الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو لقاؤنا الخامس ما شاء الله. هذا اللقاء الخامس والعشرون من لقاءاتنا في شرح متن انفية ابن ما لك. رحمه الله
وكنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند باب التنازع عند باب التنازع فلنتنازع يلا. تفضل. التنازع هو يعني التجارب. جميل. التنازع الاصطلاح عن هو الى عامل متأخر. نعم. نعم. ضد مثلا زرت واكرمت
خالد تنازعوا نقول بس يعني للتصحيح تنازعوا عاملين على معمول واحد. احسنت. نعم. تنازعوا عاملين لا معمولين. نعم واكرمت قال جمع في اسمي طبعا الاسم ما يكون جامد لازم متصرف او فعليا او اسم فعل. نعم. سنأتي على تفصيلاتها. لكن المفهوم
عندنا عاملة فعلان او وصفان وانتوما الحمد لله اصبح عندكم معلوم ما الذي يعمله الفعل هو الوصف هذان العاملان كما قال زميلنا يتجاذبان معمولا واحدا يتجاذبان معمولا واحدة فهذا المعمول
هنا اصبح متنازعا عليه فكل من العاملين يريده كما قال زميلكم ما المثال للذكر؟ ذكره؟ زرت واكرمت خالدا الان فين جاوبتو؟ اين معموله خالد واكرمت اين معموله؟ الان لا يصح لايهاء
ان يأتي ليعرض فيقول زرت فعل وفاعل وخالد مفعول به. ثم يقول زرت فعل وفاعل وخالد مقبول به. نحو لا يصح فلابد لاحد العاملين ان يعمل في هذا في هذا المعمول. فان اعملنا اخواني معي فاذا اعملنا
احد العاملين في هذا المعمول الظاهر المذكور فان المعمول الثاني ما حاله ما شأنه؟ يعمل في ضميره يعمل فيك في ضميره. يعمل فيه في ضميره. طيب لو قلنا يعمل في ضميره زرته واكرمته. مثال محمد
تبت واكرمت خالدا. من الذي يعمل في الضمير؟ ما رأيك محمد؟ خادمة. يعني السؤال ابسطه اخواني تنظروا لي مفعول به لمن؟ لزرد هو الذي اكرمت؟ نسمع محمد زرت اكرمت هو سيعمل في وعد هذه القاعدة. نعم. يعني شيخنا اجتهاد طبعا اجتهادات
ما احل عليك الا حل على مليك. الاول شيخنا زرته. سمعت لاقرب عين. جميل. من عنده رأي اخر؟ شيخ لا لا في خلاف ونحن عيال على كلام ابن مالك. لكن نريد يعني شيء ينطبع في اذان الشباب
نعم في خلاف اذا احد يقول للاقرب ولما قال زميلك محمد للاقرب يقصد من الاقرب؟ يقصد العام بالذات صح؟ وبعض قال للموتى قدم للاول يعني هات يا خالد اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. التنازع في العمل
من عاملان اقتضيا في اسم العمل قبل فللواحد منهما العمل. نقول اخواني طبعا نفس الكلام مفهوم يقول ابن مالك ان عاملا وقلن عاملا فعل او وصف انت ناصح ومعلم ايش؟ اقول انت ناصح ومعلم زين
تنازعه من؟ عاملا وهما ناصح ومن؟ يعني اسمي وهنا العامان ما هما؟ فاكتبوا اخواني عند العاملين فعل او وصوة العاملان يائها مما ان يكون فعلا كما هو معلوم او وصف. يعني وصف عامل عمله. طيب. قال اقتضى يعني عمل
قبل عند قوله قبل اخواني اكتبوا حفظكم الله. يشترط في العامل ان يتقدم على المأمور يعني شرط في هذا العامل هناك ان يتقدم على المعمول. هذا الشرط التناسبي حتى تكون مسألة من باب التنازل
والشرط الثاني اخواني لم يذكره ابن مالك اكتبوا حفظكم الله وان يرتبطا بعطف اي ان يرتبط العامل بايش؟ اه. بعطفه. زرت واكرمت انت ناصح ومعلم ارتبط العاملان بايش هذه شروط التنازل
نعم يرتبطون يعني يكون هذا الفعل هذا العامل وهذا العامل هذا الفعل وهذا الفعل طبعا الشرط الاول اشار اليه ابن مالك عند قوله قبل يعني لو تكتب عند كلمة قبل يشير ابن مالك الى شرط
وهو ان يتقدم ان السؤال اللي ممكن يطلع في دين محمد؟ طب لو انت لو لم يتقدم؟ نقول المسألة تخرج عن باب التنازل. وعلامة سهل ما فيها شيء صعب فعل فاعل مفعول به الى اخره
لكن ليست من باب التنازل. طيب ثم قال خالد قبل فللواحد ايش؟ سامر لي لواحد منهما العمل اي عمل كلاهما عامل يا اخوة لكن يقصد ابن مالك للعمل في هذا الاسم
للعمل في هذا اسم الله. طيب اه من الذي نعمله والثاني اولى عند اهل البصرة. الثاني قلت اكتبوا مثال حمد زرته واكرمت زيدا. الثاني اللي هو ما زرت اكرمته. زرت واكرمت زينا
وانت ناصح ومعلم خالدا الان العامل الثاني ما هو يا اخوتي حفظكم الله؟ الاقرب الى محمد. عند اهل البصرة. عند اهل البصرة يعملون ايش طيب سؤالي لمحمد الجملة كلها بناء على كلام اهل البصر
