1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. نستأنف مجلسنا هذا باستذكار سريع لباب والمسمى غرفة. تفضل شيخ محمد. جميل. ضبط الزمان هو الذي يبين حصل فيه الفعل جميل المكان الذي حصل فيه الفعل. لو لو

2
00:00:30.950 --> 00:00:50.950
جاءتني كلمة تدل على زمان ومكان لكن لم يحصل فيها فعل اتسمى ضربا؟ لا تسمى. من قبل ايام ذات يوم يأتي يوم اليوم هو الذي سيأتي. ما اعراب اليوم هنا؟ اليوم مشمس هنا مبتلى وهكذا

3
00:00:50.950 --> 00:01:10.950
ايها الاحبة الكرام طيب ثم انتقلنا الى الحديث عن ناصبه ثم مسألة حقيقة من اهم الاشياء وهي ما الذي يصلح من اسماء الزمان للنصب على الظرفية. يعني لان يكون ظرفا. سواء ظرف مبني او منصف. تفضل محمد

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
هنا كل اسماء الزمان تصلح جميل. وهذا من قوله محمد من قول ابن مالك. وكل وقت قابل ذلك. جميل. ما معنى كل في وقت قابل ذاك خالد كل اسم للزمان صالح لايش؟ لظرفه لنصب على ظرفه تمام اخواني؟ جيد؟ ثم

5
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
محمدك من وما يقبل وما يقبله المكان الى ما معنى هذا الكلام؟ يعني ليس كل كلمة تدل على المكان تصلح ظرفية الا ان دلت على ما وقع فيه الذنوب. جميل جدا هذه المعلومة مهمة. المعلومة الاولى ان ليس كل كلمة تدل على زمان او مكان في سياق معين

6
00:01:50.950 --> 00:02:10.950
تكون اصلا مفعول فيها. لانها لابد ان يقع فيها فعلا هذا واحد. ثم ليس كل كلمة تدل على ثاني يصلح او تصلح للنصب على الظرفية. فانا قلت لهشام البيت والمسجد اوليس الاسماء مكان

7
00:02:10.950 --> 00:02:30.950
لكن هل تنصب على الضربية يا خالد؟ ما تنصب على الظرفية. لماذا؟ وظعنا حدا لطيفا. محدود لانه ليس حظر خالفت؟ ولا جميل قلنا المكان الذي ينصب على الظرفية هو المكان

8
00:02:30.950 --> 00:02:45.650
ما المكان المبهر؟ تفضل محمد؟ الذي ليس. ليس له حز وصوم. يقولون هكذا ليس له صورة ولا ولا حدود واضح الشيخ سليمان؟ نعم. البيت له صورة ولا حدود من الصورة

9
00:02:46.150 --> 00:03:10.050
لكن قبل وبعد ليس لها صورة وليس لها حدود محصورة. اذا لا تصلح للنصب على الظرفية. تفضل شيخنا يا شيخ ابشر حمزة كل شيء طيب اه وهذا فهمناه محمد من قول ابن مالك

10
00:03:10.400 --> 00:03:40.400
ويقبله المكان الا هنا بين ان المبهم من المكان هو الذي يصلح يصلحها. للنصب على على الظرف. الان اخواني حفظكم الله يريد ان يمثل وهنا وقف اقرأ محمد يا الله بدأنا بك تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحو الجهاد

11
00:03:40.400 --> 00:04:06.950
يقول نحو اي مثلي من هذا المكان المظلم الجهاد؟ الجهات مثل فوق تحت يمين يمين يسار او شمال او امام هذه كلها تدل على مكان وهو مكان ليش محمد صاير؟ بكرة مو بهم اذا تصلح للنصب على على الظرفية

12
00:04:07.250 --> 00:04:27.250
تفضل. مثلا يقول سافرت لمدة. نعم. تمام. جيد لنا هذه المدة ليست مكانا. طبعا هذا زمان. زمان. هذا ليس زمان اه الزمان حنا اصلنا وقررنا مع بن مالك ان كل كلمة تدل على الزواج تصلح للنصب على الظرفين. لكن المهم هنا يا محمد

13
00:04:27.250 --> 00:04:50.050
عن المكان هو الذي يقع فيه الاخطاء. طيب. قال نحن الجهاد واضح اخواني واضح بيتنا قبل المسجد امام البقالة وهكذا كل كلمة تدل على مكان غير محدد كالجهات الستي وما يلحق بها فهي تصلح للنصب على

