1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في الدار. وبعد ايها الاحبة الكرام. يتجدد اللقاء

3
00:00:40.700 --> 00:01:01.650
في هذا المجلس العلمي بشرح متن الفية ابن مالك عليه رحمة ربي جل وعلا. والذي توقفنا فيه ايها  عند باب الفاعل فشرعنا في شرح الابيات التي  نظمها ابن مالك رحمه الله

4
00:01:02.900 --> 00:01:23.300
في هذا الباب وهو من العمق الفاعل ركن ركين حيا الله شيخنا يا مرحبا حيا الله من اركان الجملة الفعلية كما لا يخفى عليه والحديث عن الفاعل له كما يقولون

5
00:01:23.650 --> 00:01:44.900
تفرعات ومساء والمسألة التي سنستفتح بها مجلسنا باذن الله جل وعلا هي عند قوله في البيت الثلاثين بعد المائتين وتاء تأنيث الى اخره حيث تحدثنا في ختام مجلسنا الماضي عن مسألة حذف

6
00:01:46.100 --> 00:02:08.650
الفين الذي يرفع الفهم توازن ووجوب اليس كذلك وبينا انه قد يحذف جوازا اذا دل عليه دليل من السياق كما في الاسئلة ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله يقول جلالتي هنا ايها الاحبة الكرام

7
00:02:08.800 --> 00:02:30.450
مرفوع بفعل اين هو  دل عليه  خلقنا الله جل في علاه غير اني ايها الاحبة الكرام في صدر مجلسي هذا اذكر نفسي واياكم بامرين في غاية الاهمية الأمر الأول ايها الأحبة الكرام

8
00:02:30.500 --> 00:02:51.100
وهو ضرورة مراجعة النية حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا فان العمل لا يقبل عند الله جل في علاه اذا لم يكن خالصا لوجهه على وفق شرعه ومنهج وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

9
00:02:51.300 --> 00:03:11.050
العبد الذي لا يخلص ايها الاحبة الكرام كما قال اسلافنا اذا لم تخلص فلا تتعب وانا ايها الاحبة الكرام اوجه خطابي هذا لنفسي ولاخواني من معاشر الحاضرين والذين اتفرسوا في انهم

10
00:03:11.250 --> 00:03:38.200
في جلهم دعاء اوعا وامرون بالمعروف ناهون عن المنكر. تذكر يا طالب العلم انك اذا لم تخلص النية سيكون هدفك ومرادك بهذا العلم هو ان تنال مدح الناس وثناءهم والحظوة والشهرة عندهم فاعلم انك اول من تسعر بك النار يوم القيامة

11
00:03:38.200 --> 00:04:04.150
المسألة خطيرة والمآل يخزي صاحبه ايها الاحبة الكرام اعني المرائي لذلك يا طالب العلم احرص على عدم حب الظهور بين الاقران وبين الناس لا يخفى عليكم الحديث الصحيح ان الذي طلب العلم

12
00:04:04.250 --> 00:04:27.050
تعلم العلم يماري وليجادل وليصرف وجوه الناس اليه. قال صلى الله عليه وسلم فالنار النار النار المسألة يا مسلم خطيرة نار ومن له طاقة وصبر على النار فيا طالب العلم

13
00:04:27.550 --> 00:04:48.650
اياك اياك ان تبتغي بعلمك هذا مدح الناس  تمجيدهم ما صدق الله عبد اراد بعلمه الشهرة. الطالب قد يتسلل اليه. هذا الداء. فيريد ان يشتهر بين الاقران. يريد ان يشتهر بين

14
00:04:48.650 --> 00:05:14.700
بين الذين يعني يتعاطى معهم العلم او يبث بهم العلم. اذا كانت هذه النية فانا اقول لك بكل صراحة لست صادقا مع الله واجب عليك ان يكون الهدف والمقصود من هذا العلم هو ان تعبد قلبك. وان تعبد قلب غيرك لله. لا ان تعبد قلوب الناس لك

15
00:05:16.250 --> 00:05:41.100
جاء في اثر عن سفيان ومالك ابن دينار انه ما اجتمعا فوعظ كل واحد منهما الاخر فقال سفيان لمالك او العكس؟ قال اني لارجو  ان يكون مجلسنا هذا اعظم مجلس بركته

16
00:05:43.150 --> 00:06:06.650
قال الثاني والله اني اخاف ان يكون مجلسنا هذا اكثر مجلس شؤما علينا الم ترى الى افضل ما عندك. ورأيت ونظرت وفتشت الى افضل ما عندي فعرفته علي وعرضته عليك

17
00:06:06.850 --> 00:06:33.300
فعبدتني وعبدت الذي يتزين بالعلم يلفت النظر هذا اخواني كمن يريد ان يعبد من دون الله جل وعلا. نسأل الله السلامة. انظروا ما اجمل هذه الكلمة! بكى الثاني سفيان او مالك احدهما يعني ما ادري من صاحب هذا وصاحب هذا القول لكن الشاهد قال له احييتني احياك الله

18
00:06:34.300 --> 00:06:54.650
ان تلتمس انت تشهر ها ان تكون قد ابتغيت بهذا العلم ان تعبد من دون الله. هذا العلم ما  وما وجد الا ليعبد الله الا ليوحد الله. الا للوصول الى الله جل وعلا. فاذا جاء المدح لا تفرح به

19
00:06:56.450 --> 00:07:13.650
وان لم تطلبه احمد ابن حنبل كان لما يمشي فالناس يسلمون ويمجلون ويدعون يبكي فيقول له صاحبه ما يبكيك يا احمد ما اكثر الذين يمدحونك قال اني لا اخشى ان يكون استدراجا

20
00:07:13.950 --> 00:07:35.950
لا تغتر فنسأل الله يا اخوة ان يخلص هذه النية وان لا نبحث وان لا نفتش عن رضا احد الا رضا ربنا جل في علاه والذي لا يبحث الا عن رضا الله

21
00:07:36.050 --> 00:07:52.350
هذا هو العبد المخلص الذي لا يعبأ بمدح احد لا يعبأ بثناء احد. لا يهتم بثناء احد هذا العبد المخلص لكن الذي همه ان يمدح وهمه ان يشار اليه وهمه ان يقال

22
00:07:52.700 --> 00:08:16.700
فليبشر بحديث ابي هريرة المخرج عند مسلم في صحيحه اول من تسعر بهم النار  طلبت العلم والقرآن ليقال وقد تأتيك هذا او يأتيك هذا تتسلل لك اليك هذه النية الفاسدة

23
00:08:16.950 --> 00:08:37.600
وتريد ان تتباهى بهذا العلم وان تتكثر بهذا العلم. وان تظهر وان تبز اقرانك بهذا العلم فتهلك   مسألة لا تقبل القسمة على اثنين العلم لا يقبل القسمة على اثنين اما ان يكون خالصا لله

24
00:08:37.750 --> 00:08:57.550
واما ان يرد في وجهك يوم القيامة وتكون وقودا لنار جهنم تسعر بك النار قبل عباد الوثن نسأل الله السلامة والعافية فاسأل الله العظيم بمنه وكرمه ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل

25
00:08:58.850 --> 00:09:25.200
الحقيقة النفس اشياء كثيرة اود ان اقولها لكن ما تجيش لكم هذا لحسن حظنا ولسوءه. اننا نتدارس به الالفية التي تحتاج الى بسط والى وقت طويل وبالكاد  نحاول ان ندرك ونلحق بالابيات كي نأتي على شرحها ولا يفوتنا منها شيء. لكن بود

26
00:09:25.200 --> 00:09:46.100
والله ان اتحدث كثيرا عن موضوع التزكية التي نفتقر اليها حقيقة. وتظهر ويظهر الخلل فيها في سلوكنا. في علاقتنا مع الله وفي علاقتنا مع الناس يظهر خلل في جانب التسكة

27
00:09:46.550 --> 00:10:11.300
اسأل الله العظيم ان يعلمنا وان يزكينا انه ولي ذلك والقادر عليه. لذلك ايها الاحبة الكرام استبيحكم عذرا  نطعم هذا المجلس بشيء من هذه المواعظ ما استطعنا الى ذلك سبيلا لاننا ما اجتمعنا من اجل ان نختم وانما اجتمعنا من اجل ان