نعم انتبهوا اخواني. نريد ان نعربها بناء على قول اهل البصرة. اتفضل. ممتاز في شيء غريب في العراق؟ ابدا. لذلك هذا الباب يا اخوتي قلق عند المحامي. ينزعج منه كثيرا
بعضهم يقول ليس له ايش؟ كبير اثره اذا لاحظتم على اعراب محمد فيه شيء غريب؟ ام لا؟ قال زرت فعل واكرمت فعل وفاعل ومفعول مفعول به. طب سؤالي لمحمد ولكم كلكم
واعمل الثاني على قول اهل البصرة. طب الاول اين مفعوله؟ نحن تعلمنا يا طلبة العلم ان التقدير يعني نقول ضمير مستتر. نقوله في باب المفعول به احسنتم هل نحتاج اني اقول زرت فعل وفاعل والمفعول به ضمير مستتر؟ لانه ما يقال هذا في
ما يحتاج نقول المفعول به ضمير لاننا نعلم نعم لاننا نعلم ان الفعل المتعدي قد يذكر مفعوله وقد لا وقد لا واضح زامل القضية بالنسبة لك؟ طيب. قال والثاني اولى عند اهل البصرة. ونحن يمكن اذكر انه في بداية دروسنا هيك اتوقع ان تكرر شيئا
المدارس النحوية مدرسة اهل البصرة وانها تعتمد على القياس وان يعني رائدها الخليل ويسيب وجه ذلك. نعم واختار عكسا غيرهم لا يسرى. اختار عكسا. من يفسر لي كلام؟ الاول في العمل
اختار عكسا يعني في اول اذا كان الثاني اولى عند اهل البصرة فعند غيرهم الاول اولى طبعا التعليل النحوي قالوا لان الاولى هو المذكور اولا. هؤلاء المصريون قالوا لانه اقرب. لانه اقرب
اعرب لي يا محمد. على مذهب الكوفة نفس المذهب. زرت واكرمت خالدا او زيدا. زرت فعل وفاعل ممتاز خالد مفعول به الفعل الفعل الاول. نعم. واكرمت فعل وفاء. جميل واضح اخواني؟
لا شيء فيها. لا شيء فيها. قال واختار عكسا يعني غير عكس هذا غيرهم ممن لهم جماعة يا اسرة يعني صاحب جماعة وصاحب عشيرة وصاحب هو يقصد بذلك اخواني مذهب اهل الكوفة
ايش رأيك محمد؟ الشيخ كيف جزمت بذلك؟ لا هذه ليست من باب التنازل ابدا هذه ليست من باب التنازل. اتوني افرغ هذا الاسلوب طلب. هذا سمى اسلوب الطلب. باب الطلب
تنازع ان يتنازع الفعلان على فهنا لن يتنازعون اتوني هنا هذا الاسلوب يسمى في اسلوب الطلاق وهو اسلوب شبيه بالشرط يعني شرط بلا اداة شرط. وهو كما يقولون يعني اسلوب من
جزم الفعل المضارع. مثال يعني مثال لا اقول احسن ابسط. ايسر يعني على مسامعنا. قلت له استنجح نعم هذا يسمى اسلوب طلبها تعالوا اجروا امثلته كبيرة جدا في في القرآن الكريم. فانا اقول يا شيخنا الحبيب يا شيخ محمد جزاك الله خير على يعني هذه المشاركة لكن لا يصح الاعتماد على مثل هذا
قد اقول قد اه نقول ان قوله جل وعلا اكتبوا لهذه الاية هاؤم اقرؤوا كتابي. نعم هذا شاهد قرآني تفضل. شيخ هذا مؤسف فعل ونعم وفعل لا. هذا الشاهد القرآني هذا الشاهد القرآني
على باب التنازع. لكن يا اخواني يا كرام لا تستطيع ان تجزم بتغليب احد الرأيين. لماذا لانه لا نظهر اثر لفظي لترجيح هذا او هذا. وليه يا شيخ محمد؟ سواء رجحت هذا او رجحت هذا
طبعا تأويل هذه الاية من يعرب يا اخواني؟ هاؤم كما قال زميلكم وهذا اسم فعل. واقرأوا فعل رسم الفعل والفعل عاملان كما وكتابيا يكون متنازعا عليه من قبل اسم الفعلية حملة اسم الفعل هنا لا المفعول به
يعني كأن الاية يا ايهاب خذوا اقرأوا كتاب. خذوا اقرأوا كتابي. وامثلة ذكرت لك منك في المجلس في السنة كثيرة حقيقة. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون الله لفظ الجلالة هنا كم؟ ثلاثة ثلاثة
طيب. نعم. هنا هنا يذكر بعض انه شاهد على باب التناسق لان هنا ليس فعلا وفعلا وان اسم فعل وفعل. يعني هاي شيخنا كيف صارت هي؟ هذا اسم فعل سندوسه ان شاء الله في باب المستقيم هذا اسم فعل. في عندنا شيء اخواني في النحو اذا تذكرون بيت ابن مالك لما قال نحو صح وحي هل
في باب في العربية محمد اسمه باب اسماء هي اسماء تعمل ولا تكون فعلا لانها لا تقبل علامات الفعل نعم طيب. يعني شيخنا قوم يقدمون الاول على الثاني؟ نعم ماذا تختارون
الذي اختار اللجنة. نعم برأيك من اسهم لانه اقعد واقيس ويمكن نقول يعني ان اجعل زوج فعله فاعل ثم اقفز عن اكرمت واجعل خالد مفعول به لي زرت في شيء يمكن نقول يمكن من الصعوبة والبعد فانا اقول يعني زرت فهم وفاهم
اكرمت خالدا يعني يمكن تكون اسد. والخلاف اخواني حقيقة. نعم. طيب هذا تنازعاه والتزم ما التزم. اكتبوا عند هذا البيت عنوان فرعي لطيف. اكتب. حكم العامل المهمل اذا كان مطلوبه معموله مرفوعا
