السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد ايها الاحبة الكرام. هذا هو لقاء لقاءنا الاول في الجزء الثاني من شرح متن الفية ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا ادري ما هو ترتيب هذا اللقاء بين او مع اللقاءات السابقة
المجلس هذا مع مجالس الفصل اول اظن السادس عشر او السابع عشر او هكذا. على اية حال ايها الاحبة الكرام وبين يدي هذا المجلس الذي ارجو ربي جل في علاه عليكم السلام ورحمة الله. ان يجعله خالصا لوجهه
نصرة لدينه لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وللغة التي بها نزل وبها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى العدنان عليه صلوات ربي تترى الى يوم القيامة واني ايها الاحبة الكرام
معاشر الحاضرين لهذا المجلس الكريم اود ان اذكر نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام. عليكم السلام ورحمة الله بامرين هامين لابد ان ننتبه لهما بين يدي هذه الدروس الامر الاول ايها الاحبة الكرام ضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. فليتذكر طالب العلم
ان رب العزة والجلال لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه ولا سيما ايها الاحبة الكرام الاعمال التي ما شرعت الا لله ومن هذه الاعمال التي ما شرعت الا لله
وما وجدت الا من اجل الوصول الى الله جل وعلا العلم. فمن باب اولى ان يكون الامر الذي به نتوصل كلنا الى الله ان نتوصل به الى غير الله جل وعلا
اقول ايها الاحبة الكرام والله من الشؤم ومن العار ان يتخذ الانسان هذا العلم الذي جعل وسيلة للوصول الى الله ان نجعله وسيلة للوصول الى غير الله جل وعلا كأن يجعل العلم وسيلة استجداء مدح الناس وثنائهم
والارتفاع في اعينهم لذلك ايها الاحبة الكرام ان الناظر والمتأمل. الى القصد الذي من اجله شرع هذا العلم يعلم علم اليقين انه لا يقبل الشرك ابدا فاذا اراد العبد بعلمه وعمله
شيئا غير الله جل وعلا فانه سيكون من الخاسرين النادمين يوم القيامة ولن يقبل الله منه هذا العلم. بل ايها الاحبة الكرام اعد الله له عذابا اليما. تذكر يا طالب العلم. هذا العلم
الغاية منه ان تصل الى الله ان تحب الله ان تعبد الله ان يرضى عنك الله ان تفوز بجنة الله وان تجتنب سخط الله وغضبه كيف يكون هذا العلم سببا في وصولك الى النار والى غضب الله نسأل الله
السلام عليكم. يكون ذلك اذا ما قصدنا بهذا العلم وجه الله جل وعلا فقصدنا غيره. قصدنا الشهرة. قصدنا ان يقال طالب علم. قصدنا ان يقال خطيب او مفوه. قصدنا ان يقال
هذا القصد وهذا المقصود يجعل صاحب العلم اول من تسعر به النار يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون. اخبر في حديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحه في حديث الثلاثة
الذين اول من تسعر بهم النار هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وقلنا قبل عباد الوفاء منهم عالم لكن مشكلة هذا العالم ايها الاحبة الكرام انه ما اراد بعلمه الله جل وعلا
وانما اراد بعلمه غير ذلك تستحق ان يكون حطبا لجهنم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيذنا منها يا اخوة. وان يحرم وجوهنا عليها. المسألة خطيرة نحن بين جنة ونار يا محمد
وكما قال الله في الحديث الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الحديث القدسي حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ذلك يا طالب العلم دائما وابدا
كن على جهاد لا يفتر مع مسألة النية تصحيحا وتقويما لها حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا لا تشوبها شائبة ولا يكدر صفوها كدر حينئذ يقبلك الله. حينئذ يرفعك الله. حينئذ ابشر بقوله جل وعلا يرفع الله الذين
امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. حينئذ ابشر بقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضله على ادناه حين تكون ويكون العلم خالصا لله جل وعلا. الامر الثاني الذي احب ان اذكر نفسي واخواني الحاضرين به
بين يدي هذا المجلس امر لا زلت اذكر نفسي واياكم بهداية. وهو ايها الاحبة الكرام هذا العلم لا يكون وعلما في ميزان الشرع في ميزان الكتاب والسنة الا اذا ظهر اثره علينا. ظهر اثره على القلب
وظهر اثره على اللسان وظهر اثره على الجوارح اما العلم الذي لا يظهر اثره فلا يسمى علما في ميزان الشرع. بل صاحبه جاهل بنص القرآن انما التوبة على الله يعملون السوء بجهالة هذه الاية قف معها يا مأمون هل معنى الاية ان التوبة فقط
للذي يقترف المعصية وهو جاهل؟ لا كل عبد يا فرج يذنب ذنبا فانه واقع تحت المشيئة. والتوبة مفتوحة في حقه. اليس كذلك لكن ما معنى هذه الاية؟ معناها يا كرام ان العبد لما يقارف الذنب والمعصية عبد جاهل ولو
كان احفظ الناس لذلك ايها الاحبة الكرام لما تتأملوا وتعلموا ان العلم ومعرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية تعرف قيمة العلم وحقيقة العلم. لابد ان يظهر اثر العلم على القلب خشوعا وخضوعا واخلاصا واخباتا وغير ذلك. على
اقبالا على الله همة في الطاعات والعبادات ذكرا وتسبيحا وسبقا للصلوات واداء للنوافل الرواتب والمستحبات هذا العلم. لذلك ربنا قال تأملوا الاية ما اعظمها. لما اطلق ربنا جل وعلا قاعدة مفادها ان العالم لا يستوي مع غير العالم. ماذا كان سياق الاية يا مأمون؟ ذكرني