28
00:10:11.300 --> 00:10:32.600
تعلم اولا وان نتزكى ثانيا في ظهر اثر العلم علينا في علاقتنا مع خالقنا اخلاصا واخباتا وخشوعا وتواضعا وازديادا في الطاعات وتكثرا من النوافل والعبادات واقول ايها الاحبة الكرام امر

29
00:10:33.450 --> 00:10:51.350
يغفل عنه كثير من الناس من طلبة العلم وهو ان طالب العلم يغتر بنفسه فيرى لنفسه حظا وفضلا ويرى انهم مع السابقين الاولين بل لعل الواحد منا يرى انه قد حط رحاله في الجنة

30
00:10:52.300 --> 00:11:14.150
هذا الشعور  سماه النبي صلى الله عليه وسلم من المهلكات جاء في حديث انس رضي الله عنه عند الطبراني باسناد حسن. قال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات  شح مطاع

31
00:11:14.500 --> 00:11:48.900
وهو المتبع واعجاب المرء بنفسه اعجابي بنفسي مهمك ذلك الحذر ان تعجب بنفسك ويقولون علماؤنا اهل التزكية والتربية يقولون ان سبب اعجاب المرء بنفسه سببان او اثنان   في النفس وتحبه

32
00:11:50.850 --> 00:12:08.700
يقول القائل ان سبب اعجاب المرء بنفسه امران الامر الاول ان المرء العابد او طالب العلم العابد لله عز وجل ونحن بهذا العلم الاصل ان نعبد الله جل وعلا. اليس كذلك

33
00:12:09.000 --> 00:12:31.850
ترى نحن نعبد الان نعبد الله. بهذا العلم ان العابد ما قدر الله حق قدره. المغتر بنفسه ما قدر الله حق قدر يظن ان عباداته عظيمة وفي مقام الرب جليلة

34
00:12:31.950 --> 00:12:49.850
والله جل وعلا يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. من انت حتى تظن ان هذه العبادات عظيمة في مقام الله جل وعلا

35
00:12:50.250 --> 00:13:12.650
والله هذي العبادات قد لا تساوي شيئا في مقامي الربوبية والالوهية والاسماء. في مقام الله سبحانه ثم السبب الثاني من اسباب الاختضار يا طلبة العلم تغليب جانب الرجاء على جانب الخوف. لذلك ترى طالب العلم ينظر الى نفسه الى غيره من المقصرين. والمفرطين نظرة كبر

36
00:13:12.650 --> 00:13:27.650
لانه هو غلب جانب الرجاء ظن انه ناج عند الله جل وعلا. وان هذا هالك وهذا خلل انت يا مسلم تطير بجناحين خوف ورجاء مع محبة تقودك الى الجنات. اليس كذلك

37
00:13:27.700 --> 00:13:45.600
وليس هذا من عقيدتنا يا اخوة. من غلب جانبا على جانب هلك هذان سببان مهمان احفظوهما يا طلبة العلم ما قدروا الله حق قدره والسبب الثاني تغليب جانب الرجاء اقول حتى يكون لي هذا الكلام ثمرة

38
00:13:47.150 --> 00:14:13.700
كيف نعالج هذا المرض اعجاب غرور التباهي بالعلم حب لفت النظر اقول ايها الاحبة الكرام اولا في ان تكون على وجل من عدم قبول عملك اذا كنت وجلا من عدم قبول اعمالك

39
00:14:14.150 --> 00:14:35.450
فانت على خير وجلك هذا ليس سوء ظن بالله. وانما وجلك هذا حال الصالحين الاولين المخبتين الطائعين  لا تغتر باعمالك فتظن ان الله قبل رمضان. وقبل عاشوراء ما تدري والله ما تدري

40
00:14:35.850 --> 00:14:53.850
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قد يرد عليك هذه الاعمال كلها  لذلك ايها الاحبة الكرام المتأمل في حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي لما قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية

41
00:14:56.700 --> 00:15:17.050
الذين يؤتون ما اتوه وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون تقول عائشة قلت يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون هذا الذي يؤتي ما اتى يفعل ما يفعل وقلبه وجل خائف

42
00:15:18.300 --> 00:15:39.400
هذا سارق عوزاني قال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا نتقبل منهم ماذا قال الله؟ في الاية. قال اولئك يسارعون في الخيرات هم لها سابقون

43
00:15:39.850 --> 00:15:59.800
وجلك هذا سبب في المسارعة الى الخيرات فرغنا من عاشوراء اثنين خميس قيام ليلة ضحى تسبيح ذكر عبادة اخبات خشوع خطوع اخلاص. هذا حال المؤمن يا اخوة وجل دائم من عدم قبول العمل

44
00:16:00.950 --> 00:16:21.150
هذا حال الصحابة الذين مدحهم الله اياك ان تغتر تقول لا انا الحمد لله احسن الظن بربي وانه سيقبلني. حسن الظن مطلوب لكن الوجه المطلوب الاولياء المخبتين الصالحين الصحابة الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لو تعلمون ما اعلم

45
00:16:21.350 --> 00:16:39.550
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. هذا الكلام موجه للصحابة الصحابة المخبتين ما بالكم نحن فقراء ما عندنا شيء ما عندنا عبادات ما عندنا نوافل ما عندنا شيء نقدمه الا شيء يستحي تستحي ان تتحدث به

46
00:16:39.700 --> 00:16:55.150
وكن على وجل دائم يا طالب العلم لا تغتر بعلمك لا تغتر بنفسك قد لا يقبل الله منك شيء لفساد نية او لأمر اسأل الله العافية ايضا ايها الاحبة الكرام

47
00:16:55.700 --> 00:17:21.100
من طرق علاج هذا المرض تلك الطريقة التي اسميها طريقة قرآنية نبوية في تربيتنا على عدم الاغترار وعدم العجب تدرون ما هذه الطريقة  طريقة تجعل واحد منا يقف حائر يتساءل عن السر

48
00:17:21.850 --> 00:17:36.850
لكن يجد الجواب ان الجواب تربية الرب جل وعلا. وتربية النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الجيل حتى ما يغتروا بعباداتهم اعظم موقفين يقفهما العبد يا شيخنا الحبيب ما هما

49
00:17:37.100 --> 00:18:06.700
موقفك في الصلاة وموقفك في عرق. اليس كذلك لم ختم هذين الموقفين بالاستغفار ثم افيضوا من حيث افاض الناس ايش واقفين في عرفة تنزل الرب جل وعلا قال استغفر الله. طب ليه نستغفر؟ ما كنا في معصية

50
00:18:08.100 --> 00:18:24.100
واذا سلمت من الصلاة اول ما يلهج به لسانك ما هو شأنك؟ استغفر الله ثلاثا لم كأنها تربية تقول لنا لا تغتر بالصلاة. لا تغتر بوقوفك في عرفة اراك عبد مقصر

51
00:18:24.200 --> 00:18:44.250
نحتاج الى استغفار نحتاج الى لجأ يحتاج الى خضوع واخبات هذا الذي نحتاجه يا اخوة هذي تربية ما ينبغي ان تقولها يلهج بها لسانك ادبار الصلوات وانت ما تدري ايش؟ لما شرع الاستغفار جبر النقص الذي عندك يا بشر يا مسلم

52
00:18:44.650 --> 00:19:10.200
واقول ايضا اخواني وسامحوني الشيء الثالث النظر في سير العباد المتقين الذين سبقونا كيف كان كانوا يغتروا بانفسهم ام كانوا في غاية هضم النفس والتواضع. الذي يدل دلالة صريحة على الاخلاص

53
00:19:10.600 --> 00:19:34.250
تأملوا الزيارة اعرض لكم نماذج سريعة يا اخوان نموذج من الملأ الاعلى. من الملائكة الملائكة عباد مكرمون لا يعصون الله جل وعلا اليس كذلك عباد مع ان هذا حالهم وهذا شأنهم يوم القيامة يقولون لله سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

54
00:19:35.300 --> 00:20:04.250
وهم ما تركوا التسمية منهم جبريل عليه السلام الملك العظيم امين امين امين الملائكة امين الله على وحيه  كيف كان حالك عجب مرور  اعجاب بالنفس لا يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم

55
00:20:05.050 --> 00:20:25.250
كما في حديث جابر اظن عند الطبراني قال مررت ليلة اسري بي بالملأ الاعلى فرأيت جبريل كالحلس البالي من خشية جبريل كالحلس البالي من خشية الله ذو ستمئة جناح جبريل العظيم

56
00:20:25.500 --> 00:20:48.400
اللي يكون على ظهر الحمار من خشية من منا يكون هذا حاله وجلت قلوبهم لما يذكر الله لما يقف في الصلاة لما يدعو يخاف ويرجو   وهكذا كان حال نبيكم صلى الله عليه وسلم

57
00:20:48.850 --> 00:21:03.700
ما كان يغتر فلا اكون عبدا شكورا تفقده عائشة تضع اليدين على القدم قدمين مرصوصات في السجود ساجد الى قبيل الفجر يستغفر ويبكي ويسأل الله هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:21:04.150 --> 00:21:22.100
نحن الذين نحتاج الى قيام الليل نحن الذين نحتاج الى البكاء ومع ذلك ثمة فرق بيننا وبينه ابو بكر ما يغتر بنفسه. الصديق ثاني اثنين. من انا حتى اتحدث عن ابي بكر

59
00:21:22.700 --> 00:21:43.050
لكن مع ذلك ابو بكر يا ايها الاحبة  كان يقول يا ليتني كنت شعرة في جنب عبد. يا ليتني شجرة تعضد. لا لي ولا علي يحسد ويغبط العصفور الذي يحط عالشجرة ويأكل من الثمرة يقول

60
00:21:44.550 --> 00:22:01.700
لكم وددت اني مثلك يا رسول احطه على الشجرة واكل من ثمرة ثم اغدو لا لي ولا علي وهكذا كان عمر ان يحاسب نفسه انتم معتزين حتى ترسم الخطوط على الوجنتين

61
00:22:02.000 --> 00:22:19.500
عمر رضي الله عنه ومن عمر يخاف على نفسه النفاق اليوم تذكر الناس بالاخلاص يقول لك يا اخي احنا مخلصين عمر يتبع حذيفة ويستحلفه هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المنافقين

62
00:22:19.700 --> 00:22:44.900
يتهم نفسه يبكي يدخل حائط يمسك لحيته ينظر الى السماء ينظر الى الارض كما في حديث انس يقول ايه يا ابن الخطاب والله لتتقين الله او ليعذبن   عمر لما حضرته المنية يمدحه الناس. انظروا ارجع للمدح. يمدحه الناس. يثني عليه الناس

63
00:22:44.950 --> 00:23:00.800
فلما سمع المدح ماذا قال قال لولده عبد الله ضع خدي على التراب. كان خده على فخد ولدي وقال عبد الله كلكم يعرفوا القصة. اقول لا تخفى على احد قال يا ابتي التراب خدي سوا

64
00:23:01.200 --> 00:23:19.150
خدي على التراب لا ام لك لعل الله يغفر عمر ابو هريرة الحافظ مو مثلي ومثلك ما عنده مشاكل. يمكن اربعين نوية ما نحفظها  لما حضرات المنية يبكي يقول يا ابا هريرة ما يبكيك؟

65
00:23:19.200 --> 00:23:40.350
قال زادي قليل ابو هريرة زادوا قليل سفري طويل. ولا ادري. يصبح بي الى جنة او الى نار  اسأل الله ان يلطف بنا وان يتغمدنا بعفوه ومنه ورحمته وكرمه وان يصلح النية

66
00:23:40.400 --> 00:23:59.100
وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. اقول ايها الاحبة الكرام استئذان طلب جماعي من الجميع. ان المشاركات تكون في اخر الدرس اذا كان في مجال وتكون مكتوبة حتى ما يقع تشويش وقطع للدرس. بارك الله في جهود الجميع واسأله جل وعلا ان

67
00:23:59.100 --> 00:24:30.900
تجعل هذه المجالس وان يجعلها حججا لنا بين يديه يوم القيامة انه لي ذلك والقادر عليه. شيخ سليمان هات البيت الثلاثين بعد المئتين     نتحدث الناظم رحمه الله عن مسألة نحوية لطيفة وهي لو تحب ان تسموها

68
00:24:31.400 --> 00:25:06.750
حكم تأليف الفعل مع الفاعل تأنيث الفعل مع الفهم     طبعا مع الفاعل المؤنث وغيره كما سيأتي ها بعد حكم تأنيث الفعل مع الفاء  الفعل مع فاعله له حالات فتارة يؤنث وجوبا وتارة يؤنث جوازه

69
00:25:06.950 --> 00:25:26.800
وانا استأذنكم في ان نجري مع كلام ابن دار في بيان المواضع التي يجب فيها تأنيث الفعل مع فعله. اكتبوا هذا العنوان الفرعي المواضع التي يجب فيها تأنيث الفعل مع فاعله

70
00:25:27.050 --> 00:26:04.450
ابن مالك ايها الاحبة الكرام اعطانا اصلا وقاعدة عامة وهي ان الفعل يؤنث  مع الفاعل المؤنث هذي اصل ننطلق منه وهذا معنى قوله ايها الكرام وتاء تأنيثه الماضي يعني تأتي في اخر الماضي

71
00:26:07.500 --> 00:26:29.050
متى اذا كان هذا الفعل مسندا لانثى. اذا كان هذا الفعل مسندا لانثى. اقول يا كرام يا شيخ خالد لا يفهم منه ان التأنيف خاص بالماضي بل بغيره ايضا. تقول سجدت

72
00:26:29.200 --> 00:26:56.600
هند وايش وتسجد في الماضي وين الموضوع هذا تحدث عن التاء سجدت وتسجد. الماضي في اخره شيخنا حبيبنا مهاب. والمضارع في اوله. هذا معروف عندكم هذا اصل تأنيث صوالحة طالتني الماضي اذا كان لانثى. ثم مثل يا فرج فقال

73
00:26:57.000 --> 00:27:27.550
ابد هند الاذى اقول لمأمون موطن الشاهد في مثال ابن مالك  النفا الناظم الفعل ابى بدليل وجود التاء لان الفاعل مؤدب. الان قضيتنا ومسألتنا التي سندرسها متى يجب التأنيث ومتى لا لا يجوز. هذا

74
00:27:27.550 --> 00:27:44.750
ما سنتناوله في الابيات القادمة. وقلت لكم ضعوا عنوان فرعي ما هو حالات نعم هذا العنوان. والعنوان الفرعي يا فرج حكم او حالات وجوب تأنيث الفعل مع سعيد الحالة الاولى

75
00:27:46.350 --> 00:28:19.900
اقرأ يا سليمان  الحالة الاولى ليست في البيت الثلاثين في الحادي والثلاثين. تفضل يا شيخ الحالة الاولى اشرحها ثم افسر كلام اكتبوا اخواني اذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث اذا كان الفاعل ضميرا مستترا

76
00:28:20.450 --> 00:28:51.200
يعود على فاعله على مؤنث فان الفعل يؤنس وجوبا ايش يعني يؤنث؟ تأتي هذه التاء  اقول يا ايها قلنا اذا كان الفاعل ضميرا ايش؟ مستترا يعود على مؤنث اليس كذلك؟ يا طلبة العلم

77
00:28:51.800 --> 00:29:12.100
المؤنث الذي يعود عليه الضمير اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون غير حقيقي مجازي اي شيء. سمه ما شئت. نقول اخواني بغض النظر يعود على انثى حقيقية وغير حقيقي

78
00:29:12.800 --> 00:29:35.850
والحقيقي يا سامر يميزه العلماء الانثى الحقيقية التي تلد او تبيض وابن مالك ذكر لها حكم سنذكره بعد قليل وغير الحقيقي غير ذلك. الشمس ساعة  فنقول ايها الاحبة الكرام تقول

79
00:29:37.650 --> 00:30:07.200
هند قامت الليل الفعل قام يا فرج. انث ولا ما انث لماذا  لان الفاعل اي قل ضمير مستتر يعود على مؤنث اقول لسليمان والكلام لكم جميعا الشمس اشرقت  نعم سليمان

80
00:30:07.600 --> 00:30:25.650
الفعل وجوبا لماذا لان الفاعل ضمير مستتر يعود على من؟ شمس بغض النظر مؤنث حقيقي او غير حقيقي. اذا القاعدة الاولى واظنها سهلة شر اذا كان الفاعل ضمير يعود على انثى ولا تتعب نفسك

