمت خالي. يعني يجوز ان يكون
لكن ليس مبتدأ اصله ليس اصله مبتدأ. نعم بمعنى ايه نعم اي بينت لك يعني اريتك اعلمتك قال نعم تفضل. المفعول الاول يوم ما يجي ضمير او يجي حروف او سلطان ضمير او سلطان. او اسم ضار؟ اه يعني اعلمت
الخبر صحيحا اعلنت محمدا الخبر صحيحا محمد والكاف طيب اه واضح اخواني ننتقل يا شباب؟ هات البيت الذي وله ترى لن اطيل عليكم اخواني ساخذ باب وارى فقط واقف نعم هو هذا هو لن اطيل اكثر نعم الفعل والثاني منه المركز الثاني اثنين فهو به
في كل حكم ذو اتصال. اكتبوا اخواني حفظكم الله الثاني والعشرين يقول ابن مالك اذا كانت علم بمعنى عرفة تفضل. نعم. اذا كانت عالمة بمعنى عرفة تتعدى الكم مفهومها؟ واحد. واحد. فان
مع الهمزة تتعدى كم مفعول؟ اثنين. اعيد فاقول عليكم السلام ورحمة الله. اهلين. اقول اذا كانت عالمة بمعنى عرفة فانها مع وجود الهمزة تتعدى الى لين مو ثلاثة طب ليش يا هشام
علمت الخبر اعلنتك الخبر تقول رأيت زيدا رد الافعال هاي كله. نعم. رأيت رأيت زيدا. ادخل عليها الهمزة ارأيتك صار متعدي لي كم مفعول؟ اثنين. اثنين. بمفعول يعني وهذا كما قال مأمون الهمزة للتعدية فان المتعدي لمفعول واحد اذا ادخلت عليه
الهمزة صار متعديا اللي كم مفعول؟ بل ان اللازم اذا ادخلت عليه الهمزة صاروا متعديا. اقول نام الطفل ذهب زيد ان اذهبت جلس قال ابن مالك اخواني اكتب شاهد من القرآن ولقد
اياتنا وارنا مناسكنا اريناه آياتنا وارنا مناسكنا. هنا اخواني حفظكم الله كان متعديا لمفعول واحد فصار متعديا لمفعوله. قال ابن وان تعديا الكلام عاد على من يا اخوانك؟ انا راى وعلي لواحد اي اذا كانا يتعديان لواحد وهو اذا كانا بمعنى انتم عرف عصا
قال وان تعديا لواحد بلا همز دون وجود همزة الاثنين به اي بالهمزة توصل اي يتعديان الى مفعولين بوجود الهمزة. لانهما بالاصل كانا تعديين الى مفعول واحد ثم قال والثاني منهما كثاني اثني كساة
في كل حكم واكتساب. يقول ابن مالك يثبت اكتم اخواني يثبت للمفعول الثاني لقولك اريتك زيدا ما يثبت للمفعول الثاني المفعول الثاني ما يثبت للمفعول الثاني في باب اعطى وكسى
ما هو الذي يكون في باب اعطى وكسى؟ اكتبوا اخواني وهو ان ليس اصله مبتدأ وخبر لا يصح الاخبار به عن الاول هذا الحكم الذي يثبت له لا يصح الاخبار به عن عن الاول. اخواني تفرجوا علي. اقول اريتك
هل زيد المفعول به ثاني؟ صح؟ نعم. هل يصح ان تكون زيدا خبر للكاف؟ لا. ارأيت محمدا زيدا هل زيدان خبر لمحمد؟ لا لا. وهذا يكون في بابه اعطاه كسر. باب اعطى وكسى اخواني. باب الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلها
هما يقول لك بن ما لك ان ارى واعلم ان رأى وعلم اذا صارت متعدية بالهمزة فان المفعول الثاني ليس خبرا للمفعول. الاول. يعني يريد ان ينبهك ان ليس اصولهما مبتدأ. واخا
صوتك خالد اذا تعديتا بالهمزة اذا تعديان الهمزة الى مفعولين فان المفعول الثاني او فان المفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر ليس اصلهما مبتدأ وخبر. اوضح كلامه يا اخواني قاتل. والثاني منهما اي ثاني
الثاني منهما الكلام يعود على البيت الذي قبله. وان تعدا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. يعود الكلام على الذي يتعدى بالهمزة الى اثنين يقول الثاني هذا المفعول الثاني منهما كالمفعول الثاني في باب كاسة اي انه ليس خبرا للمفعول الاول
يقول فهو به في كل حكم ذؤتس اي انه اي انه مطابق لباب كسى واخواتها اعطى وكسب. اكتسى اي اكتساوى. من الاقتداء والتأسي. نعم. يقول لك هذا الباب يقتدي بباب كس تماما. في اي مسألة؟ في اي وجه سليمان؟ في ان المفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر. هذا يا اخواني في
اي مسألة في مسألة رأى وعلم اذا تعدت بالهمزة الى كم مفعول؟ مفعولين. مفعولين. اما اذا تعدت الى ثلاثة مفاعيل فان المفعول الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخلق. اعلمت خالدا النحو سهل. النحو سهل وابتدأ الخبر. لكن اعلمت خالدا زيدا