قوله جل وعلا بالاية التي قبل قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اتلوا الاية امن هو امن هو؟ قانت يحذر الاخرة ويرجو قل هل يستوي الذين يعلمون
يعني العلم سبقه ماذا؟ او العلم اورث ماذا؟ اورث تلاوة وقياما وصلاة وعبادة وطاعة. هذا العلم ان لم يكن كذلك المصيبة على صاحبه يوم القيامة. كان نقصا من الله كبر نقصا عند الله. ان تقولوا ان تقرأوا ما لا تعلمون
تأمرون الناس لاحظوا الاية ما اعظمها! قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم ايش افلا تعقلون؟ لذلك يا اخوة حفظكم الله ذنولي استطراد القليل في هذه المقدمة لابد يا اخوتي يا طلبة العلم ان
واثر العلم علينا. وانا قلت كلمة واقولها دائما لنفسي المقصرة كلما ازددت علما النتيجة الطبيعية يا محمد تزداد خشية اقبال خشوع حسن خلق اخلاص طاعات كائن لم تكن النتيجة كذلك فثمة خلف
من اعظم الخلل ان النية اصيبت بمقتل لم يظهر اثر العلم على العبادة ثمة مشكلة اتفضل شيخنا. الشرك في حديث مهم على ذكر الله الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد في مسنده
الترمذي والامام الالباني حديث مع ابن الجبل وابي ذر الغفاري رضي الله عنه وارضاهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفع في درجاتكم وخير لكم من الذهب والفضة. وخير لكم من ان تبقون عدوكم فتضربون اعناقهم ويضربون
اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكرك. الله اكبر ان لم يظهر اثر العلم ذكرا لله. طالب علم ما يحافظ على اذكار الصباح والمساء. طالب علم ما يحافظ على اذكار ادباره الصلوات ثمة مشكلة. خلاصة الكلام
ايها الاحبة الكرام لابد ان يقف طالب العلم مع نفسه وقفة محاسبة. ترى ان لم تزدد عملا فراجع نفسك والله انك من الذين يستكثرون من حجج الله عليه نستكثر من الحجج
كان حال السلف الاول فاذا ما انزلت سورة ايش قالوا؟ ايكم زادته هذه؟ ايمان. فاما الذين زادتهم ايمان. هذا حال القلب المستقيم يزداد ايمان كلما ازداد علما اية كتاب سنة علم حتى علم العربية ان يقربك الى الله جل وعلا
هذه نقطة والنقطة التي اختم بها وبعدها اذنوا لي ان ادخل فيما اجتمعنا من اجله ايها الاحبة الكرام اذكر نفسي واياكم في مطلع هذا الفصل كلمة جميلة لسفيان ابن عيينة
يصف حاله يصف حال طلبة العلم كأنه يوجه نصيحة لك يا طالب العلم. اقول في مطلع هذا الفصل اقول كلمة لاخواني طلبة العلم اخص طلبة علم طلبة العلم في مركزنا المبارك وفي كل مكان
طالب العلم لا يحل له ان يقف لانه سائر الى الجنة والساعي الى الجنة اذا وقف هو احد رجلين اما انه فقد عقله او انه ضل الطريق من سلك طريقا يلتمس فيه علما ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ سهل الله له به طريقا الى الجنة. فكيف تقف
اهمس هذه الكلمة في اذن احبتي يا اخوة من الذين قد يفترون وقد تنزل همتهم وتتقاصر بهم الهمم عن مواصلة هذه الدروس. جميعها عن مواصلة البرامج والمناشط العلمية. التي اعدت لهم في المركز
اقول لكم ايها الاحبة الكرام طلب العلم لا ينقطع. كما جاء عن احمد وغيره من المهد الى اللعت. مع المقبرة مع الى المقبرة لذلك يا طالب العلم اياك والانقطاع. والله يا اخوة ان الانقطاع فضلا عن كونه وقوفا
ووقفا لمسيرة الى الجنة انه من اعظم وسائل الانتكاس. ترك طلب العلم وقل كلمة ايها الاحبة الكرام كلمة سفيان كلمة لما قرأتها والله تعجبت يا اخوة. قال يا محمد قال طالب العلم بايع الله
طالب العلم بايع رب العزة والجلال. فهل يحل لك يا حسام ان تنكث البيعة ما يحلك انت الكتب بالله لذلك ايها الاحبة الكرام انا اعلم ان فيكم حرصا والله واخصكم يعني فضلا عن باقي طلاب المركز لكن انتم على وجه الخصوص. فيكم حرص اجمع عليه الاخوة المشايخ
لكن من باب الحث والتشجيع اكثر. هذا طريق مبارك الزموه. اذا اردنا الرفعة في الجنة. اذا اردنا الدرجات العاليات التي اعدها الله جل وعلا لاهل العلم يا اهل الفضل فعلينا ان نلزم هذا الطريق
هذا ميراث الانبياء هذه بضاعة الاخرة وهذا العلم واذا ما ادركت انك في زمن غربة الاسلام وفي زمن غربة اهل السنة والجماعة. وبعد تقادم العهد والبعد عن الزمن الاول. نحن في القرن الخامس عشر يا اخي. هجري يا خال
وتجتمع على كتاب وسنة ومنهج طيب والله هذي نعمة استشعرها حتى تحافظ عليها ثم تزود يا محمد بهدي اسلافك ممن لم يزهدوا في العلم واخبارهم كثيرة. انقل لكم على سبيل الاستعجال طرفا منها
تأملوا قصة جابر مع عبدالله بن انيس جابر ما يحتاج انه يبحث عن احاديث. ليس فقيرا مثلي ومثلكم الى العلم لكن جابرا بلغه ان حديثا يرويه عبدالله بن في الشام فضرب له وسافر الى الشام. حتى وصل وجلس مع عبد الله او استقبله على الباب اخذ الحديث من
الناس يحشرون حفاة عراة عراة بهم الى اخر الحديث ورجعوا يضرب هذا المشوار والبعيد مو للمركز. ايا كانت مسافة تكتب تبعد عن المركز لا اظنها ابعد من المدينة والشام الهمة. هذي الهمة نفسها التي وجدت عند ابن عباس
لما كان يجلس في باب الانصاري ويقول له صاحبه اوتظن الناس يحتاجونك يا ابن عباس اظن الناس يحتاجونك سليمان قد يحتاجك الناس انت غرس يستعملك الله جل وعلا ما تدري لقد تصدر الامة عن رأيك. خلي النية خالصة وما صدق الله عبد الا صنع الله له