81
00:30:25.800 --> 00:30:42.150
ما هذه الانثى؟ خلاص مجرد انه يعود على انثى. وانتم تعرفون كيف نعرف الانثى؟ الاشارة وغير ذلك. بالاشارة. هذا وهذي وغير ذلك فنقول يا كرام هذه هي الحالة الاولى. تعالوا معي الى كلام ابن مالك ماذا قال ابن مالك

82
00:30:42.300 --> 00:31:12.050
وانما تلزم اي هذه التاء الفعل اي فعل قال فعل مضمر متصل. يعني فعل فاعل وهذا الفاعل ايش هو؟ ضمير متصل. معنى قوله متصل مستتر  حقيقة بحث  بحثت في بعض الشروق وما ازعم انني اتيت على يعني جزء كبير منها

83
00:31:12.300 --> 00:31:31.550
ابن مالك يعني لو قال مستتر يمكن اوضح من متصل انا متصل يدخل فيها كل ضمير كالوا والالف وغير ذلك صح فنقول اخواني ضع فوق كلمة متصل شرحا يعني مستتر

84
00:31:32.850 --> 00:31:59.500
لاحظوا دقة كلام ابن مالك قال وانما تلزم فعل مضمر متصل فعلا فاعل   يعني تدخل التاء على فعل فاعله ضمير مستفراد الحلف واظحة يا مشايخ جميعا شيخنا الشيخ هشام فتح الله عليك من واسع بابه وفضله

85
00:31:59.600 --> 00:32:30.250
الحالة الثانية اذا اذنتم اقرأ يا سليمان نعم قال او نفي من بات  الحين ما هو اخواني الفرج الحالة الثانية اكتب واعود احسن لتفسير كلام الملك. الحالة الثانية من حالاتي وهي الاخير طبعا. من حالات وجوب تأنيث الفعل مع فاعلي يا شيخنا الحبيب

86
00:32:30.250 --> 00:33:05.150
ايها الفيلسوف ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيسا حقيقيا مؤنث انيس حقيقي مش غير حقيقي حقيقي ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا ولم هذا القيد مهم جدا. ولم يفصل بينه وبين الفعل فاصل

87
00:33:11.450 --> 00:33:36.500
هذا استثناء ولا اضيفوا هذا القيد وسيأتي تفسيره في الابيات القادمة ولا يراد به الجنس او الجمع. ولا يراد به الجنس او الجن يعني هذا الفاعل ما يراد به الجمع

88
00:33:36.900 --> 00:33:55.950
ولا يراد به الجنس. سيأتي بيان الجنس والجمع في الابيات القادمة اذا من يعيد علي القاعدة؟ تفضل محمد يكون الفاعل مؤنثا تجنيثا حقيقيا ولم يفصل بينه وبين يعني فاصل ولا يراد به الجنس او الجن هذا

89
00:33:55.950 --> 00:34:29.350
الحالة الثانية والاخيرة وهي مهمة اخواني لماذا فيها قيود فاذا قلت حفظك الله   سافرت عائشة هنا وجب عليك ان تؤنث الفعل سافرت او تشعل لماذا وهي عائشة لكن لو قال مأمون وسيأتي الكلام بعد قليل

90
00:34:29.700 --> 00:35:08.250
سافرت معي يا شباب؟ الى مكة عائشة. هنا التأنيث واجب جائز. لماذا لوجود فاصل ما بين الفعل وفاعله المؤلف تأنيثا حقيقي  من هذه القاعدة تأملوا فانظروا الي من هذه القاعدة نفهم يا مشايخ ان الفائدة اذا كان مؤنفا تأنيفا مجازيا

91
00:35:08.450 --> 00:35:38.000
فاذا كان مؤنثا تأليف المجازين فان الفعل يؤنف ايش؟ جوازا وليس وجوبا يعني تقول اثمر الشجرة نقول لك نعم اثمر الشجرة نعم. لماذا؟ تتوازن لانه الفاعل  قال تعالى وجمع الشمس

92
00:35:38.350 --> 00:35:59.500
فقال وجمعت صح هذا يا مأمون على ان التأنيث هنا جائز وليس على ان التأنيث جائز وليس واجبا واضحة سامر؟ انا اقول لكم اخواني كيف تضبط هذا الباب شيخ غازي ولا لا

93
00:35:59.700 --> 00:36:33.200
رمزي تضبط هذا الباب في حفظ الحالتين اللتين يجب فيهما ايش الثالث والباقي متى يجب والباقي فاذا ضبطنا هاتين الحالتين ارتحنا اعظم مستتر يا ايهاب الفاعل مؤنث تأنيثا حقيقيا لم يفصل بينه وبين فعله ولم يرد به الجنس او الجمع. الجنس والجمع ستأتي بعد قليل

94
00:36:34.100 --> 00:37:04.500
مفكك كلام ابن مالك لو سمحتوا قال او مفهم يعني هذا الفاعل فتحي اي صاحبة يعني مؤنث تأنيب حقيقي وان التأنيث   يأتي بكلمة الطف بس. او مف من ذات حين. يعني ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا

95
00:37:04.800 --> 00:37:26.700
حقيقيا  نأخذ مع ابن مالك الان الكلام الذي سيذكره بن مالك اخواني في الجواز لماذا؟ في الجواز. بعضها يتعلق بمسألة المؤنث تأنيث حقيقي والفاصل وغير ذلك. تفضل يا شيخ سليم. اذا سامحوني. ما معنى قوله

96
00:37:26.700 --> 00:38:00.850
اريد من خالد او مفتي من ذات حين ما معنى هذا نعم تلزمه التاء  اتفضل تستطيع ان تقول الجواز. تأنيث الجائزة. احسنت يقول ابن مالك يا كرام البيت يعني كما يقولون يشرح نفسه بنفسه يقول وقد يبيح الفصل اي

97
00:38:00.950 --> 00:38:16.850
كلام عائد على او مو فهمي ذات حلم قال وقد يبيح الفصل ترك التاء فيه نحوي اتى القاضية بنت الوقر؟ يقول لك ابن مالك يا طالب العلم ان وجود الفاصل

98
00:38:17.100 --> 00:38:43.250
بين الفعل وفاعله المؤنث تأنيثا حقيقيا يبيح لك يجيز لك ترك التأنيث ها يا شيخ محمد؟ مثل بمثال لطيف هات يا محمد المثال وشرحه وتكرمه ارفع البنت قبل ذلك شيخنا محمد الفاعل مؤنث تأنيث جميل ايوة

99
00:38:43.450 --> 00:39:20.000
المفعول به القاضي ما قال اتت ماذا قال؟ اتى قاعدة مع مثال ما اجملها وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضي بنت واقية  طبعا جواز لما لما نقول جوازا يا محمد غائب ماذا نقصد؟ وجود التاء او او عدم وجود

100
00:39:20.600 --> 00:39:37.850
واضح اخواني يعني اذا اردت اذا اردت في في مواضع سيذكرها ان شاء الله. اذا اردت ان تفصل وانت تشرح تكتب قل الحالة الاولى من حالات جواز التأنيث ان يفصل بين الفعل

101
00:39:38.150 --> 00:39:54.300
نقول اخواني البيت الذي بعده يسلمه انا يعني سرقت من وقتكم ثم ساستعجل في الشرح. ما الامر ان شاء الله سهل؟ اذا كان الامر غير مفهوم ارجو من اي واحد منكم ان يوقفني

102
00:39:54.850 --> 00:40:15.000
في سؤال جانا من خالد. نعم نعم الفاصل بغض النظر ما هو كما قلنا الى مكة عائشة. سافر الى مكة عائشة هذا يصح. فاصل اي فاصل. حتى لو كان الفاصل ضميرا

103
00:40:15.000 --> 00:40:40.200
اكرمك عائشة يصح كان وجود فاصل وهو الضمير نعم هنا جئنا لكلام محمد غايب انه النحاة احيانا يفضلون يعني صح جائز بس يغلب شيء على شيء. يقول ايها الاحبة الكرام