14
00:04:50.050 --> 00:05:15.350
على الظرف فتكون ظرف مكان منصوب وبعده سيكون مبني. وانا ان شاء الله لي وقفة هيك مختصرة مع مسألة البناء. طيب  هنا عند قولهم هذه تأتي عند قولهم طيب نحو الجهاد اذا واضح الجهاد اخوان

15
00:05:16.300 --> 00:05:44.200
قال والمقادير المقادير مثل فرصخ مثل بريد استعمالات المتقدمين ايضا مثل ايش اخواني وهكذا هذه كلها تدل على مكان ايش؟ مبهم. مكان مبهم. وهذا حفظكم الله اه توصف ظرف مكان

16
00:05:45.500 --> 00:06:06.200
وهذا سهل الحقيقة لكم لكن الثالث ولا اقول ليس صعبا ان شاء الله لكن نقف عنده نعم واضح اخواني اخواني انوار قول الجهاد مثل ما قال محمد ما هي مثالك يا محمد؟ اعرب يا انور ان استطعت

17
00:06:06.300 --> 00:06:43.600
اه اقرأ علينا او اه اقرأ علينا محمد تفضل. وما صيغة الفعل كبرنا منهما؟ جيد. الان اتحدث اخواني حفظكم الله عن مسألة وهي ما صيغ   من فعل اي مصدر المصدر الذي صيغ على وزن

18
00:06:43.950 --> 00:07:45.750
مفعل ومفعل مما ينصب على الظرفية نعم مما على الظرفية  ما صيغة  من مصدر على وزن مفعل ومنفع  نحو قولك وقفت موقف الشجاع ونحو قوله جل وعلا وانا كنا نقعد منها ايش؟ مقاعد. نقعد المقاعد

19
00:07:47.000 --> 00:08:22.350
هنا اخواني حفظكم الله تنصب على الظرفية مقاعد موقف الشجاع نعم هي طبعا ما اخفى عليكم الوزن جيد سؤالك يا خالد ويعني جمع واهل الوزن يكون في المفرد والجمع يدخل عليه بعض التغيير حفظك الله

20
00:08:22.350 --> 00:08:53.200
نعم هذا اخواني حفظكم الله يقول كان المصدر ينصب ظرف ايش دور في مكان   لكن آآ اقول ايها الاحبة الكرام انظروا الى مثال ابن مالك ماذا قال؟ من يأتيني بمثال مثلا

21
00:08:53.200 --> 00:09:30.750
ثم فضل عامين ثم ما نفعل صح؟ نعم. تعرض ماذا اخواني ظرف؟ مكان. مكان. اذا نقول قاعدة ايها الاحبة الكرام المصدر قال مرمى او المصدر المصاب على وزن مفعل ومفعل ايها الاحبة الكرام

22
00:09:31.250 --> 00:10:04.550
ايضا يعرب     البيت الذي بعده اخواني وشرط كوني اذا نقيس له يقع غرفا لما في اصله مع مجتمع. هنا يتحدث عن هذا الشيء الاخير الذي تحدثنا عنه وهو مصدر الذي على وجه نفع ونفع. يقول اخواني ان شئت مسكته

23
00:10:04.650 --> 00:10:38.850
القاعدة التي امليتكم اياها ان المصدر المصاب على وزن مفعل ومفعي ينصب طرف مكان بشرط هذه الاضافة بشرط ان يكون عامله من لفظه نعم. نقعد مقاعد. رميت مثل ما قال محمد مرة. احسنت. فيكون الفعل

24
00:10:39.150 --> 00:11:01.500
من اللفظ لانه ما يخفى عليكم احيانا انت قد تأتي بفعل وتأتي بمصدر لا من لفظه ولكن من معناه قعدت مجلسا    هنا ايها الاحبة الكرام هذا الشرط الذي يذكره النحاه فتح الله عليكم

25
00:11:02.650 --> 00:11:23.550
قال وشرط افسر كلام ابن مالك قال نحن الجهات والمقادير واضح الكلام؟ قالوا وما صين؟ كل هذا يعود على المكان يا اخوة وما صيغ من الفعل ثم مثل قال وشرط كون ذا. ما معنى ذا يا محمد؟ مقيسا. يعني