يجلس ويتحمل تسفيه الرمال السوافي من اجل العلم. فلا غرابة ان تصدر الامة عن قول ابن عباس رضي الله عنه ابو حاتم الرازي تعرفون ابو حاتم الرازي؟ امام الجرح والتعديل خرج من الريب سنة ثلاث عشرة
ومئتين يقول فاحصيت المسافة التي قطعتها مشيا على الاقدام يا فرج مو بسيارة مكيفة فاذا هي خمس الاف فرصة. خمسة الاف فرسخ. الفرسخ الواحد خمسة كيلو يا شيخ كم المسافة
هذه على قدمين دي عليها اكاديمي في سبيل طلب العلم. لذلك وصلوا ولذلك صاروا ومنهم قصص كثيرة جدا تجعل الانسان يقف وقفة وقفة اكبار وقفة تعلو بها ائمته في طلب العلم. هشام ابن عمار يا اخوة احد الرواة عن ابن عامر الشامي
شيخ البخاري هو راوي طرق حديث المعازف كلها عن طريق هشام ابن عمار باع والده داره وارسله الى امام الدنيا في عصر الامام مالك ابن انس الى المدينة يدخل مجلس مالك وعمره عشر سنوات
فلما دخل مجلس مالك قال لمالك حدثني كانت الطريقة عندهم ان الشيخ يحدث طريق عند مالك لا يسمع ويصحح وقال له مالك اقرأ ونصحح لك قال لا تحدثني فلما اكثر على مالك وكان مالكا مهابا. وعنده مؤدبين في المجلس
امر المؤدبين ان يؤدبوا هذا الامر. عشر سنوات فضرب خمسة عشر صوتا. فبكى مالك اهشام قال مالك طالب علم حديث يبكي قال انا ما ابكي على السياط وانما ابكي لان والدي باع الدار بعشرة الاف دينار
وجهزني اطلب العلم عندك. والله لاخاصمنك بين يدي الله يوم القيامة. ولاقولن لربي ان مالكا منعني حديث رسولي. رسولك صلى الله عليه وسلم مالك عجب عجيب يا اخوة فقال حللني قال ما احللك ولا احللك. حتى تحدثني بكل صوت حديث
تحدثه فلما انتهى خمسة عشر حديث قال زد في الضرب وزد في التحديث هذي الهمة يا اخوان عبد الرحمن ابن القاسم احد تلاميذ مالك لما ترك مصر تزوج والمرأة حامل
ما قال انا عند المرأة حتى تضعه حتى بعض الرجال الان ينفس مع المرأة تركها وضرب اكباد الابل الى مالك وجلس جلس على عتبة مالك يا اخواني يطلب العلم كان يجلس عند مالك. العتبة بابه. كان يعلم ان مالك احسن ما يكون وقت السحر
فينتظر خروجه الى المسجد هكذا كان السلف السلف يا اخوة لما اصلحوا ما بينهم وبين الله في السر اصبح الله علانيته جلس في باب مالك كلما خرج مالك الى صلاة الفجر
تحتاج الى محاضرات صلاة الفجر حالها مع شبابنا حدثه حديثين او ثلاثة ذات ليلى نام عبد الرحمن بن وقاسم خرجت الجارية وركلته. قالت له تنام شيخك خرج الى المسجد وقالت له الجارية والله ما صلى الفجر منذ تسع وثلاثين او غير ذلك الشك مني
الا بوضوء العتبة مالك وغيره لا تتوقعوا ان هذه الرفعة وهذه المنزلة جاءت من فراغ ليست معلومات اقسم بالله بعض اساتذة الجامعات من ممن نعرفهم يحفظون مكتبات بس ما في عمل لذلك ما احد يدري عنه
ما انتفعت الامة بشيء منه. لكن انظروا الى مالك صلي يقوم الليل فلزم باب ما لك سبعة عشر سنة طبعا اطلب العلم حتى عاد اماما وهكذا غيرهم ايها الاحبة الكرام بقي بن مخلد. قصته تكتب بماء العيون. ماء العيون
جاء الى احمد زمن المحنة وكان يأتيه بزي السائل السائل لاحظوا هشام بن عمار مقابل السياط اخذ حديث كيف لو نقول فرج صوت واعطيك بيت من الالفية يمكن هو يضربني الصوت ما انا
ما في همة يا اخوان نحن نقول قد يكون عصرنا يا محمد غاب يختلف عن عصره صح؟ لكن يا اخوان انتسب اليهم. نحن ننسب انفسنا لمنهج السلف فلنكن كذلك من رجب لما تزوج وكان قد تقدم به العمر يا خال
جاءت زوجته في كامل زينتها يقول هو قال فنظرت اليها ثم نظرت الى اوراقه خرجت مغضبة عمهم كان في في علمهم لذلك اسأل الله العظيم يا اخوة رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الاخلاص ثم يرزقنا العمل بما نعلم وان يظهر اثر العلم
هنا ولا سيما الاخلاق والامر الثالث ان نلزم هذا الطريق المبارك طريق طلب العلم. حتى نلقى الله نسأله جل وعلا ان يحشرنا في زمرة العلماء. انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد ايها الاحبة الكرام انتهى بنا الحديث عند باب الفاعل. ان كنتم
نشرع في قراءتي كلام ابن مالك والتعليق عليه بما يفتح الله به علينا سائلينه جل في علاه ان يرزقنا التوفيق والاخلاص والسداد. من يستفتح؟ تفضل شيخ معتز الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى اله وصحبه وسلم اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمك وعافه وزده عنا خير الجزاء ابن مالك في الفيته باب الفاعل الفاعل الذي كمرفوعيه اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى
قال ابن مالك الفاعل لما فرغ ابن مالك ايها الاحبة الكرام كما تذكرون في الابيات السابقة في حديثه عن الابتداء وما يتعلق تذكر يا مأمون الابتداء وذكرت لكم ان ابن مالك في هذا المسجد عمد الى التقسيم التالي تكلم عن البناء والاعراب ثم تكلم
طبعا ما يتعلق بالبناء والاعراب كالنكرة والمعرفة وغير ذلك ثم اتحدث عن باب المرفوعات فبدأ بباب الابتداء ثم اردفه بباب الفاعل بباب الفاعل. والفاعل ايها الاحبة الكرام كما لا يخفى على اي واحد منكم هو الركن الاساسي