104
00:40:40.750 --> 00:41:09.650
اذا كان الفاصل بين الفعل وفاعله الا يقول لك حذف التاء ايش وجاء بمثال اذا كان الفاصل بين الفعل وفاعله الا ذات الاستثناء هذي والتي قد تكون فان الحذف ايش

105
00:41:09.850 --> 00:41:34.600
يفضل اكتبوا تكرما لا امر عند الجمهور  وعللوا يا محمد بتعليم   لما يقول لي قائل يا شباب تنظروا اليه اكمل قولي وعللوا بتعليم لكن تأملوا النساء لما يقول قائل لو يقول سامر

106
00:41:34.650 --> 00:41:58.500
ما حضر الا زينب  اسألكم قوله ما حضر الا زينب. الا تستطيع ان تقدر الفاعل؟ فتقول ما حضر سمعني. احد. احد صح فكأن الفاعل ايش  مع انك في الاعراب تعرف زينب ايش

107
00:41:58.550 --> 00:42:14.600
فاعل اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ لكن في التقدير انت لو تقدر تقول ما حضر احد الا زينب. لذلك يا شيخ محمد الجمهور رجحوا ايش؟ يعني تذكير الفعل. اللي هو الحفل

108
00:42:14.700 --> 00:42:38.300
لما نقول الحذف يعني حذف التاء اذا اخواني يا شيخي يقول لك ابن مالك ان حذف التاء مع وجود فاصل وهو الا احسن ما علة التحسين اكتبوا اخواني لعلة او العلة ان الفاعل في التقدير مذكر وهو كلمة احد

109
00:42:38.900 --> 00:43:16.050
وعللوا بتعليم وهو ان الفاعلة عند التقدير لفظة مذكرة كلمة احد وهو ان الفاعل عند التقدير لفظة مذكرة وهي كلمة   يفسر كلامه. قال والحذف مع فصل بالا فضل. اي يفضل حذف التاء

110
00:43:16.550 --> 00:43:45.400
ما زكى الا فتى فتاة ابن العلا من يشرح لي الشاهد من يشرح الشاهد؟ يعني بين لي اين الشاهد في في قوله ما زكى الا فتاة ابن لهب نعم لم يؤنث احسنت بينه وبين الفعل

111
00:43:45.400 --> 00:44:17.000
بينه وبين الفاعل وهي الا وهي الا فتح الله عليك طيب ننتقل الى البيت الذي  والحج قد يأتي بلا فصل هذه حالة  اكتب اخواني تكرمت قد تحذف التاء مع الفاعل المؤنث

112
00:44:18.950 --> 00:44:49.850
وتأليفا حقيقيا دون فاصل  يعني دون سبب اكتبوا تكرما لا امرا وهذا شاذ. كما نصص عليه اهل العلم  اكتبوا تكرما معلومة يعني جيدة في هذه القاعدة. انا ما احب اتي باقوال يعني العلماء ليس كبرا وانما ما نريد نعقدكم اكثر. لكن بعض الاشياء جميلة ان نقولها

113
00:44:50.650 --> 00:45:16.250
جاء عن سيبويه انه قال قالت العرب العرب تقول قال فلانة اكتب جاعا سيبويه ان العرب تقول  قال فلانة اين الشاهد في كلام سيبوي؟ الاصل ان تكون قالت وهذا اخواني حقيقة شاب

114
00:45:17.850 --> 00:45:35.750
وكما تعلمنا يا محمد غائب. قد ماذا تفيد عند ابن مالك؟ احسنت. والحذف قد يأتي والحبس قد يأتي بلا فصل انتهينا فاصلة شيخ العيوني حفظه الله وضع فاصلة يريد ان يقول لك تأتي المعلومة ها يا شيخ فرج

115
00:45:36.350 --> 00:46:00.100
الحذف قد يقع دون سبب مع وجود مؤنث يعني تستطيع ان تقول مثلا على سبيل المثال سجد عائشة لكن هذا شأن لكن لما ينقل رجل مثل ابي بشر عمرو بن عثمان بن قنبل سيبويه المتوفى سنة سبعين سبعين ومئة ومتقدمة ظارب في التقدم

116
00:46:00.600 --> 00:46:27.200
وعن عرب يحتج بكلامه لذلك جيد يا طالب العلم ان  يعني تضبطه لكن ما تتفلسف يا محمد وتصير تذكر الفعل والفاعل مؤنث تدخل والله قال سيبوه  نعم سليمان قد يأتي بلا فصل ومع هذا آآ اخواني والحذف قد يأتي بلا فصل انتهينا منه. نعم. جيد؟ ننتقل الى حالة او يعني حكم نحوي؟ نعم

117
00:46:27.200 --> 00:46:42.200
ضميري ضميري للمجازي في شعر يقول وما ضميري في المجازي يعني المؤنث تأنيث المجازير سافكر كلام ابن مالك ان شاء الله. قال في شعر وقع اكتب اخوان شرح وليس التفكير

118
00:46:42.950 --> 00:47:18.300
الشرح اخواني نقول تحذف التاء مع الفعل المسند لضمير  مستتر تحذف التاء مع الفعل المسند بضمير مستتر يعود على مؤنثه بضمير مستتر ملاحقين عليك هون بضميرك تحذف التاء مع الفعل المسند

119
00:47:18.450 --> 00:47:53.550
لضمير مستتر عائد او يعود على مؤنث تأنيث مجازي وان في التعريف بتاتا نصور الحالة نقول اتا اذا كان الفاعل معي اخواني اذا كان الفاعل ضمير مستنسر اتفقنا انها واجبة التأنيث صح؟ حنونة صح؟ يقول لك ابن مالك ان هذه التاء

120
00:47:53.550 --> 00:48:42.850
لكن هذا في الشعر خاصة اكتبوا هذا الحذف في الشعر   قال الشاعر احد الطائيين اكتب الشاهد فلا مزنة مزنة الغيب ودقت ودقها  نعم ودقت ودقها ولا ارضى  ابقى ابقى لها ولا ارضى ابقى لها ابقى له. الشاهد اقطعوا خطا تحت قوله ابقل

121
00:48:43.400 --> 00:49:02.100
ولا ارض ابقل. محمد غالب الاصل ان يقول ايش ابطنت صح؟ لكن حفظكم الله طبعا ليه؟ لاقول هذا الكلام لانه ابقى لك ضمير الفاعل ضمير يعود على الارض لكن يا كرام قال النحات هذا في الشعر خاصة

122
00:49:02.500 --> 00:49:29.700
وحقيقة وانا كما اقول لكم ويعني مصر على كلامي ان بعثي دائما قاصر حاولت ان اجد شاهد اخر موجة محطة خاصة يمكن لو توصل لذلك يعجبني كلام ابن مالك ان هذا في الشعر خاصة وزاد عليه القد. يعني تستطيع ان تقول ابن مالك يقول قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شيء وقار

123
00:49:29.700 --> 00:49:52.100
هذا اخواني له حكم حتى يعني لو ذهب تائب من القول بالضرورة يمكن كلامه يتجه كلامه نقول يا كرام فكك كلام ابن مالك. يقول ابن مالك ومع ضميري المجاز السياق يا فرج والحذف

124
00:49:52.450 --> 00:50:12.450
قد يأتي مع ضمير بالمجاز اي لما يكون الفاعل ضميرا يعود على مؤنث تأليف المجاز ضمير في المجاز يعني لما يكون الفاعل ضمير مستتر يعود على المؤنث النجاسي. هذا اي سواء الحاء في الشعر

125
00:50:12.450 --> 00:51:09.000
في شعر وقع في شعر وطاب اشرح البيت ومع ضميره المجاز في شعر وطعن   استعن بصديق فرج      اسأل سؤال عن مرة اخرى ولا ارضى ايش الشاهد طب ليش قلت الاصل ان يقول اثقلت

126
00:51:09.100 --> 00:51:40.650
الله يفتح عليك طيب. ننتقل للبيت الخامس والثلاث مذكر كالتالي مع احدى اللبن نقول اخواني حفظكم الله يتحدث ابن مالك عن حكم اكتبوا اخواني عنوان فرعي صغير حكم تأنيث الفعل

127
00:51:41.550 --> 00:52:07.200
مع الفاعل الجمع. اذا كان الفاعل جمع. اولا اقول لكم يا طلبة العلم تحب ان تكتب حقيقة الجموع في العربية هي   جمع المذكر السادس جمع المؤلف الثاني. جمع التاكسي. جميل. هذه ثلاث