نعم احسنت حكم العامل المهمل اذا كان معمولوه مطلوبوه مرفوعا. تنظرون ايها الاخوة نحن قبل قليل قبل العام المهمل اذا كان معقول نحن قبل قليل كان المعمول في المثال الذي مثلنا به ايش؟ منصوب صح؟ امره سهل لماذا
لماذا امره سهل؟ يعني موضوع سهل لاني لو لم اذكر تكون مفعول به هل في اشكال يعني لو لم اذكر المفعول به قبل للعامل الذي اهملته. الذي ما جعلته عاملا في الاسم اخواني انظروا. في مسألة ان
هنا المعمول منصوبا هنا ما عندنا اشكال كبير ليه؟ لان العامل هذا الفعل الذي ساعمله في الاسم الظاهر الموجود اخذ مفعوله. والفعل الذي اهملته. ايش يعني اهملته لم اعمله في الاسم الظالمين. لم احتاج لوجود ايش؟ ضمير احسنتم. ما عندي شيء يلزمني
المفعول به لكن الاسلام يا اخوتي يا كرام انتبهوا اليه عاملان يتطلبان يعني ايش يريد ان هذا الفاعل سجد وركع زيد سجد وركع سيف هذا مثال قد كافر منه مقصودي مثال ابن مالك احسن. لكن انظروا الي انا ما استطيع ان اقول ان سجد ما اله فاعل. ليه
لان الفاعل يلزم ذكره صح؟ ركع فاعله زيد. اليس كذلك؟ واين فعل سجد؟ كلكم سيقول ايش احسنتم كلكم سيكون ضمير مستتر اما في مثال المفعول به هل قلنا ضمير مستتر؟ لا فهمنا؟ سورة المسألة
ان يكون الفعلان يريد ان وهنا الذي اعمله ما عندي اشكال فيه. طب الذي اهملته اين فاعله؟ ليس له ذكره. هذا الذي يريد ان يقوله لك ابن مالك فعلا المهملة اذا كان مطلوبه مرفوعا فيجب عليك ان تذكره. طبعا تذكر اخواني تذكره اما ان يكون
متصلا واما ان يكون ضميرا وش. المسرف المذكور النسة المذكور او محذوف؟ محذوف؟ او مذكور لكنه من الستر؟ مستتر مستتر موجود اخواني. ولكن انه ايش؟ غير واحد. يعني انا لما اقول قام هذه جملة وليست جملة؟ الدليل في علوان؟ اين الفاعل
رخصة الحكم حكم الموجودين. المستتر حكمه حكم المطلوب. تعالوا معي لنقرأ كلام منك. ماذا قال منك؟ واعمل المهمات انا في ضميري ما تنازعاه والتزم من تزيل. اكتبوا اخواني شرح هذا البيت
اذا كان الفعل اول عامل احنا احسن كلمة العمل يتطلبان مرفوعا فالمهمل يعمل في الضمير المستتر او لزوما او لزاما المستتر او وابن مالك اراحنا فمثله. اقرأ خالد انتبه كيحسنان ويسيئ ما كان
خذوا هذه الجملة اخواني. تأملوا هذه الجملة. فكروا لمدة ثواني معدودة وسأسألكم عن الاعراب. تفضل شيخنا قليلة نعطي فرصة اكثر اخواننا الشباب يحسنان ويسيء ابناك واحد منهما سيرفع فاعلا ظاهرا والثاني سينفر فاعلا ايش؟ مضمنا
او متصل وهو ممثل عالمتصل لانه اظهر يعني تظهر فيه صورة هذه المسألة فما رأيكم اخواني من يحاول يفضل يحسن تأملوا يحسنان في المضارع؟ نعم اين فاعل يحسنان؟ ها يا سليمان؟ الالف. نعرف الواو والالف والياء
في اسماء في الافعال خمسين ينفع صح؟ طيب ممتاز. يحسنان ويسيء نعم فاعل باختصار لكلام اخينا الحبيب ابناك فاعل. فعلمك طب انا اسألكم سامح في المعنى من فاعل يحسن احسنت
انور من فاعل فهنا هنا اعملنا من واهملنا من؟ هو يمثل للبصر مثلا لمن اهل البصرة. لاهل البصرة. فاعمل الثاني. نعم. واهمل. واهمل الاول. طيب السؤال الذي اطرحه عليكم طلبة علم ان شاء الله يعني متقدمون
ما دليلنا على انه اهمل الثاني اثبت الالف. عفوا من الاول؟ اثبت الالف وجود الالف وجود الالف في الفعل الاول دل على ان الفعل الاول لم يعمل في الاسم الظاهر ابنان
وانما عمل فيه ضميره وهذا معنى قوله واعمل المهمال في ضمير ما تنازع هؤلاء. طيب ولو اردت منك يا سحر وانت اعلم لذلك اقلب هذه الجملة على مذهب الكوفيين يحسن ايوه عدل شوي يحسن يحسن ممتاز
لان معموله ابنك. عملت الاول صح؟ نعم. طيب يسيء بسم الله ستعمله في ايش؟ في الضوء والضمير هنا للتثنية فهو واضح اخواني؟ اعدها علينا يحسن يحسن ويجزيئن. ممتاز. محمد لا الجملة التي بعدها اعرفها يلا. الجملة الثانية مثل بها للكوفيين. فاعمل
واهمل الثاني المهمل اعمله في ضميره. تفضل وقد بضع واعتدى. نعم آآ جيد. نعم. وفاعله ضمير مستخدم طيب جميل ممتاز وهذا على مذهب الكوفيين وما دليل يعني على اعمال الادب الكوفيين يا اخواني
اتفضل يا محمد. نعم. ما استطيع لا استطيع عداك لماذا يا انور؟ سامحني ساتمم السؤال والسؤال لكم جميعا. لا استطيع يا ايهاب ان اعرب عبداك فاعل لاعتدي واقول كما قال محمد في البداية