في الجملة الفعلية وكما لا يخفى عليكم ان الجمل في العربية كم تقسم الى قسم خالد؟ قسمين. الى قسمين جملة؟ قسمين. وجملة فعلية. وتحدثنا عن الجملة الاسمية انا من هلأ الحمد لله
اما الجملة الفعلية فتتكون من فعل وفاعل. فالفاعل تعريفه بكل لغة بسيطة نقولها من قام بالفعل وبعضهم قال حقيقة او مجاز ليخرج بذلك امثال نحو قولهم مات علي او طارت الورقة
فان عليا ليس هو الذي قام بفعل الموت حينما وقع عليه الموت. لكن يقولون في تعريف الفعل الفاعل من قام بالفعل. حقيقة او او مجاز نأخذ كلام ابن مالك لانه يسير وسهل فنقول قال الفاعل
الذي كمرفوعين ابن مالك ايها الاحبة الكرام اراد ان يذكر لك ما يتعلق بالفاعل من خلال الامثلة التي التي وضعها الشيخ بين قوسين لكن قبل ذلك اقول الفاعل ايها الاحبة الكرام
حكمه الرفع اليس كذلك لكن ما رأي مأمون اخونا الفاعل حكمه الرفع. اداء لا يخفى على احد منكم الفاعل مرفوع والفاعل هو الذي قام بالفعل كسجد خالد او صلى محمد او قالت هند او
وقام زياد الى اخره انا فاعل وحكمه الرفع لكن لو قال احد لمأمون ما جاءني من رجل الفاعل بالمعنى بالمعنى من هو؟ رجل رجل. رجل لكنه هنا ايش؟ نضع اخواني معلومة نستفتح بها نقول
حكم الفاعل هو الرفض. لكنه قد يأتي مجرورا لفظا حكم الفاعل الرفع ما جاءهم من نذير اعراب نفير هنا مجرور الافضل مرفوع محل وهذا الحرف يا فرج يكون وجوده حفظك الله من اجل زيادة في المعنى
لما اقول انا ما جاءني رجل يحتمل انه جاءني رجلان صح؟ لكن لما اقول ما جاءني من رجل من هذه ماذا تفيد جنس الرجال كله اذا هذي المعلومة انتبهوا لها
تفضل اتقى الله شهيدا. نعم. كفى الله. وكفى الله. هذا المعنى. الله. لكن الباء هذي حرف جر. زائد. زائد لفظ الجلالة هو الفعل. احسنت. نقول اخواني قال الفاعل الذي كمرفوعي اتى اكتبوا اخواني حفظكم الله
الفاعل يأتي بعد فعلا مبنية للمعلوم او فعل جامد بعد فعل جامد او شبيه بالفعل اذا الفاعل في كلام العرب لا يأتي الا بعد هذه الثلاثة ايها يأتي بعد فعل
اتى زيد. انظروا الى مثاله سجد خالد حفظ محمد اين الفاعل؟ شيخنا؟ محمد. اتى بعد فعل مبني؟ احترازا من المبني للمجهول. وسيأتي الحديث عنه ان شاء لكن باختصار المبني المجهول المرفوع الذي بعده ليس فاعل وانما نائب. وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله بتفصيل
والثاني ماذا قلنا يا فرج؟ جامد. الجامد اخواني حفظكم الله ليش؟ مثل نعمة وبئس نعمة وبئس وعسى وغيرها من الافعال نعمة الفتى والشي الثالث الذي ذكرناه ما هو الشبيب الفعلي ما هو الشبيه بالفعل؟ تذكرون يا اخوة حفظكم الله اننا المحنا كثيرا الى قضية وهي انه يوجد عندنا اشياء في العربية
تشبه الفعل في الدلالة على الحدث باسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. هذه ايها الاحبة الكرام التي تسمى المشتقة المشتقات في كلام العرب يا محمد تعمل عمل فعلها بشروط سيأتي ذكرها في باب مستقل
بمعنى ان المشتقات ترفع ايش؟ فاعلة مثل ابن مالك ماذا قال؟ منيرا وجهه. قال سبحانه يا ايهاب خاشعة ابصارهم. ترهقهم نسأل الله اعرب يا مأمون ابصارهم اللهم ارفع لمن؟ احسنت
اسم الفهم فنقول ايها الاحبة الكرام ايضا المشتق وهو اسم الفاعل او غيره الذي يهمنا هنا الفاعل والصفة المشبهة يرفأ لانها ترفع فاعل فاعل. اما اسم المفعول تعرفه يرفع نائب؟ يرفع نائب فاعل. والمؤلفة قلوب
نقول ايها الاحبة الكرام قال حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم. بيض الوجوه كريمة احساء بهم كريمة احصاء اكتبوا هذا الشاهد الذي يهمك الان فقط يا محمد تكتب ان اسم الفاعل يرفع فاعلا
يرفع طبعا والمصدر كذلك لكن سيأتي التفصيل عنه كما في قوله تعالى ولولا دفع الله الناس. لكن فاعله يكون مجرور. لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض. انا ما اريد ان نستطرد وتذكرون اتفقنا على نقطة يا محمد حتى تطمئن. بان الذي يريد ان يتعلم النحو لا بد
ان يكون طويل النفس. بمعنى انك قد تستمع الى بعض الالفاظ والمصطلحات التي لم تدرسها. فاياك ان تشوش عليك فتحزن فيقول فرج طب انا مش فاهم ستدرس باب عمل المصادر والمشتقات بتفصيل
اذا لا تفعل الجميع الذي يهمك الان اعتني بما يهمك في هذا الباب وهو ان الفاعل يسبق بفعل تصرف او جامد او مشتاق والمشتق هذا ليس فعل وانما اسم صح؟ هذا الذي يوهمنا فنقول الله يفتح عليكم جميعا نركب الكلام او نفكك كلام
مالك قال الفاعل الذي كمرفوعين مرفوعين محمد جمعة مرفوعي كم؟ لكن كم مثال ذكر؟ ثلاثة ليه يا اخوة لان الامثلة التي ذكرها الثلاثة تتناول الفعل الجامد والمتصرف هذا شيء واحد. يعني اتوا نعم شيء واحد. الشيء الثاني الشبيه بالفعل
يعني يريد ان يقول لك ان الفاعل يرفع بفعل او بشبيه حسام انظر الى الكلام ماذا قال الفاعل ما هو؟ الذي كمرفوعين يعني الفاعل هو الذي يرفع بشيئين ما بفعل او بشبيه بالفعل. ثم مثل الفينة جاءت ثلاثة يا معاذ. لما؟ لان الفعل يقسم الى
ممتاز. فقال اتى زيد هذا شاهد على ماذا؟ منيرا وجهه شاهد على ماذا؟ خلينا مع انور الشيخ الانور ولا لا محمد محمد منيرا وجهه شبيه بالفعل. فهو منير اسم؟ فاعل. فاعل. وجهه فاعل اسم
اسم البعث ونعم الفتى واضح البيت اخواني؟ نمضي للثاني لو سألت فرج حتى اطمئن لماذا قال كمرفوعين؟ مع انه اتى بثلاث امثلة لان رافع الفعل رافع الفاعل اما ان يكون فعلا او شبيه لكن عند التقسيم فالفكر