26
00:11:23.550 --> 00:11:43.550
شرط ان نقيس على هذه القاعدة اي كل مصدر على وزن مفعل ومفعل. ما هو الشرط؟ ان يقع هذا المصدر ان يقع المصدر ظرفا لما في اصله مع المجتمع. ما هو الذي قال لما في اصله؟ يعني لفعله

27
00:11:43.550 --> 00:12:04.750
يجتمع معه في اصله وهو الذي عبرنا عنه يا امر بقولنا ان يكون عامله من من هذا معنى قوله لما فيه اصله معه مجتمع. يعني يكون ظرفا لفعل يجتمع معه في ايش؟ في الاصل يعني في الالفظ. في اشتقاق

28
00:12:09.100 --> 00:12:36.700
ثم انتقل الى مسألة ايضا اخواني حقيقة جيدة. سبقت الاشارة اليها. ابو محمد. كما يرى ضغطا وغير ظرف فذاك ذو الظرف بحسب تصرفه يقسم الى قسمين   واذا قيل لكم ارجعوا

29
00:12:36.800 --> 00:13:26.600
الظرف بحسب تصرفه يقسم الى قسمين   متصرف  ما تعريف المتصرف؟ عرفه بن مالك يا محمد وهو الذي يعرض ظرفا   بمعنى وهو الذي يعرض حسب الثاني ايها الاحبة الكرام عكس المتصرف ماذا نقول يا محمد

30
00:13:26.700 --> 00:13:50.950
لا ليس التصرف اشتقاق وعدم. لا. التصرف اي كانها تكون فاعل. تكون مبتدأ وتكون ظرف اكتبوا مثال لكلمة يو نعم هل اتى على الانسان حين ما رأيك سامح بكلمة حين

31
00:13:51.550 --> 00:14:26.650
جلست عندك حينا افتحوا هذا التنقل وهذا التنوع يسمى ايش يا اخواني تصرف يسمى ايش؟ تصرف ليس التصرف الذي علق في ذهن زميلكم فقال عكس جامد لا اشتقاق وعدم اشتقاق. لا. تصرف اي انها تتصرف في اعرابها. بمعنى تتنقل في في اعرابها. فتعرف حسن موقعها. وهو الذي ذكر

32
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
حفظكم الله في اول الكلام يا محمد لما قلنا اسماء الزمان والمكان ان وقع فيها فعل ايش؟ تعرب ضربا وان لم يقع ممتاز. فهذه التي تعرض حسب موقعها فتارة يقع فيها فعل بحسب المقال والمثال. وتارة

33
00:14:46.650 --> 00:15:06.250
هذي تسمى ظرف هذا ترى ما يأمن يعني شي ولكن يعني تستطيع ان تقول تسهيلا عليك طيب ونقول يا كرام النوع الثاني غير المتصرف يا خالد ما هو غير المتصرف؟ نقول غير المتصرف يا كرام

34
00:15:08.150 --> 00:15:38.250
احسنت وهو الذي يلزم الظرفية يلزم الظرفية  يلزم الظرفية يقولون او ما يشبهها. سيأتي تفسير ما يشبهها بس ارجئوا الى هذا الكلام يعني لما يأتي ذكره  نقول هو الذي يلزم الظرفية او ما يشبه الظرفية

35
00:15:39.150 --> 00:16:04.400
محمد اقرأ علي البيت مرة اخرى وغير وما وما يرى من هذه الاسماء التي تدل على الزمان والمكان ترى ظرفا وترى في مواضع اخرى في جمل اخرى غير ظرف فهذه ماذا تسمى؟ المتصنفة. في عرفها في عرف النوع

36
00:16:04.400 --> 00:16:28.750
ثم قال محمد محمد وغير ذي التصرف الذي لزم. او شبه هذا الكلم. جميل. يقول والذي لا يتصرف هو الذي يلزم النصب او يلزم الظرفية او شبهها. الظرفية مثل كلمة سحر وقط

37
00:16:34.800 --> 00:17:16.700
قط. نعم. شبهها افسر لكم كلمة شبه يا اخواني او شبه ها هي التي تفارق النصب  على الظرفية الى ما يشبهها الى ما يشبهها. فارق النصب على ما يشبهها  اسأل سامر دايما عندنا هيك اقتران بين الظرف