سقطت منه شهوة طغى فاعل ضمير مستتر فهمتم سؤال اخواني؟ يعني نقول بغى فعل هذا ضمير مستمر واعتدى يا عبداك فعل وفاعل الف وابداك فاعل كمان. في عندي يعني ماذا؟ جيد يعني
الدليل على ان الفعل اعتديا عمل في ضميره وان يكن تفضل محمد لو انني جعلت العبد عبداك سيلزم منه ايه؟ طبعا الالف وايش؟ واجب وهذي صورة ظاهرة حقيقة هذه المسألة في الاية
سؤال طبعا مما لا شك فيه اننا نتحدث عن الموضوع. نعم. فلما ذكرنا المرفوع قال خالد الفاعل قلنا ونائب الفاعل. يعني الذي يقع مرفوع اكرم نعم واستضيف اخوك هنا فسروا لنا اياها. اكرم
خلينا نجعله مثنى يا محمد واستضيف اخاه هذا مثالي نائم جيد يا محمد اذا ينبه جميعكم المرفوع الذي تحدثنا عنه كالعامل المهمل اذا كان مطلوبا مرفوعا فاعل نائب. طيب. طيب هذي مسألة جيدة. تفضل. اذا كان العاملان
مرفوعا مرفوعا. اه. فالمهم لو يعمل في الضمير المستتر معنى او المتصل نزول. جهل نعم. طبعا والثاني يعمل في الاسم. الاول. الظاء. الظاء. الظاهر. الثاني اقصد بالثاني يعني العامل الثاني. سواء كان هو ترتيبه الاول
ترتيبهم ثاني على على كلام المذكور عند النحو سواء البصرة او او الكوفة طيب يعني اخواني صورة كل المسألة التي نقول عنها انك اذا عملت فعلا يعني جعلت هذا الفعل يرفع الفاعل المذكور في الجملة سواء كان الفعل الاول او كان الفعل الثاني فان
فعل الذي لم تعمله في الاسم الظاهر وجب عليك ان تعمله في ماذا؟ في ضميره. هذا الضمير انا جاعل او نائب فاعل. مستتر او تمام اخواني؟ طيب ثم ننتقل لمسألة اخرى ان اذا اذنتم
مع اول مع اول قد اهمل بمطمئن لغير رفع نعم اكمل لان البيتين يتحدثان عن قضية واحدة فالحذف يلزم واخرنه ان يكن هو الخبر. مؤخرا مؤخرا ان يكن هو الخبر. سأريكم اخواني كلاما كثيرا
لي بذلك ثم اه نتحدث مع كلام ابنها. اكتب اخواني حفظكم الله سورة او العنوان الفرعي حكم العام المهمل اذا كان مطلوبه غير مرفوع اذا كان مطلوبه غيرة مرفوع ساشرح لكم البيت فاكتبوه
طبعا هذا مرفوع يعني من؟ اكتبوا اخواني على يقول ساشرح لكم يعني شرح كلام ابن ما لك وليس تفكير يقول لا تأتي مع العامل نعم لا تأتي مع العامل الاول المهمل
هنا اذا اهملت الامر. بضمير نصب اوسع الزم حذفه ان لا يكون عمدة في الاصل الا يكون عمدة محذوف نعم شرطا لا يكون المخذوف عمدة في الاصل ساوضح اكثر موضوع العمدة لكن قبل ذلك اكتب فلا تقول
او فلا تقل اكرمته واكرمني زيدا فلا تقل اكرمته واكرمني زيد قابلته وقابلني زيد لماذا سورة المسألة اخواني تنظر الي قفوا عند هذه المثال سنتمم تتمة تتعلق بالبيت التالي لكن نقول اخواني اكرمته واكرمني زيد عندنا
تراجعوا ما عندنا تنازع عندنا اكرمت واكرمني زيد اليس كذلك؟ انظروا الي اكرمته واكرمني زيد ابن مالك بناء على تقريرات المحامي. انه هنا لا تجد بالضمير هذا المتصل منصور. الاول. الاول
في بداية الدرس لا تقل هنا اكرمته لماذا يا ابن مالك؟ لماذا يقول ابن حذالك؟ يعني قابلت وزرت المثال الاول زرت واكرمت زينب. قلنا ما تقول زرته واكرمت زيدنا؟ قالوا لماذا؟ حفظكم الله هنا في هذه في صورة المسألة هذه قال
يا اخوة لان اكتبوا بان هذا الضمير فضلا يستغنى عنه هذا معنى كلامنا يا اخواني قبل قليل ما نحتاج نذكر المفعول به. بعكس الفاعل الفاعل عمدة لا بد ان يذكر سواء مستترا او غير مستتر او ظالم
لان الضمير هنا ايش مفعول به والمفعول به ايش؟ فضلة والفضل في مستحنا كذلك هذي قضية اخواني اعزكم الله. اخرى اكتبوا كذلك حتى لا نقع في مسألة الادمان قبل الذكر. الاضمار
قبل الذكر ما هي مسألة الادمان قبل الذكر؟ مسألة تحدث عنها اهل النحو واهل البلاغة انه انت تضمر قبل ان تذكر تأتي بضمير لشيء ستذكره لاحقا باوجه معينة ممنوعة عند الذهاب. هنا سؤالي لكم اخواني في المثال الذي ذكرته لكم. الهاء ترد على ايش؟ على زيف. فانت
اتيت بضمير قبل ان تذكر زيد طبعا لذلك لما ذكرنا سليمان اقرأ عليه اول القاعدة اللي امريتكم اياها لا تأتي مع العامل لا تأتي مع العامل الاول. واول لانه اذا اتيت به مع الثاني ما عندنا اشكال. ذكرنا انه قال اكرمت زيتا لو كنت اكرمت
اي نعم لماذا؟ لانك ذكرت ذكرت والضمير جملة عادية جدا لكن ما نعم جملة ليست اصلا من باب النحاء يقولون يا شيخنا الحبيب لا تقل اكرمته واكرمني زيد لماذا قالوا لانه هذا الهاء تعود على زيت. وهنا نقع في اشكال الاغماء قبل قبل الذكر. والاقوى من ذلك انك هذا الضوء