ولو قال ترى لو اكتفى يعني الفعل يشمل الجامد وغيره. طيب المشتق الذي يعمل عمل فعله كاسم الفاعل طبعا انا اعرف بصفة عامة كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة التفضيل والصيغة وغير ذلك
بيت حسان قلنا بيض الوجوه كريمة حسابهم من الطراز الاول قال يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يعبؤون بالسواد المقبل من احسن الابيات التي سمعتها في المدح لله دروا فتية نادمتهم يوما بجلط في الزمان الاول ثم يمدحهم
يقول حسان يغشون يعني يؤتون حتى ما تهر كلاهما. عود عالضيف ترى الكلب اللي ينبح ما عمره انس لكن الكلب الذي اعتاد على اضياف جرير لما ذم غيره من شعراء النقاء قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم
فنقول ايها الاحبة الكرام يعني هذا البيت سبحان الله يعجبني في في وصف الكرم الى ان قال بيض الوجوه كلمة حسابه شم الأنوف من الطراز. طيب ننتقل اخواني الى البيت الثاني تفضل شيخنا. وبعد فعل فاعل فان ظهر. حسبك
وبعد فعل فاعل دائما اخواني حفظكم الله بعد الفعل ماذا يأتي؟ فكل فعل تكتب هذه القاعدة اخواني قال بعض النحاة ان بعض الافعال ليس لها فعل. اكتبوا اخواني مثل قلماء وطالما
لكن عند التحقيق طالما وقلما عند التحقيق فلها فاعل فاعلها ايش؟ ما مع مع ما ينسبك معها من مصدر. مصدر اولي. مصدر المؤمن طالما زرتك قل ما اكرمتني يا فرج. قل كرمك. لحاشاك
دايما ترى العرب تقول الشيء وتريد عكسه ايش تصوير اليوم؟ طيب اذا وبعد فعل فاعل. الفعل لابد له من ثم قال يا شيخنا فان ظاء سهو فان ظهر فهو اذا نقول اخواني حفظكم الله الفاعل لا
او صورته. اما ان يظهر بعد فعله فيكون ايش؟ اسم ظاهر او ضمير متصل واما ان يكون مستتر فتقول سجد زيد لله وقام اين فان سجد خالد احسنت واين فاعل قام؟ هو
الفاعل ايها الاحبة الكرام يأتي بعد فعله. هذا متعارف عليه وانتبه يا طالب العلم هذي اكتبها يا ايهاب فاذا مات تقدم الفاعل على فعله صار مبتدأ سارة مبتدأ لا سجد زيد. زيد سجد
لا خلي الفعل كما هو يا محمد. انا اقول لك يسجد زيد لربه ويقوم قدم الفاعل زيد يسجد لربه ويقوم. صارت الجملة جملة قال فان ظهر كلام عائد على من؟ نفكر كلام ابن مالك اخوانا عن الفاعل احسنتم. قال وبعد فعل فاعل هذا الاصل
قال فان ظهر فهو يعني ان ظهر فهو الفعل قال والا اي ان لم يظهر معنى قوله يا اسامة والا اي ان لم يظهر فالفاعل ما هو؟ ضمير استتر واعلم كما قلنا حفظكم الله ان للفاعل صورتين ان يكون ظاهرا وان يكون مسلما مستترا الظاهر
طبعا اخواني يشمل يا مأمون الاسم الظاهر والظمير المتصل والمستتر يا محمد يشمل ظمير المستتر. طبعا الفاعل لما يكون مصدر مؤول يعجبني ان تطلب العلم وهذا المثال احسنت. اكتبوا هذا المثال يا شباب. يعجبني ان تطلب العلم
ان تطلب كما لا يخفى عليكم مصدر واول من ان وما بعدها تقديره طلبك. فهو ظاهر هات يا معاذ الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. الاصل ايها الاحبة الكرام
لان الفعل يلزم حالة الافراد اذا جاء الفاعل مثنى او جمعا الاصل ان الفعل يلزم حالة الافراد اذا ما اسند لفاعل مثنى او اوجد انا وياك عيال على بن مالك ذكر الخلاف. وقد يقال
قال بن مالك كفاز الشهداء. اكتبوا هذا المثال. فاز الشهداء اثبتوا الهمزة هو سهلها للوزن. وائتني يا فرج بصيغة المثنى فاز يعني خلي الفعل مفرد. فاز الشهيد اكتبوا هذا الشهداء
وفاز الشهيدة سجد الرجلان سجد الرجال هذا يا شيخنا الاصل وهذا الافصح. وهذا كثير الغالي. ان العرب يلزم الفعل سورة المفرد اي اوضح اقول اي لا تسنده الى ضمير تثنية او ضمير جمع او اناث مؤنث فزنا النساء
اكتفاء بمن باسم المسند اليه الفاعل احسنتم. معي ها الاصل ان يقول ايهاب سجد الطالبان هذا الاصل خلافا لمن يقول سجدا الطالبان سجدوا الطلاب لماذا قالوا يا محمد غائب هذا؟ قالوا لان قولنا سجدا بالف التثنية وسجدوا الطلاب
يلزم منه وجود فاعلين لفعل واحد. احسنت احسنت حمم يا رجل بعد ما وصلت لا نقول اخواني اصوغها لكم الزم النحات الفعل سورة المفرد الزم النحاة الفعل سورة المفرد عند اسناده للمثنى او الجمع
احترازا احترازا من وجودي فاعلين بفعل واحد من وجود فاعلين لفعل واحد عند عند الاسناد الى الضمير يعني عندي اثبات الف التقنية وواو الجماعة ونون النسوة. النسوة. صورة المسألة يا مأمون اكتبوا سجدا الطالبان
سجدوا الطلاب. وسجدنا النسوة. هذه الامثلة اكتبوها واكتبوا الاشكال وجود فاعلين اين الفاعلة انا من الاثنين والاسم الظاهر؟ واو الجماعة؟ نون النسوة؟ معي فرج سجدنا النسوة. اين الاشكال فيها؟ وجود فعل. ممتاز. هذا اخواني احنا ما انتقلنا للبيت الثاني. الذي يسوغ هذه الصورة. اللي هي اللغة اللي حكى عنها
نقول نحن هذا الاصل نبي مالك ترى يعني قال لك وجرب يأمرك وبمالك هنا يؤصل اعطيني قاعدة يقول لك وجرب الفعل اجعله مجردا عن الضمائر يا حسام. هذا معنى مجرد الفعل. الان افكك كلام ابن مالك
انت تنتبه فقط الا من اراد ان يشرح فكك الكلام وجرد الفعل اي جرده من الضمائر. اذا ما اسند اذا الى لاثنين او جمع. يعني اذا كان الفاعل اثنين مثنى او جمع. طبعا ونون نسوة ونون نسوة اضيفوها يا اخوان