128
00:52:07.850 --> 00:52:38.400
العلماء يقولون  تزيدون عليها اكتبوا اخواني اسم الجمع واسم الجنس الجمعي اسم الجمع مثل قوم وشعب ورهط؟ ونسوة هذا سيم جامع واسم الجنس الجمعي الذي يفرق بين بينه وبين مفرده بالتاء اولياء. عرب روم وعجم وتمر وبقر. وصار معنا. واسم الجنس الجمع

129
00:52:39.550 --> 00:53:01.300
هذه الجموع في العربية اعيدها اسمو الجامع مثل قوم شعب رهط نسوة اسم الجنس الجمعي عرب عجم تمر بقر الى اخره. جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم الذي يعبر عنه جمع

130
00:53:01.300 --> 00:53:27.550
الالف وتا وجمع التكسير. اقول اخواني حفظكم الله وجمع التكسير قال العلماء يعني جعلوه على نوعين. جمع التكسير مذكر وجمع تكسير مؤنث فكم كم نوع تصبح؟ ستة اذا قلنا يا محمد جمع التكسير نجمعهن اثنين تصير خمسة. اسمه الجمع واسمه الجنس الجمعي مذكر سالب. مؤنث سالم تكسير

131
00:53:28.050 --> 00:53:55.000
يعني بغض النظر هذي معلومة نقول اخواني حفظكم الله اختار ابن مالك اكتبه تكرم. انا سامليكم كثيرا في هذا البيت لانه في مسألة خلافية حقيقة. اختار ابن مالك    مذهب ابي علي الفارس

132
00:53:55.700 --> 00:54:08.300
انا ما اقصى عليكم باسماء اصحاب الخلاف لكن ان في مسائل ارى انه جيد انك تظبط اسم العالم الذي ينسب اليه القبر. اختار ابن مالك مذهب ابي علي الفارسي القائل

133
00:54:08.400 --> 00:54:39.850
بجواز التأنيث  في كل الجموع الا المذكر السالم  في كل الجموع الا المذكرة الثانية يعني اشرح اقول عند ابي علي الفارسي وظاهر قول ابن مالك يا مأمون ان كل جمع

134
00:54:40.050 --> 00:55:01.300
بالعربية الجمعة اللي ذكرت لك اياها يجوز ان تؤنث الفعل. مو يجب يجوز حتى ولو كان المؤنث حتى لو كان الجمع جمعة مؤنث سالم. يعني يا اخوة اكتبوا حفظكم الله

135
00:55:01.900 --> 00:55:40.650
على هذا القول احسنت على هذا القول يصح ان تقول جاء المسلمات صلى المؤمنات  على هذا القول يجوز ان تقول صلى المؤمنات هنا الاشكال يا شيخ ايهاب انه حقيقة هذا القول يوجد اقوال اخرى ساذكرها لكم. هذا القول استشهدوا عليه اكتبوا تكرما

136
00:55:41.350 --> 00:56:13.700
تشهد عليه بقول الشاعر عبد بن الطبيب   تشهد عليه بقول الشاعر عبدة فبكى بناتي  شجوهن فبكى بناتي شجوهن وزوجتي فبكى بناتي يعني بكت بناتي حط خط تحت بقى بنات. شجوهن وزوجتي والظاعنون

137
00:56:13.950 --> 00:56:39.950
الي ثم تصدعوا والظاعنون الراحلون الي ثم تصدق. الشاهد يا شيخنا قال نسوة في المدينة. نعم سيأتي ذكر هذا. بس هذا شيخنا الجمع. اسم الجمع. نتحدث عن جمع المؤنث. فبكى بنات شجوهن وزوجته. فكرة الفرج لو

138
00:56:39.950 --> 00:56:58.550
زوجتك تبكي عليه  مقطع انه هذا نرسله توضأ اسأل الله ان يطيل عمرك في الطاعة. اعماركم جميعا في طاعتك. خير الناس من طال عمره وحسن عمله. والظاعنون الي ثم تصدعوا

139
00:56:59.000 --> 00:57:53.950
هذا البيت ياثر    شاهد يا اخوة فبكى بنى احب ان تكتبوا الاعتراض اعترض على هذا الشاهد. هذي مهمة يا بطل    بان بنات ليست جمع       نعم ليه؟ لانه ايش مفرد بنات؟ بنت احسنت اختلفت الحرب

140
00:57:53.950 --> 00:58:25.850
صح لكن الصحيح انه يندرج في جمع المؤنث السالم لعله الحاقا الذي وقفت عليه يا اخواني حقيقة هاي شوية اتعبتني حقيقة اكتبوها تكرما لها ظاهر   ان لفظة بنات عوملت معاملة

141
00:58:25.900 --> 00:58:55.750
جمع المؤنث السالم لازم ان تكسر ظاهر القرآن او نص القرآن ليه ظاهر نص ان لفظة بنات عوملت معاملة  المهم احسنت والشاهد قوله ويجعلون لله حركوا يا معاشر اهل القرآن

142
00:58:55.850 --> 00:59:17.500
ويجعلون لله البنات كسرها دليل ايش؟ مصيبة انها منصوبة هي قولا واحدا منصوبا كسرها دليل انها معاملة جمع المولد السالب لو كانت جمع تكسير فكانت بالفتحة صح وقوله تعالى اصطفى البنات على البنين

143
00:59:18.400 --> 00:59:36.500
دقيقة وانا اتأمل هذا القول اخواني يعني قول مسألة انه بنات ليست جمع مؤمن سالب يعني سامحوني وضعت لفظة البنات  في القرآن استخرجت المواظع التي جاءت فيها منصوبة كلها منصوبة بالكسرة

144
00:59:36.550 --> 01:00:15.000
اذن هي يعني كأنها الحقت وعملت معاملة جميع المهندسات. لذلك اخواني اكتبوا حفظكم الله. والصحيح هذا خلاصة ما قلته والصحيح      ان التأنيث   يكون مع جمع المؤنث الساد ان التأنيث يكون مع جمع المؤنث السالم ايش

145
01:00:15.100 --> 01:00:54.000
واجب  نعم. تأنيث مع جمع المؤنث اذا اخواني يا كرام قلت والصحيح ان الفعل يؤنث مع جمع مؤنث ولا شاهد على التأنيث  انا وكل ما استشهد به يوجد فاصل وجود الفاصل احنا متفقين انه مع وجود الفاصل

146
01:00:54.100 --> 01:01:26.900
صح؟ طيب. الان اخواني حفظكم الله. تفضل شيخ. بكى بنات  هو اعترض عليه بما ذكرناه  نعم وارد على هذا على الشاهد بما ذكرنا بانه هذا ليس جمع مع انه الصحيح انه جمع. لكن

147
01:01:27.200 --> 01:01:53.700
وحتى تنتبه للقاعدة فيقال عن هذا البيت ايش  يحكم عليه بالضرة يحكم عليه  اخينا كيف نجيب عالشاهد اولا نجيب باجابة لمن اجاب قالوا ان هذا مو جمع موية هذي الاجابة لكن اه سامحني. استدركنا على هذي الرد ايظا. فقلنا لا انا الذي ظهر لي وهذا

148
01:01:53.800 --> 01:02:13.250
استغفر الله يعني بدون شخص يمكن يكون عاد سبقني الى يقينا سبقت لا انا قلت لا مؤنث لانه عملت في القرآن معاملة جمع المؤنث اصطفى البنات نرد على الرد لكن نقول ضرورة. نقول ضرورة

149
01:02:13.650 --> 01:02:37.450
واحنا احكامنا دائما يا شيخ محمد الكثير الغالب فقاعدة تنضبط مع الكثير الغالب مع الكثير الغالي  اه الان اريد ان اختبر انتباهكم الجموع عندنا يوجد جمع ما يؤنث وهو وعندنا جمع يجب

150
01:02:37.950 --> 01:03:08.100
فيه التأنيث على ما اخترناه. وهو ايش المؤنث السالم والباقي جاهز. والشواهد اخواني حفظكم الله اكتبوا تكرما لا امر   فامنت طائفته وقال تعالى بيت طائفة من يستخرج لي الشهادة من الايتين