تستطيع ان تستغني عن طبعا احنا ماذا قلنا ان لم يكن عمدة في الاصل وتمم القاعدة اكتبوا اخواني نعم هذا غير مستقيم عندنا هنا لو ذكرت الضمير انتهت ايش؟ فعل فاهم مفعول به وفعل وفاعل انتهى ايش
نعم. نعم هي مسألة الضمير لانك لو اخرت تقع في اشكالية التأخر. نحن حتى نقرر الصورة لكم اخواني نقول اذا تنازع هذا العامل المهمل مع عامل اخر فكان هذا العامل المهمل
اه معموله منصوبا وليس عمدة في الاصل ساوقع لكم ايش يعني عمدة في الاصل ان يكون اصله مبتدأ وخبر كما في دار ظنه خواتي سنمثل على ذلك. قالوا هنا لا تأتي بي ايش
لا تأتي به مضمرا لا تأتي به مضمرا لانه ليس عمدا في الاصل. اكتب هذه المسألة يا شيخنا محصورة نعم نعم يعني اذا اذا خرجنا من التنازع نعم نعم قال اكتبوا واذا كان هذا شرح للبيت الثاني وسأفكك لكم كلام واذا كان اللي بيسويكم يا شباب
واذا كان هذا المعمول عمدة في الاصل كما كمفعول ظن واخواتها مفعول ظن اخواته. نحن نعلم يا سامر ان ظن اخواته تدخل على جملة اسمية صح؟ فتنصب المبتدأ وتنصب خبر ظننت زيدا مسافرا اليس كذلك؟ هذا المفعول الاول والمفعول الثاني اصلهما مبتدأ اخر فهما عمدة في النصر
تقول القاعدة مكان المعمول عمدة في الاصل. فاذا كان المعمود ليس عفوا اذا كان المعمول عمدة في الاصلي كمفعولي ظن واخواتها يؤتى به متأخرا تذكروا ايش متأخر يؤتى به متأخر. يعني تذكره ايش
متأخرة ما الذي نذكره متأخرا اخواني؟ المعمول بين قوسين اللي هو الضمير مثال اكتبوا اخواني هذه المسألة والتي تليها نأكل من اعقد من اكثر البنات النساء التي اعترض عليها الشراع والمحققين
ان فيها كلام يقولون امثلة لا تعرفها العرب. لا تقولها. امثلة مصنوعة. اكتبوا المثال تقول ظننت عليا صادقا وظنني علي صادقا هذي ما فيها تنازع الان سنحولها الى باب التنازع بناء على كلام النحاة
وظنني علي صادقا كيف تكون من باب التنازع اخواني؟ اكتبوا حفظكم الله ظنني وظننت عليا صادقا وانني وظننت عليا صادقا ليا. هذه الجملة الثانية اخواني هي بمعنى الجملة الاولى تعالوا معي لنفككها ونفسرها
ظنني يا محمد يلا انا وياك مفعولها الاول مئة ونترك مفعول الثاني قليل جيد نترك مفعولها الثاني قليل. فنفترض ان ظن هذه مهملة. لن تعمل في الاسم الظاهر. قال احد القولين. جيد
انتبهوا معي. نعم. كم من الجملة؟ ظننت سهم الفعل. وفاعل. وعليا. وصادقا بقيت عندنا اشكال ما هو؟ ظنني تحتاج الى اكتب اخواني الاشكال في هذا المثال الاشكال في هذا المثال
ان الفعل ظن الاول هذا مهمل يحتاج الى مفعول به ثان يحتاج الى مفعول به ثاني نضع نقطة ثم تنتبه اليه. نحن ماذا قررنا قبل قليل؟ ان المضمضة ان كان غير مرفوع لي
صح؟ هنا استطيع ان احدث لماذا نقول لان المفعول هذا اللي هو الضمير يعني ايش يعني عمدة؟ اصلا مبتدأ وخبر كما هو الحال في مفعولي ظهر خلني اجمع افكاري. قلنا شيخنا في هذا الكتاب ان الفعل ظن يحتاجون الى مفعول ابنه الثاني. نعم. فيلزم هنا
الاتيان بالضمير المنصوب طبعا هذي مهمة مهمة سليمان تربطها بما قبلها انه هو امك قعدوا ماذا قالوا؟ ماذا قالوا؟ ولا تجد مع اول قد بمضمر يعني لو ان اردنا ان نجري هذا المثال على القاعدة الاولى ماذا نقول؟ ظنني وظننت
واقف الاول اهملت والثاني اعملته لكن استثنى بن مالك ان يكون هنا المطلق عمدة الذل اصلي عمدة فهنا اعد علي اخر شيء في هذا المثال ان الفعل ظن يحتاج الى مفعول به ثاني فيلزم من
احسن. لكن اكتب لكن بشرط تأخيره بشرط تأخيره وانا التمس يعني التمس العذر منكم كما قلت لكم الشراع يقولون هذا لا تعرفون العرب في كلامها. هذه امثلة مصنوعة من عند المحاكم
والذي هو القادم اصعب يعني سترون مثال عندي منك. نقول اخواني نحن اردت ان انوي سليمان نتعاون انا واياك لنعرب يطمئن قلبي. في ظنني وظننت عليا صادقا اياه مفعول به بالفعل
نعم انت وظمنت فعل وعليا مصادقا ممتاز. سورة التنازل يا محمد الثاني صح؟ لذلك انا لو تلاحظوا ماذا اعطيتهم في او في البداية؟ المثال قبل التنازل حتى اقرب لكم صورة الماء
قلنا ظننت عليا صادقا وظنني علي هذي سورة البدال نعم فصار عندي اشكال الفعل ظنه والفعل ظنه كلاهما يعني يتنازعان ما ما المفعول فلزم هنا ان اتي به مضمرا خلافا للقاعدة التي قررها ابن مالك فلما لما قال