كم مثل فاز الشهداء يعني لا تقول فازوا ترى يا امورك يا محمد يعني هذا يدل يا احبتي الكرام على ان هذا هو الاصل. وهذا الذي جاء عليه القرآن. قال الكافرون
يوجد شواهد على اللغة سنذكرها بعد قليل لكن الكثير الغالي يا سليمان ان العرب تجرد الفعل عن ضمير التثنية والجمع ونون النسوة عند اسناده الى مثنى او جمع او نساء
اكتفاء بهذا الظاهر خشية وقوع الوقوع في اشكالية وجود فاعلين. يعني انا اقول مثلا سجدوا الوظائف وقعوا في طبعا الذين اثبتوا اللغة اول وسنذكر ذلك ان شاء الله. هاتوا البيت الثاني
نعم قميص هاي الابل قدامي موجود ايش المثال الرقيق هذا من القرآن واني لاجد ريح يوسف ولولا ان تفنده طيب تفضل شيخنا اكو شغلة انه مو شرط بعد الفعل يجي بعد احيانا يجي الفعل متأخر وبعدين يجيك فاعل. صبرك حفظك الله
حفظك صبرك سيأتي ذلك قال ويرفع الفاعل فعل اضمر سيذكر ذلك لا تستعجل يا شيخ محمد سيذكرها في البيت الذي بعده ان شاء الله نعم لا لا ابدا هذا حماسك يدل على يعني آآ اجتهادك اسأل الله ان يرزقنا واياك التوفيق. ننتقل اخوان للبيت الثاني والحديث موصول عن قضية
وجود فاعلين لفعل الوقت. نعم. وقد يقال ساعدا وساعد يقول ابن مالك وقد واعتدت انا وفرج وبقية الاخوة ان لفظة قد على لسان ابن مالك تدل على هنا محمد غائب خليني مع محمد غائب. ايوه. احسنت. تفيد التقليد
وكما سمعت كلمة خرجت منكم وهي صحيحة. التضعيف تقليل وقد يقول ابن مالك يا اخوة ان من العرب اكتبوا تكرما من العرب من لا يجرد الفعل بمعنى ايش ؟ يسنده الى الضمائر
من العرب من لا يجرد الفعل مع وجود الاسم الظاهر وهم طيب واصدق شنوقة قبيلة طيب وقبيلة ازد شنواءة سكان عمان وبني الحارث وهي الاشهر هي لغة بني الحارث. ابن كعب
بنو الحارث به جعفر وهم طيب وازد شنوءة وبني او بنو الحارث ابن كعب. هؤلاء ما قصتهم لا يجردون الفعل عن الضمير عند اسناده الى اسم ظاهر. كلامي هذا فيه فلسفة لا انا واياك يا خالد قال
سعيدة وسعدوا سعد الرجلان وسعدوا الرجال هكذا يقولون اكتبوا تتميما للكلام وهي لغة اكلوني البراغيث. ليش يقولون عنها لغة تاكلون البراغيث؟ احسنتم مثال جرى على السنة احد بني الحارث ونحج كلامنا
جنون البراغيث اكتب المثال وحلله يا حسام الو الو الواو اكلوني الواو ايش؟ والبراغيث؟ نعم نقول حفظكم الله يعني نحاول ان نحرر المسألة فنقول مستعينين بالله هذه اللغة يا كرام اقول كلاما عاما ثم ان شئت الله خصم
هذه اللغة ايها الاحبة الكرام التي قال عنها ابن ما لك وقد يقال سعيدة وساعدوا وهي لغة اكانون البراغيث لغة القبائل المشار اليها لها شواهد من القرآن والسنة وكلام العرب
اما الشاهد من القرآن فهو قوله جل وعلا واسروا النجوى الذين ضع خطا يا طالب العلم تحت قوله الذين والوار واسروا النجوى الذين مضى وايضا استشهدوا عليه بقوله تعالى ما فعلوه الا قليل. احسنت
قالوا يا شيخ محمد ومن السنة طبعا على قول هذي على قول بعض من يعرفها تفضل محمد احسنت. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عند البخاري. وغيره يتعاقبون فيكم
في رواية البخاري رواية مالك انه يوجد رواية اخرى ان لله ملائكته يتعاقبون فيكم. هذي ما فيها شاهد لكن الشاهد في قوله يتعاقبون فيكم ملائكة. اريد من احدكم ان يشرح لي المثال ويبين لي الشاهد
يتعاقبون فيكم ملائكة. يلا اخوان منشط ايوه الشيخ محمد كانك مشجع يتعاقبون فيكم ملائكة احسنت والملائكة اذا نقول ايها الاحبة الكرام هذه اللغة لها شواهد من القرآن والسنة وكلام العرض دل
كذلك على صحتها لكنها خلاف الكثير بقيت مسألة ابن رجب نظر الى الزوجة ونظر الى اوراقه انت وين بدك تروحي؟ اذهب اذهب اذهب اذهب هذي عقوبة ثم يعطون مفتاح للولاد الصغار
نعم تفضل شيخ محمد كنا نقول يتعاقبون فيكم ملائكة صح؟ اذا ايش كنت اقول يا اخي بقيت مسألة اخواني وهي كيف يوجه من يصحح هذه اللغة الاعراب يعني النبي يصحح هذه اللغة فيقول بوجود بعدم تجريد الفعل من الضمائر مع وجود الاسم الظاهر
نعم يدل على الجميع هذا هذا توجيه ممتاز. نعم نقول اخواني حفظكم الله توجيهها حفظكم الله ان الحروف هذي الضمائر عفوا الضمائر يقولون عنها يا ايهاب ان هذه الضمائر سجدوا الرجال مثلا او سجد الرجل ان هذه الالف وهذه الواو
هذه قالوا عنها حرف تثنية وحرف جمع. وحرف تأنيث. حرف جمع او حرف تاء نيف او حرف طفلي. يعني واو الجماعة حرف جمع. الف اثنين قالوا ايش؟ قالوا حرف. يدل على ما بعده. نعم. ونون النسوة حرف تأنيب
هذا توجيه توجيه هذا توجيه ترى بالمناسبة من ايش يعني من لا يجيز هذه اللغة اصلا. فهو طبعا ملزم بان يجيب عن شواهد وقال هذا اقول لكم بصراحة انا استشعر هذا في شيء من الضعف. لانه نحن نعلم ان هذه الحروف هي ضمائر. بس ما هي
اللي فات. ما اسماء ولا اسأل اسم. كما اعتزنا اننا له محل من؟ اعراب. اما على انه حرف نعرف ان الحرف ليس له اعراض لكن اخواني التوجيه الثاني اكتبوا حفظكم الله. احسنت
ان تعرب بدلا فيقال الوافي يتعاقبون فاعل وملائكة بمعنى طبعا بدأ اليوم لا تخاف يا محمد البدل سبب روسيا ان شاء الله. لا ما ابغى وصموا كثيرا منهم يعني كثير وكذا
سد ثم عموا وصموا ايش؟ كثير منهم كثيرا اي نعم. نعم. وهذا هذا يعني يقوي ايش عندهم يقوي عندهم مسألة رد. رد. نقول اخواني حفظكم الله ان كنت تذكر يا مأمون والكلام للجميع