عرفته هذا ليس اصلهما مبتدأ وخبر. والبيت الاخير في هذا الباب يا اخواني بيت يسير سهل وكأر السابق نبى حدث انبأ حدث انباء. يقول لك مثل ارى في مسألة التعدي بالهمزة
نبأ نبأ واخبر وحدث وانبأ هذه الافعال يا كرام تتعدى اه الى ثلاثة مفاعيل نبأ تتعدى الى مفعولين عفوا تتعدى الى مفعولين نبأ زيد اخاه اخبر محمد اخاه الخبر حدث زيد خانه
الخبر انبأ محمد خالدا الخبر. او او مسافرا. هذه الافعال اخواني كذلك خبر هذه الافعال يريد ان يقول لك يعني يعدد لنا هذه الافعال التي في هذا الباب. لكنه لم يجعلها لانه بالبداية تحدث يا مأمون ويا محمد
عن الفعلين خصهما بالذكر لوجود الهمزة. لوجود ايش؟ الهمزة. هم هنا ما يوجد همزة التعدية الا في اخبار وانبأ فيقول لك نبأ او اخبر او حدث وانبأ كلها كذلك خبر كلها مثل اراء التي سبق ذكرها
نعم اكتبوا اية يا اخواني نبئ عبادي اني انا غفور عليكم السلام. عليكم السلام. اكتبوا معلومة اخواني لم ترد. هذي يذكرها الشراح يقول لك لم ترد تعديتها الى مفعولين صريحة في كلام العرب
بمعنى انها لا تنصب مفعول ثاني مباشرة الا ان يكون جملة في سدة مسد كما في الاية لم ترد تعديتها صريحة في كلام العرب لكن اخواني يعني مفعولها الثاني يكون مصدر او جملة فعلية او جملة اسمية او ان واسمها وخبرها. كما في الاية نبئ عبادي اين المفعول به الثاني
اني نبئ عبادي مغفرتي. هيك هيك هكذا تقديرها. نبئ عبادي. نبئ عبادي. اين المفعول به ابعد الثاني. الجملة. الجملة. اني انا الغفور الرحيم. جملة اني انا الغفور الرحيم هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقف عند باب الفاعل لنستهل
لانه باب متكامل لا يصلح ان نبدأ به. ثم نقطع يعني بعد وقت قصير. لذلك اخواني ائذنوا لي اقف عند هذا الباب. آآ ونبدأ به ان شاء الله تعالى صفقة متواصلة معكم اخواني بين العيدين نرتب نتفق على يومين بين العيدين في الاسبوع او يوم بحسب
اجماعا لابد ان يكون كلنا اجمعنا حتى نقطع من هذه من هذا المسجد ما فاتنا. نحن اخواني الاصل الاصل مع نهاية هذا الفصل ان نصل الى باب المفعول المطلق. يعني مكسور علينا عدد من الابيات. لذلك يا كرام لا بد ان نعوض هذا اين؟ في الصيف. السبب يا شباب حتى
تسمى لنا ختم الالفية في الوقت المحدد. فان رأينا همة مشينا وقطعنا شوط قوي فيها. الى ان نتوقف طب واين همة مثلا اتفقتوا على يومين في الاسبوع؟ لعلنا نقطع في الشهرين شوطا طويلا ان شاء الله
والله الموفق واسأل الله ان يثبتني واياكم على هذا الطريق المبارك طريق العلم طريق ضبط النحو اخواني الشريف مبارك شرعتم في الالفية فلا تقفوا بصراحة يا طالب العلم تراه الان انت قطعت ربع الالف. ربع. ميتين وخمسة وعشرين يعني ربع تقريبا. اه. ربع الالفية
اقول تقريبا الربع. فلذلك اخواني يعني امضي وواصل واسأل الله لنا ولكم التوفيق. في نهاية ختام هذا الفصل المبارك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل ما قلناه وما تكلمنا به وما تحدثنا به خالصا لوجهه الكريم. وان يطهره وان ينقيه من الرياء
والسمعة وان لا يجعل لاحد فيه حظا ولا سبيل انه ولي ذلك والقادر عليه. ثماني اخواني حفظكم الله اوصي نفسي واياكم بالثبات باخلاص النية بمواصلة هذا الطريق. واطلب منكم السم السم السموحة كما يقولون والمغفرة. والعفو عن اي خطأ او تقصير بدر منا خلال هذا
ان التقينا وكنا من الاحياء فاسأل الله ان يجمعنا على خير وان لم وان لم نلتقي لعارض او لامر يدعو الواحد منا لاخيه في ظهر الغيب جزاكم الله خيرا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
جزاك الله خير. الامتحان اخواني من بداية باب الابتداء. الابتداء. الى ما وصلنا اليه يعني تستطيع ان تقول ان الاختبار في باب الابتداء