لا تجد مع اولا قد اهملت. لاحظ انور الاول امن ظنني مع اول قد اهمل بمطمئن لغير رفع يعني تأهل ارد واستعمل الآن لو وقفت عند هذه القاعدة فنقول خلاص ما نحتاج الى الى مؤمن لكن انظروا اقفزوا للبيت الثاني واضح البيت هذا طالب
ولا تجد مع اول قدومنا واضح بمضمر لغير لانه هو اشترط الاهتمام بالمرفوع. على الثانية اخذت والثانية عملت ونصبت. طبعا هو لاحظ حفظك الله هو هما العاملان يتنازعان هذه المعمولة
جيد فتكون مفعول به ثاني للفعل ضل الاولى يعني كيف؟ والمفعول الاول المعنى والمعنى في المثال الاول ظننت عليا صادقا. ايوه. وظنني يعني. هذا الذي يريد ان يقوله. لكن اذا اردنا ان نحولها لصورة
من صور ايش؟ التنازع وكما قلت لك يا محمد هذا المثال او هذه القاعدة والقاعدة التي تليها مما مجها الجراح كثيرا على ان نحاكي. لانه مثل هذه الصورة قد لا ترد في كلام العرب. وانا يا اخواني على بحثنا القاصر حقيقة ما وقفنا
بكلام عربي يحتج به على هذه الجزئية فلم يقطع امامنا الا امثلة مصنوعة. طيب نفكر كلام ابن مالك ولا تجد مع اول له قد اهمل انت واظح يا خالد اخواني اخوتي ولا تجمع اول قد اهمل العام الاول اذا امنتم لا تأتي بمدمر لغير هذا تقرر ما
اكرمته واكرمني زيد. زيد نعم امي الى اه امهلة عفوا اعد واستعمل يعني اهلته ثم تمم المعنى يا سامر بل حذفهم. الزم ايش؟ حذف ايش اخواني؟ حذف ماذا؟ انتم الضمير. بشرط ما هو؟ ان
كن غير ايش يعني ان يكون غير خبر؟ لا يكون عمدا خبرنا يرجعكم الى قضية مفعولين لان اصله ثم قال يعني نريد ان يتمم لك هذا الشرط قال ان يكن غير خبر مؤخرا نعم خالد
ان يكون هو يعني اذا كان المعمول هذا الذي يتطلبه هذا العامل المؤمن اذا كان هذا معمول خبرا في الاصل يعني مما مفعول به ظنه. فاتي به ضميرا لكن بشرط ان
هذا معنى كلامي مؤخرا ان يكن هو الخوف. نعم حتى لا غير محمد. والمسكين محمد كان مأمون يساعد ومحمد غالي. مأمون اه هذا الخلاف عقيد للسنة احسنت ايش قصدك فيه؟ ما له معنى؟ والله يا اخوة مرة قابلني احد الاخوة
في المسجد بعد درس كاول درس واحترمه لكن سبحان الله يعني متأثر يبدو في شيء من مقال لنصوص الصفات القول فيها كما جاء في بعض النكت ان رجلا سأل رجلا فقال ما معنى ما الكمود
وقالوا اين قرأتهم؟ قال قرأت بيتا من الشعر فيه وليل كموج الكموج دابة تقرأ ولا تفهم. انظروا خطورة يقول نصوص الصفات مثل فهم هذا الرجل يقرأ ولا وهذا ابدا خلاف منهج السلف
انت الان مو بس لا تفهم في النحو مع احترامي لك انا متأسف لا متأسف اسحب قبل كده سبع تخلف مني سوا مؤخرا. خذ القضية من اولها ممتاز تمام الان اه في لازم يجوا نعم ممتاز. لماذا لا بد ان يأتينا
ممتاز فتح الله طيب ماذا نصنا؟ لانه ابن مالك قال ولا تجيء مع اول قد امن بمؤمن وقال لا تأتي بالضمير اذا عملت وفي ايه؟ في في غير رفع طيب لانهم هم العمدة الان اذا اهملتم يجب ان تذكروا في الاخر تذكره او تذكره في الاخر. فتح الله عليك
انا متأسف طبعا. انا اسف الله يرفع قدرك نعم اشرح يا محمد تفضل ائتنا من القضية كلها. قال ابن مالك ترى محمد غالب اليوم انا زعلان منك. تعودتنا على الشيء وغيرتها. شيخنا ها؟ واليوم
انا طبعا اول ما مسكتها وانا انتظر ما تحتها ضربت اسناني ونتوقع هذا مقلب يعني. لا لا تبين لي ذلك الله فيها حكومة. اذكر مرة كنا في ضيافة احد الاخوة
فاتى لنا يقولون يعني اغنية قدم عليها شيخ زجاج وكلها مملوءة بمثل هذا ولما يدخل عليك داخل بمثل هذا ويقدم لكل شخص ماذا تظنه الغالب؟ تتوقع انه يعني مشروب غاج ابن اب عصيب
ليس له لون سمي مشهد وكلنا وضعنا امامنا قدامى يعني كتعاونك مع الشاي او العصير ما تشرب مباشرة قال ترى ما نعم يا محمد تفضل يعني اذا كان نعم ممتاز
طبعا علمنا عدا بيتين النبي قبل الذكر الى اخره يعني انه المعمول غير مرفوع الا اذا كان هذا المحذوف خبرا طيب ننتقل اليه كما قلت لكم وانا من قبل ان اشرح اعتذر عن صعوبة هذه المسألة الاخيرة في باب التنازل تفضل
بغير ما يطابق المفسرات المفسر اول مفسر راح مفسر نعم ويظن ان اخاه. زيدان وعمر الاخوين في الرخاء. طيب جرحا ملخصا ثم اصنع كما صنعنا في الامر المسألة اخواني حفظكم الله او جامع