طالب العلم طالب علم النحو اذا تصور في بداية طلبه انه يدرس قواعد وضعت بناء على استقراء لغة سبقت هذه القواعد سيبدأها معنى ان النحات تعامل مع كلام موجود وليس كما قد يظن او يظن انه عندنا قواعد ولدت النحو لو عندنا قواعد نتج منها نحو كان ما عندنا مشكلة كلها
على قاعدة واحدة لذلك يا طالب العلم اياك يدخل في قلبك الذي دخل في قلوب مرضى القلوب ممن طعن وشكك وغمز في لغتنا بحجة كثرة الشذوذ وكثرة مخالفة القاعدة. هناك ما في قاعدة الا ولها ايش
اقول يا اخوة نحن حفظك الله والله علماءنا احرص منك على اللغة. احرص منك حتى على الدين. حلمائك حفظك الله تعاملوا مع لغة موجودة ضبط الالسنة. فاستقرأوا ايش يا محمد؟ الكثير غالب. كم العرض؟ فوضعوا قواعدهم بناء على الكثير
الغالب وقاسوا عليه غيره. فالذي مشى معه اندرج تحته. والذي لم يتماشى حكم عليه بالشذوذ حكم عليه بالضرورة بالندرة وغير ذلك فكل يعني انا ما احب الذي يتشنج لما يتعامل مع القواعد بهذه الطريقة
اجري مع كلام علمائك واسلافك وانت بخير الامر سهل وجود هذا الشاهد يعني يجعل يجعلك تقف فلا تتسرع ولا ترد ولا تقول هذه اللغة خطأ. وخرجها كما خرجها حلماء فلان لست متعبدا لله في رد هذه اللغة ولله يا محمد يعني في ناس يعتقد لا انت لست متعبد متعبدا
بان تسلم لك القاعدة ولا تنخرم هذي ازلها من عقلك يا طالب العلم. يعني القاعدة يا معاذ قرآن نص مقدس اذا انت يعني ببساطة اول وحاول ان تأتي بتخريج الامر سهل عندك
الامر ليس صعبا ويعني كما يظن البعض يجعلك تشكك في ايش تعرف مرة اسمع احد اساتذتي وهو من الفضلاء. تدرون ماذا يقول يقول ينبغي علينا ان نراجع تراثنا فنستقرئه ونضع القواعد من جديد
لانه كثير من اللغة ضاعت ووجدت الان رجل الله جل وعلا الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يضيع الامة خمسة عشر قرنا من الزمان حتى تأتي انت تجمع اللغة من جديد
ثم تضع لنا قواعد جديدة الامة الامة وهذه ضعها في قلبك اكرم على الله من ان يضيع اللغة التي بها تكلم وانزل الكتاب. احسنت ربنا يا اخواني حفيظ اكرم على الله من ذلك. طيب نقول حفظكم الله تفضل شيخنا
الشباب اه اليوم القومي لاخوانا ايش تدرسوا على اللغتين بلاغي هنا لا يقال فرق بلاغي لان هذه لغة قبيلتي يعني لو ان نفس المتكلم تكلم بهذا مرة وتكلم بهذا مرة لقلنا ان ثمة فرق
وغاية في المغايرة بين الجملتين. فهمت يا خالد؟ لكن لما تأتيني من واحد وواحد اخر بيختلف حتى في القرآن. حتى في لغة عربية لكن انا سأحرز طيب نقول اخواني نفكك كلام ابن مالك لو تسمحوا لي
وقد يقال قلنا هذه ايش اشارة الى وجود لغة مغايرة للقاعدة التي قررها. مثل قال سعيدة وسعدوا. المثال يغني عن توضيح ما يريد ان يقوله بمالك. هات يا محمد ايش يريد ان يقوله بماله
احسنت سعيدة الشاهدان ما ما اتى بالفاعل هو يفترض وانتم كذلك ان الذي يقرأ كلامه ترى يفهم يعني يربط سابق بنلاحق واللاحق من السابق سعدا يعني الرجل ان وسعدوا يعني الرجال يقول لك وقد يقال سعدا وسعدوا مع وجود
فاعل الظاهر ماذا قال بعد ذلك؟ والفعل للظاهر بعد مسند. والفعل للظاهر. ايش يعني الظاهر؟ اسم الظاهر. اسم الظاهر بعد مسند ايش يعني بعده مسنده؟ يعني ان فاعل الفعل؟ الاسم الضار. الاسم الضار. هذا معنى قوله يا محمد الفعل
ظاهر مسند نعم واذا دخلت عن الماضي اللي بتحكي. نعم. لكن في ايات كثيرة اذا دخلت على المضارع للتحقيق. كما في حق الله جل وعلا. نعم الله المعروف. نعم. هذا
ذكره الاثاري في قد يعلم الله الذين قد يعلم الله المعوقين هذه شو هنميزها يأتيك الجوع قال بعض النحام الاثاري اله الفية في اخرها. انا انصح نفسي واياكم نرجع لاخرها. اخذها. احكام نحوية تتعلق بمقام الرب جل وعلا
انها لا تندرج في هذه القواعد والقوانين هي على اصلها يا شيخنا. في فيما لا يتعلق بعلم الله جل وعلا. نعم باسماء الله وصفاته من خصوصية التي نحن نعلمها له سبحانه وتعالى. وكما قلت لك قبل قليل الكلام من القول الثاني
هذا لا يعني انه قاعدتنا ضعيفة ورقيقة لا. يعني عندنا قواعد تراعي وتوافق كلامنا وتراعي وتوافق ايضا اصول ومعتقدات عندنا لذلك اخواني سامحوني بهالكلمة سامحوني. بعض الناس الذي قد يتشنج يصبح يرد شيء كامل جملة وتفصيلا
مع انه يستطيع ان يقبله ويقيده اضرب لكم مثالا بالمجاز ما يضيرك لو تقبل المجاز وتنفيه في الصفات ليس نفيا من مجازي اصالة بل لعدم وجود القرينة التي تصرف اللفظ عن ظاهره. لا يوجد قرينة تصرف لفظة اليد الى القوة
لايش ؟ لامتناع المشابهة ليس كمثله. وخلاص سلم لك القوم لذلك بعض الناس ممن خاف ان لا يسلم له باب الصفات قال لك ما في مجال جملة وتفصيلا لتبدأ تأتي بتكلفات
يعني ما تستطيع ان تقول عنها الا انها تكلف على اية حال اخواني نعود لكلامنا فنقول قال والفعل للظاهر بعد مسنده. اريد واحد يشرح لي هذه العبارة بالقول الاول جميل يعني يقول لك ابن مالك يا ايهاب
يقال سعد الرجلان وسعد الرجال لكن انتبه الفعل هذا سعد او سعدوا اين فاعله الفاعل اين هو في سعد وسعدوا الاسم الاسم الاسم الظاهر يعني سعدا الرجلان وسعدوا الرجال لا