151
01:03:08.500 --> 01:03:29.300
امنت طائفة وبيت طائفة تفضل محمد فاعل طائفة. في كلا الايتين عفوا في كلتا الايتين مرة ذكر ومرة دل على الجواز اذا نقول الفاعل لما يكون جمع وهذا اسم جمع ولا لا يا محمد

152
01:03:29.450 --> 01:04:12.050
طائفة صح نقول دلة دلت الاية على الجهد وكما قال محمد غائب وقال نسوة اكتبوا هذا الشاهد غلبت الروح  نعم  ايضا قالت الاعراب   ويجوز لمأمون ان يقول هكذا. قال العرب وايش؟ وقالت العرب. لانه اسم جنس جمعي

153
01:04:12.900 --> 01:04:34.650
اسم جنس جبل نعم يجب وليس جائز ماذا ان اقول هذا الكلام؟ الان سنفكك كلام ابن مالك. فنقول اخواني ابن مالك ماذا قلت اختار مذهب؟ مذهب ابي علي الفارس. مذهب

154
01:04:34.650 --> 01:05:02.600
المصريين يقولون لك المؤنث يجب والباقي يجوز طبعا والمذكر ما يردد اصلا  اما الكوفيون وقالوا كل جمع يؤلف كل جمع عندهم ايش يؤنف حتى المذكر واستشهدوا عليه بقوله لو كنت من مازن لم تستبح يعني لهم قولهم واسع جدا لو كنت من مازن

155
01:05:02.600 --> 01:05:29.400
تستبح ابلي بنو لقيطة من ذهل بن شيبان  نعم لم يستبح ابني يقول لم تستبح ابل  نقول اخواني حفظكم الله نفكك كلام ابن مالك يا شباب معي اخواني نربط كل ما شرحناه بكلام ابن مالك. ماذا قال ابن مالك؟ مرة اخرى

156
01:05:29.800 --> 01:06:08.450
والتاء سليمان يقول ابن مالك حكم التاء مع الجموع كلها باستثناء السالم كحكم التاء عندما يكون الفاعل كلمة لبنة لبنة ايش هي وان التأنيث مجازر والفاعل اذا كان مؤنثا تأنيثا مجازيا اتفقنا ان الفعل يؤنث جوازا

157
01:06:08.500 --> 01:06:37.050
اعيد واقول نوعا ما اقول نوعا ما في شيء من الصعوبة. يقول لك حكم التام مع كل جمع استثناء جمع المذكر السالم كحكم التاء كحكم التاء اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا مجازي

158
01:06:38.050 --> 01:07:03.450
طيب اسألكم كحكم التائي اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيث المجازين. من اين اتينا بهذا الكلام بقول احدى اللبن اهدأ النبي اللبنة. يعني مؤلف مجازي   فافكك كلامه قال والتاء مع جمع سوى السالب. يعني حكم التاء مع الجمع سوى السالم المذكر

159
01:07:03.700 --> 01:07:32.350
كحكم التاء اذا كان الفاعل لبنة سامر ايش حكم التاء اذا كان الفاعل لبنة؟ جواز. جواز يعني لانه مؤنث تأنيثا وجمع الشمس. نعم  نقول يا كرام هذا ما يتعلق بهذه القاعدة التي كما قلت لكم

160
01:07:32.800 --> 01:07:49.350
يعني قال الكلام فيها وسامحوني نوعا ما يعني حاولنا نفصل فيها كلام كثير حاولت قدر المستطاع الخص لكم ما نراه او ما قاله علماؤنا رحمهم الله. ننتقل اخواني حفظكم الله

161
01:07:50.050 --> 01:08:21.700
الى  قضية وقبل ذلك اختبر خالد  خالد جاءك رجل فقال لك كيف يعني ما سبب تأنيث الفعل في قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا مذكر يا رجل هنا فيها الجواز ست حتى لو كان مذكر؟ حتى لو كان حتى لو كان

162
01:08:21.850 --> 01:08:59.450
فتح الله. طيب جميل تفضل في شيء اخواني ولا ننتقل نعم. هذا البيت جميل صراحة لان القفظ الجنسي فيه بين. اكتب اخواني تكرما يا احبتي   يجوز اين يجوز حذف حتى يعني

163
01:08:59.950 --> 01:09:30.700
يجوز حذف التاء يجوز تذكير الفعل يجوز تأنيث الفعل كله واحد اذا كان  الفعل نعمة وبئس  اذا كان الفعل نعمة هو بئس. طيب ما السبب حتى يا محمد غائب لو كان الفاعل مؤنثا تأليفا حقيقيا؟ نعم. حتى لو كان الفاعل مؤنثا تأنيثا

164
01:09:31.450 --> 01:10:00.650
ليه طيب يا مأمون؟ قالوا يا كرام لان المقصود ليس الفاعل بمفرده وانما المقصود الجنس كله. لان المقصود به الجنس في العموم وهذا يجعله قريبا من  او العموم وهذا معنى قول ابن مالك

165
01:10:00.800 --> 01:10:23.100
والحذف في نعم الفتاة استحسنوا احسن النحات حذف التاء اذا كان الفعل نعمة لان الفتاة واما الثانية حقيقي. قال نعم الفتى ما قال نعمة يجوز طبعا نعمة اخوان يجوز نعمة

166
01:10:23.500 --> 01:10:44.600
لكن يجوز او نستطيع ان نقول الحذف عند اللحاء ايش؟ احسن. لماذا علل ابن مالك قال لان قصد الجنس فيه بين فتاة واحدة نعم الفتاة تقصد فتاة ولا عموم لما اقول لك يا فرج نعم الرجل

167
01:10:44.650 --> 01:11:11.850
جنس الرجل. نعم  المقصود تفضيلها ومدحها على الجنس  انت سهل على نفسك وقل الاختصار انه اذا كان الفاعل نعمة  البنت وبئس البنت جائز. نعم البنت ونعمة البنت انا الان اخواني اريد ان نتساعد كلنا

168
01:11:12.500 --> 01:11:35.900
فنحشر  الحالات التي يجوز فيها تأنيث الفعل مع فاعله. انا طلبت منكم تكتبوا عنوان الفرع. لا نحاول نحصرهن كله التي يجوز فيها تأنيث الفعل الواجب ظمير مستتر او مؤنث تأليف حقيقي بلا فاصل صح

169
01:11:36.150 --> 01:12:18.500
اول حاجة الحالات الجواز من تبرع اول حالة مأمون اذا فصل بين الفعل وفاعله ايا كان     الحالة الثانية مع في الشعر يعني خلينا نقول ما نجعلها حرب. ليه؟ لانه هذي في الشعر خاصة

170
01:12:18.650 --> 01:12:47.750
وقليل نعم  ترى في حالة قبل الحال اللي حكاها مأمون استنبطناها من البداية الفاصل يشمل احسنت. اذا كان المفاعل مؤنثا تأنيث المجازي الحالة الأولى الحالة الثانية عند وجود فاصل والحالة الثالثة هي فاصل

171
01:12:48.250 --> 01:13:14.050
الا ذكرها نص عليها لمسألة التحسين اذا كان الفاعل جمعا الا يعني باستثناء جمع المذكر  جمع التكسير واسم الجمع قسم الجنس هذه هي الحالات الثلاث وانا اقول لكم كما قلت قبل

172
01:13:14.300 --> 01:13:39.000
يعني قد انك قد الواجب والباقي  والله تعالى اعلم. انتقل رحمه الله الى مسألة اخرى يا كرام تتعلق بسليمان في موضوع نحو حقيقة اكثر منه لفظي كما في المسألة السابقة

173
01:13:39.350 --> 01:14:03.200
وهو يتعلق اخواني بالتقديم والتأخير. بالتقديم والتأخير. اقول  ترتيب الجملة الفعلية يا سادة  فعل وفاعل ومفعول به لانه الفئة الفاعلية لا هي الفاعل ثم يأتي المفعول به او لا يا ايهاب

174
01:14:03.500 --> 01:14:35.650
هذا الاصل لكن هذا الاصل قد يترك جوازه. قد يترك جوازه. اقول اكل خالد التفاحة اعطى محمد الدرس الدرس اعطى محمد فيه اشكال التفاحة اكل خالد في اشكال صح؟ يعني الاصل هذا الترتيب وقد لا يراعى هذا الاصل جوازا. وليست هنا