اظن ويظن ان عطف عمر على زيد لذلك اكتب اخواني عنوان المسألة عنوانها مجيء الضمير لتعويض العامل الثاني المؤمن هذا عنوان نكتب اخواني فنقول مستعينين بالله نقول الضمير حينما يكون الخبر
ايش يعني خبر مفعول ثاني بظهرك. نعم الضمير حينما يكون خبرا المفعول الثاني بظنه ولا يطابق المرجع بين قوسين المفسر المرجعي يعني الشيء الذي يعود عليه في الافراد او التثنية او الجمع او التذكير
لا يطابق المرجع الافراد فيجب فيجب اظهاره تأملوا مثالكم اظنه اكتبوه عندكم حتى نفسر ويظنان اخا زيد وعمرا اخوي. طبعا في الرخاء هذي تكملة. يعني نستغني عنها اظن ويظنان اخا زيد
دم وعمر اكتب اخواني في المثال كلا الفعلين يحتاج الى مفعوله اظن واظن في المثال كل الفعلين يحتاج الى مفعولين فاما اظن فمفعولاه سيدنا محمد. زيدان نعم واخوين طبعا زايدا وعمو بتعرف معطوف ومعطوف عليه
اذا فاما اظن فمفعولاه المفعول الاول زيد والمفعول الثاني ايهاب اخوي معي اخواني؟ اظن زيدا وعمرو نخوي. يعني فسر الجملة اكتبها هكذا بعد قولي لك زيدا وفمفعوله زيدا او اخوين اكتب الجملة هكذا اظن زيدا وعمرا ايش
الى هنا ما عندنا مشكلة نكمل اخواني اكتب واما الفعل يظنان المفعول الاول الياء اليس كذلك شايفي واما يظنان فالمفعول الاول شيخ رمزي يظن ان ايش؟ الياء والمفعول الثاني. احسنت
طيب هل يوجد مشكلة؟ ابدا. تنازع ولا في شيء طيب انا اسألكم اخواني هي يعني الى حد كبير انتهت. لكن انا اقف لاربط اذهانكم بشيء ثم اعيد فوليكم. الان يا اخواني حفظكم الله بناء على التقريرات
الماضية انه عندنا لابد من الادماق اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ نعم. اليس كذلك مضمن طيب اكتب اه قبل ان تكتب في المثال الذي ذكرناه هل العامل معموله الثاني ظاهر او مضبط
في كلا العاملين صح؟ تقولها ما عندنا ضمير. ما عندنا ضمير ليس الجملة التي قبل قليل جعلناهم كل خير. جيد؟ هل انتبهوا الان؟ ما عندهم. طيب نقول وكان الاصل اه وكان الاصل
اضمار احد الخبرين ادماغ احد الخبرين ولكن الاضمار يحدث خلل التطابق لماذا قلنا في بداية القارئ عيد اخواني حين الضمير حينما يكون خبرا لا ولا يطابق المرجع هنا يجب والان سنعرف كيف
وجد عندي الخلل في التطابق. اكتب بعد قولي في التطابق فلو قلنا اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين. اخواني ائتوا بضمير يلا اياكم كما صنعنا في القاعدة التي قبل قليل هي
طبعا انه معمول اخوين ايش؟ اكتبوا اخواني فلو قلنا اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اياه ايش يصير هنا اخواني اكتبوا حفظكم الله حصل تطابق بين مفعولي يظن وهما الياء واياهم صح
اليوم اليوم في في عدم تطابق؟ لا في تطابق اكتب حصل تطابق بين مفعولي يظنان يا بنان مفعول اول يا يا شبابنا ما هو؟ الياء. الياء الغناني والمفعول الثاني؟ اياه. نقول حصل تطابق بين مفعولين
الثاني وهم الياء واياهم. اكتبوا غير ان الضمير في اياه لم يتطابق مع مرجعه غير ان الضمير لم يتطابق مع مرجعي وهو اخوين صح اخوين مثنى اليس كذلك؟ واياه مفرد فالاصل اكتبوا فالاصل ان يقول اياهما
اول شيء اخوتي الحمد لله الحمد لله الله اكتب فالاصل ان يقول اياهما ولكن هنا لو قال اياهما لو قال اياهما لفاتت المطابقة بين المفعولين لفاتت المطابقة ايش؟ بين وهما ايش؟ الياء واياهما
اذا فاتت المطابقة بين المفعولين اياه واياه الياء واياهما انظروا اليه واضح الاشكال عندي اقول يظنان يظنان الياء مفعول الاول. المفعول الثاني معي اخواني؟ انتبهوا يظن ان اظن ويظنان زيدا وعمر الاخوين الاصل ان اقول اياكم لو قلت
تطابق اياه مع الياء. اليس كذلك؟ لكن الاشكال مرجع اياه يعود الى الاخوين. فلابد يقول اياك هما. طيب لنأخذ اياهما. لو قلنا يظنان اياهما يقولون وهذا لا يجوز في العربية لماذا؟ قالوا لان المفعول الاول والمفعول الثاني حكمهما حكم المبتدأ والخبر
حكمهما حكم المبتدأ والخبر. والمبتدأ والخبر لا بد ان يتطاه بطل. زيد مجتهد والزيداني ما ما يصح واضحة؟ اخر جملة قلتها لكم حتى اربط الكلام ولكن هنا لو قال ان المطابقة بين المقبولين اكتب وهما الياء وايجاب لانهما بمنزلة
المبتدأ والخبر لانهما بمنزلة المبتدأ والخبر فيجب فيهما التطامر اقول لكم شيئا اخواني لما بنوا القاعدة يا محمد وقالوا ان الضمير للعامل المهمل ان كان منصوبا فاهدفه. جيد ثم قال ان كان هذا الضمير المنصوب عمدة فابقيه واخره