قلنا الواو ليست فاعلة وانما هي هي على كلام ابن مالك في تخريج هذه نعم لهذا معنى قول رحت امور يا ايهاب ماذا؟ اقرأيها. والفعل والفعل. بعد؟ مسلم. يعني الفعل مثل سعد
فاعله الاسم الظاهر. هذا معنى قوله يعني وكانه يريد ان يقول يسند الفعل للاسم الظاهر. هذا معنى قوله والفعل للظاهر بعد اي بعده الذي وقع بعده يعني مسند واضحة يا اخواني؟ واضحة يا سليمان؟ كما قلنا. ما ان نقول بعد التوجيه انها علامة حرف
تفني حرف تكنيف حرف جمع او ان نقول على التخريج الثاني. للفعل القادم. نعم ثم قال وجاءتك يا محمد يعني في هالدقائق المتبقية لنا اه مسألة الحذف حفظك الله. نعم. ويرفع الفاعل فعل مضمرا. حسب
نقول اخواني حفظكم الله الاصل تكتبوا تكرما تضع قبل ذلك عنوان فرعي حذف الفاعل جوازا ووجوبا عفوا الفعل. سامحوني الفعل جوازا ووجود جوازا يا خالد يحذف الفعل جوازا اذا دل
عليه اقول مثلا يقول لمحمد مرحبا جميل وهذا يكون في السؤال اقول اخواني اسأل ما جاء فتقول لي زين زين انت هل قلت جاء زيد؟ بالعربي لكن ايش معنى بزيد؟ فاعل فاعل وفعلا يفسره المذكور
السياق يدل عليه وهي في حالة الجواز ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الله لفظ الجار هنا فاعل من اين فعله على قال الله صح؟ فنقول اخواني يحذف الفعل جوازا
حينما يدل على الدليل. وهذا يمكن تذكرون كيف زيد قل. الف. نعم. دائما يعني في السؤال ما نعيد كلمة السؤال وكلمات السؤال يا مبتدأ يا خبر يا فاعل يا مخرج. ماذا اكلت؟ تفاحا ماذا تقول اكلت تفاحا
تفاح جوابي انا مفعول به قبل اين الفعل واين الفاعل؟ اكلت تفاحا دل عليه السؤال. طيب اعود فاقول اخواني. الحالة الثانية انتبهوا اكتبوها اخواني وجوبا يا مأمون وذلك بعد اداتي الشرط ان واذا
وذلك بعد اداتي الشرط ان وان اريد ان اصور لكم المسألة اداة الشرط اذا واداة الشرط ان اذا جاء بعدها اسم اكتب ذاتي او اداتا الشرط ان واذا اذا جاء بعدها اسم هذا الاسم
يعرب فاعلا لفعل محذوف وجوبا طبعا هذا على قول جمهور احسنت على قول الجمهور اذا جاء بعدها اسم اذا السماء انشقت او انفطرت وان احد من المشركين وان امرأة خافت من بعده. الان امرأة او احد او السماء اسم وقع بعد ان واذا
تنتبهوا على اخواني هذا الاسم يعرب ايش يا محمد؟ لماذا؟ تنتبهوا علي. لان النحات قرروا ان هذه الادوات تصدر الافعال. تدخل على الجملة الفعلية فصدموا لا اقول صدموا وجدوا شواهد اجت الاداة بعدها اسم
كيف ستكون مضافة الى جملة فعلية؟ فقالوا ان هذا الاسم فاعل لفعل فيقولون في اعراب وان احد من المستشركين استجارك اعراضه يا خالد يقولون احد فاعل مرفوع لفعل محذوف تقديره استجار
يفسره المذكور وان احد من المشركين استجارك اذا السماء انشقت. ايش اعراب السماء؟ تقديره انشق. اذا انشقت السماء هذا التقدير اخواني وهذا التأويل حفظكم الله كما قال زميلكم هو مذهب الجمهور. من المصريين والكوفيين. لكن اخواني اريد ان تكتبوا لطيفة. انا ما احب اخوظ بالخلاف. نحن لن نأتي لنجتمع لنحفظه
الخلاف النحوي المعقد لا. لكن ثمة بعض الاقوال في الخلاف جميلة اكتب ولكن ذهب الاخفش حسن سعيد بن مسعد صاحب المعاني انت كنت يعني اشرت اليك كثيرا في مجالسي الى ان هذا الاسم يعرب مبتدأ. وحقيقة تطمئن له النفس
تطمئن له فيكون اعراض اذا السماء انشقت. هذا قول وهذا هذا قوم واضح. السماء مبتدأ انشقت جملة الخبر او فاعل لفعل معنى من قرأ رأسهم. نعم هذا ذكرناه في حالة الجواز. جواز. هذا يا محمد. نعم. انت بوب في ذهنك هكذا. قل
الاصل ان الفعل الفعل موجود. لابد من وجود الفعل. لكن قد يحذف الفعل في حالتين. او في صورتين. الصورة الاولى جوازة ويكون ذلك في السؤال لكن احسن من السؤال ان نقول عندما يدل عليه الصيام والحالة الثانية وهي حالة الوجوب
يا شيخ ايهاب متى اذا جاء بعد ان واذا اسم فان هذا الاسم يعرب عند النحاة فاعل لفعل وجوه. افسره المذكور. نربط هذا بكلام قال ابن مالك كمثل زيت في جواب من قضى. نعم. قال ويرفع الفاعل فعل اضمر. يتحدث هنا عن اضمار يعني. طب كلمة اضمار
هنا يعني بعض الشراح شوية يعني نازه بن مالك فيه. فقال الفعل هنا محذوف وليس مضبر لكن يعني ما اظن ابن مالك قصد بالاظمار انه ليس محذوفا. لا. قصده الحد. يعني ان الفعل يحذف
والدليل المثال كمثل في جواب من قرأ؟ الجواب؟ زيد. رأى زيد. انت ما تقول قرأ زيد. زيد قل زيد طب انت كلامك هذا كلام عربي وليس عربيا؟ عربي فالاصل ان يكون جاريا على قواعد العرب. فالاصل ان يكون
ان يكون مر فوعا. طب ابو عثمان او تستدعي لنا احد بس يفتح لنا المصعد بارك الله فيك اه وهذه كرار كمثل زيد في جواب من قرأ ما اشار الى حذفه ايش
وجوبا اشرنا اليها ولله الحمد والمنة نقول ايها الاحبة الكرام خلاصة ما يقال في هذا البيت وهو سهل يسير ان الفاعل يرفع بفعل محذوف وحذفه يكون جائزا ويكون واجبا. الوجوب في الحالة المذكورتين بعد ان وبعد
بناء على ما قرره نوحاتنا من جماهيرهم من مصريين وكوفيين على ان هذه الادوات تختص بالجمل الفعلية فلا بد من تقديم لفعل بعدها. فاذا قلت اذا زيد جاء صليت معكم
تعرف زيد لكن ذكرنا ان من النحات رحمهم الله من قال نعربها مبتدأ وهذا يا كرام يعني اختاره اه شيخنا الشيخ عبدالله الخزام حفظه الله غيره ونحسبه اقرب وايسر واسهل
والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اللهم