175
01:14:36.000 --> 01:15:00.150
قضية ان هذا الترتيب احيانا يجب عدم مراعاته. بمعنى يجب ان يتقدم المخول به يجب ان يتقدم المفعول واحيانا يجب ان يتقدم الفاعل. ولا يجوز تأخيره عن المفعول على المفردين واضح اخواني؟ اذا نرتب الكلام فنقول

176
01:15:00.200 --> 01:15:24.250
ترتيب الجملة معروف عندكم الحمد لله فعل فاعل مفروض هذا الترتيب الاصلي. يجوز لك الا تراعي هذا الترتيب عند عدم موجب له عند ادب موجب في هذا الترتيب  كأني كأني افهم من كلامي انه يوجد عندي اصل في الترتيب

177
01:15:24.550 --> 01:15:42.950
وعندي حالات يجب فيها هذا  فهمنا اخواني؟ فنقول حفظكم الله نمشي مع مالك الى ان ينتهي بنا الوقت. ما هي الحالات؟ ما هي الصور؟ تقديم تأخير. مسائل سهلة جدا. ليست صعبة

178
01:15:42.950 --> 01:16:18.500
احسنت يجوز لك الا تراعي ترتيب الاصل عند عدم وجود ما يوجب هذا الترتيب ما الذي يوجب هذا الترتيب  حالات وجوب تقدم الفاعل وحالات وجوب تقدم المفعول   اقرأ سليمان البيت الاول. والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان هذا الاصل

179
01:16:18.900 --> 01:16:39.650
اصل في الفاعل ان يكون متصل يعني بعد فعله  والاصل في المفعول ان يكون منفصلا عن فعله. بمعنى يسبق بالفعل هذا معناته. طيب. وقد يجل المقبول قبل الفعل. نأخذ الشطر الاول

180
01:16:39.800 --> 01:17:00.900
وقد يجاء بخلاف الاصل انه قد لا يراعى هذا. الدرس اعطى مأمون  التفاحة اكرم محمد قد لا يراعى اكلت تفاحة محمد صح؟ ما راعيته اصلا. قدمت واخرت وقد يجاء بخلاف الاصل

181
01:17:01.450 --> 01:17:32.600
ما عندنا اشكال لكن القاعدة المهمة الشطر الثاني من قوله وهي هو قوله وقد يجي اكتبوا تكرروا حالات تقدم المفعول به ايضا  على الفعل والفاعل وجوبا على الفعل والفاعل وجوبا

182
01:17:32.800 --> 01:17:47.000
طبعا يا شباب انتم طلبة علم ما شاء الله. لما اقول على الفعل يغني عن قولي عن الفاعل لانه اصل الفعل لازم يأتي بعد بعد الفعل معروف انت حالات وجوب تقدم مفعول به على الفعل

183
01:17:47.250 --> 01:18:00.450
التي اشار اليها بن مالك قال وقد يجي المفعول قبل الفعل. بالمناسبة يا اخواني ترى ما فصل. محمد ما ذكر الحالات. قال له قد يجب انا اقول لكم اخواني تنظروا الي

184
01:18:00.700 --> 01:18:20.250
مجيء المفعول به قبل الفعل له صورتان. اعني له حالتان. واجب جائز. الجائز انتهينا منه جائز انتهينا منه. يجوز ان يتقدم المفعول به على الفعل والفعل ما عندنا عند عدم وجود ما يوجب التأخر

185
01:18:21.000 --> 01:18:45.100
فاقول الدرس اعطانا فلان الطعام اكله فلان فاقول او الطعام او التفاحة اكل زيد تأخرت او قدمت ما عندنا اشكال لكن الذي يهمني ان تكتبوه متى يجب ان يتقدم فيكون تأخره خطأ. اكتبوا الحالة الاولى

186
01:18:45.650 --> 01:19:25.950
اذا كان المفعول به  من الالفاظ التي لها حق الصدارة  اذا كان المفعول به من الالفاظ التي لها حق الصدارة في الكلام  باسماء الاستفهام والشرط  مش انت ماذا   لؤي وما

187
01:19:27.000 --> 01:19:51.800
جيد يقول ايا اكتبوا هذا المثال اي كتاب قرأت اي هنا ايش؟ طبعا يعني سواء جعلت استفهامية او جعلتها شرطي اي كتاب قرأت تستفيد شرطية اي كتاب قرأت على لم اسألك اي كتاب قرأ

188
01:19:52.600 --> 01:20:23.300
فايا يا كرام هنا خطأ تقول قرأت اي كتاب  خطأ تقول اكلت ماذا؟ شربت ماذا؟ ليه؟ يعني هذه العبارة اكلت ماذا هذه الدارجة صح؟ شربت ماذا؟ فعلت ماذا؟ لا ماذا فعلت؟ ماذا أكلت؟ ماذا صليت؟ لماذا يا فرج

189
01:20:23.400 --> 01:21:26.600
حق الصدقة وماذا تعرف وتسأل عن المفعول؟ عن الحالة الثانية يا اخوة ان يقع    الفعل بعد الجزاء  في جواب اما  بلا فاصل     هنا يتقدم صورة القاعدة سهلة اكتبوا قال تعالى

190
01:21:26.600 --> 01:21:55.650
تأمل اليتيم فلا تقهر اقول لمحمد اما الضيف فاكرم صورة المسألة اخواني عندنا اما   وعندنا فعل جاء بعد الفاء اما الضيف فاكر. اما اليتيم  الان ترتيب الجملة معذرة اليكم ما هو

191
01:21:55.950 --> 01:22:20.650
احسنت اكرمي الضيفة صح لا تقهرن يتيما صح؟ لما جاءت اما اصبحت الجملة هكذا. اما فلا تقهر اليتيم معي انت اخواني؟ نعم. اما فلا تقهروا اليتيم. هذا ما يجوز في العربية

192
01:22:21.800 --> 01:22:50.450
ان يأتي العامل اما وبعدها العامل. الفعل يعني المقرون بالفاء. فيتقدم المفعول به وجوب. فتقول اما فلا تقهر اليتيم اما اليتيم فلا  ومثاله قوله تعالى في الاية التي بعدها. واما السائل اذا ماذا نعرب اليتيم والسائل؟ قدم وجوبا

193
01:22:51.050 --> 01:23:16.050
بهذه العلة النحو. وهي وجود اما والفاء. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحالة الثالثة وبها اختم اخواني اذا كان المفعول به ضميرا منفصلا. وقصد به الحصر اذا كان المفعول به

194
01:23:16.150 --> 01:23:39.850
ضميرك منفصل طبعا ضمير نصب منفصل. قصد به الحصر  سد اياك نعبد بل اياه تدعونه اصل الجملة نعبدك او نعبد اياك. ما عندنا اشكال في الفصل والنصر. لكن لما اريد الحصر

195
01:23:40.050 --> 01:24:12.500
حصر العبادة في الله. فلا يجوز صرفها لغير الله جل في علاه وجب تقديم هذا الضمير وهو المفعول به. فصارت اياك نعبد لانك اذا قلت نعبدك فانه يحتمل ونعبد غيرك. بل اياه تدعونا. لو قال بل تدعونا اياه. وتدعون غيره. فالتقديم يفيد

196
01:24:12.500 --> 01:24:33.950
دائما الحصر والقصر لذلك الله جل وعلا انظروا ما اجمل التقديم احيانا في حروف الجر يقول ربنا جل في علاه وما اجمل هذه الاية! قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. لاحظوا هذا التقديم لهذا الحرف

197
01:24:34.050 --> 01:24:59.150
من ومجروره الهاء دل على انه ما يجوز لك ان تتقصد الخبيث فلا تنفق الا من الخبيث يقال ولا يتيمم الخبيث تنفقون منه ومن غيره لكن قال ولا تيمموا الخبيث ايش؟ منه توب. فنقول اخواني اذا كان المفعول به

198
01:24:59.250 --> 01:25:28.290
ضمير نصب منفصل. واريد به الاصل. واريد به الحصر وجب تقدمه على الفعل والفاعل تبع هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبالله التوفيق نقف عند البيت التاسع والثلاثين بعد المئتين. جزاك الله خيرا