ووقعوا في اشكال ان هذا الضمير ان اظهرته انا جعلته في الاخير انا ان ذكرت ذكرته في الاخير ساقطع اشكال احيانا في عدم المطابقة. واختلاف المرجع جيد فاوقعهم في اشكال اكتبوا اخواني محمد سامحني اخر كلمة قلتها في ايش؟ لانهم
واياهما لانهم بمنزلة المبتدأ والخبر به. وللتخلص من هذا الاشكال كله وللتخلص من هذا الاشكال كله ايش نظهر المفعول الثاني وللتخلص من هذا الاشكال كله نظهر المفعول به الثاني التخلص من هذا الاشكال كله نظهر المفعول به الثاني. تعالوا معي لنعرب انا وانتم هذا المثال
اظن زيدا وعمرا نخوي تمام يا محمد يظن ان فعلا ومفعول به قول واخذ مفعول به وزيدان وعمر معطوف على على زيد واخوين هذه المسألة قالوا طبعا للتخلص من هذا الاشكال اظهر المفعول به الثاني وانتهت القضية فصارت فصار
جملة وجملة وما فيها شيء من باب التنازع وكما قلت لكم اخواني هذه يعني يجلدها المتكلمون في النحو جدلا شديدا. فيعيبون على اللحاء هذا الخوض وهذا التعقيد وهذا يعني ما يقول وضع قاعدة فيلزم منها اشياء فيبدأ للتخلص من هذه اللوازم. والاشكال الكبير جدا عندي حقيقة
يعني تشتغل كما عقلك كما يشتغل بيدك دائما تجد عليه طيب يا مأساة دعونا نأخذ خذوا بيتين او ثلاثة يلا يا سامر اقرأ عن التحكيم. انتهينا بالتنازل خلنا اخوك ساهم والله سهل
الساعة اتنين ونص المفعول المطلق المصدر اسمه ما سوى الزمان منه من كامن من اهله ساتحدث عن اشياء يسيرة وان شاء الله يعني ما في هذا التعقيب. اقول اخواني حفظكم. نحن كما نعلم
ان عندنا في العربية ما يسمى بالمفاعيل كالمفروظ به مفعول له مفعول فيه جيد سنة مفروضة يسمى المفعول المطلق سأفسر لكم العنوان رحمه الله. المفعول المطلق. نعم. اكتب بين قوسين او فوق العنوان المصدر
امرين حتى ما تزل المفهوم المطلق بين قوسين المصدر واكتبوا هو مصدر هو مصدر وضعوا بين قوسين او بين شرطتين غالبا يؤتى به لتأكيد فعله او بيان عدده او بيان نوعه
مصدر يؤتى به لتأكيد فعله او لبيان عدده. طبعا قوله مع التأكيد. او لبيان نوعه لكن ماذا قلت يا محمد؟ ظالما ويسمى ويسمى مطلقا لعدم تقييده بحرف جر ما معنى هذا الكلام يا خالد؟ المفعول به والمفعول له. والمفعول فيه كلها ايش
مقيدة بحروف جر. قالوا هذا المفعول لا يقيد فسموه ايش؟ مطلقا. فهمت محمد لسا مانا مطلق؟ ولبابا قلنا عنه مصدر لان المفعول المطلق في الغالب هو ايش السؤال الثاني او المعلومة الثانية اكتبوا اخواني ما هو المصدر
المصدر يا محمد ومبحث صرفي لا شك اليس كذلك؟ من مباحث الصرف. ولما نقول اخواني فانتبهوا قليلا. لما نقول في العربية هذه مصدر هذا لا يسمى اعرابا هذا ليس نحوا. جيد؟ فانتبهوا
الذي يدخل في النحو المصدر الذي يؤدي ما ذكرته لكم. من تأكيد او بيان نوع او بيان عدد تعجبني القراءة. القراءة هنا ايش مصدر صح؟ هل اعرابها مصدر؟ تعرضان يعرف المصدر حسب ما هو؟ فالمصدر مبحث صرفي
وليس مبحثا نحن واياك المصدر مبحث صرفي وليس مبحثا نحويا. هذا هو تعريف هناك انتهى الوقت المصدر مبحث صرفي وليس مبحثا نحويا. فيعرض حسب موقعه من الجملة ثم اختم بتعريف المصدر رفع الله قدرك. اختم بتعريف المصدر فاقول
هو حدث مرتبط عفوا حدث غير مرتبط بزمن هذا تعريف المصدر ايش؟ عموما مو تعريف المفعول المطلق. المفعول المطلق عرفته لكم حدث غير مرتبط بزمن معاذ الركوع لما تسمع كلمة الركوع والصلاة والسجود
الا تتخيل شيء؟ نعم. هدف لكن هل يدلك على زمن؟ فرق بين سجدة وسجود. فرق بين قرأة وقراءة. فرق بين فرق بين صلى وصلاة. ما الفرق بين المجموعة الاولى والجمعة الثانية؟ المجموعة الاولى احداث تدل على زمن. والحدث الذي
يدل على زمن في العربية يسمى فعلا. والحدث الذي لا يدل على زمن في العربية يسمى مصدرا. المصدر ليس له عراك يتغير ان جاء بالقيد الذي ذكرناه فيعرب مفعول مطرب. طب لماذا نسميه مصدر؟ لان اكثر او الغالب في المفعول مطلقا
انه مصر هذا ما وددت ان اقوله يعني بين يدي هذا الباب اللطيف اسأل الله ان يتقبل منا وان يعفو عنا وان يعينني واياكم على اتمام فهمي وتدبري هذا المجني والاندفاع فيه انه لذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
شوية