38
00:17:17.550 --> 00:17:49.000
لا لا في شيء قريب منه دائما حتى نعبر عنه احيانا مصطلح واحد ممتاز. شبه الجملة ايش فالذي يشبه الظرف ما هو؟ الجار هو المجرور الذي له متعلق فنقول اخواني اكتبوا حفظكم الله

39
00:17:50.000 --> 00:18:21.600
اذا قلنا ايش اخر كلام؟ الصوفية الى وجود القرآن. الى نشرها وهو الجر ايش معنى الكلام يا اخوتي في الله عندنا ظروف دائما منصوبة يعني ما تأتي الا ظرف ما تستعمل الا ظرف. وعندنا كلمات تدل على المكان قد تأتي غرفا وقد لا تأتي ظرفا

40
00:18:21.600 --> 00:18:39.650
وعندنا كلمات ما تأتي الا ظرف او قريب بالضبط وهو الجار. بمعنى انها اما ان تكون ظرفا واما ان تكون مجرورة بحرف. بحرف الجر وهي اكتب اخواني اوريكم اياها عند ولد

41
00:18:39.900 --> 00:19:20.100
وقبل وبعد     وتحت عند ولد وقبل وبعد وتحت   من عند صح من قبل ومن بعد من تحت نعم من لدن هذه لما نرى هذه الكلمات يا سامر نقول هي هنا فارقت الظرفية الى ما يشبهها وهو

42
00:19:20.100 --> 00:19:47.950
اذا معنى كلام ابن مالك قال لك الظرف الذي لا يتصرف هو يا محمد غائم محمد غائب الذي الظرفية اسم المكان او الزمن الذي لا يتصرف هو الذي يلزمه ايش؟ الظرفية او ما تشبهها

43
00:19:47.950 --> 00:20:17.950
وهو ايش؟ وهذا معنى قوله اخواني غير تصرف الذي لزم ظرفية او شبه هامنا ثم ختم هذا الباب بقوله عن مكان مسبوق وذاك في ظرف الزمان يكسوه قال قد ينوب عن مكان مصدره. وذاك في ظرف الزمان يكثر. يقول اخواني حفظكم الله يكثر

44
00:20:17.950 --> 00:21:22.200
يكثر حجف ظرف الزمان المضاف الى المصدر  المضاف الى المصدر واقامة المصدر مكان  في مكانه ويعرب  سيقام مصدر مكانه ويعرف اعرا    تقول اكتبوا هذا النداء. سافرت وقت غروب الشمس اين الظرف يا سامر؟ ممتاز وقع فيه فعلا اليس كذلك؟ طيب. احذف بانور الوقت

45
00:21:22.700 --> 00:21:46.450
غروب الشمس. جميل جدا العرظ تحذف الظرف يا محمد وتقيم المضاف اليه وهو المصدر ان يكون الظرف مضافا الى مصدر. وقت غروب وقت بهان وقت اجتماع وصلت اجتماع الطلاب. اي وقت اجتماع الطلاب

46
00:21:47.300 --> 00:22:07.550
وصلت اصول المدرس اي عند اصول المدرس او قبل وصول المدرس. واضح اخواني؟ اذا نقول حفظكم الله العرب تحذف الظرف المضاف الى مصدر اين المهم في الموضوع السابق؟ انها تقيم المصدر

47
00:22:08.000 --> 00:22:57.600
مكان اعني فيعرظ المصدر ايش؟ المضافة الى   تم املاء الإخوة المصدر المضاف الى الظرف المضاف الى مصدر وتقيم هذا المصدر مقامه مكانه او مقامه ويعرض يعرب ضعف    وهذا اخواني في ظرف الزمان كما قال ابن مالك الكثير جدا وحقيقة مر في المكان يستطيع او ذكروا ان

48
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
لكن الحقيقة فيها شيء من التكلف الشديد جدا. اذا يصلح بضرب الزمان مع انه لاحظ اخواني يعني مثلا يقول لي خالد انا وصلت او جئت وصولا شيخي او المدرس. هل كلمة اصول اسم مكان او زمان؟ مصدر

49
00:23:17.600 --> 00:23:49.150
جميل جدا هذا هذا شاهد قرآن على قراءة النص على وجه من وجوه اعرابها. وبعض اعراضها مصدر للفعل المحذوف تقدير متمتع متاع وبعضهم جعلها على تقدير ايش؟ انما بغيكم على انفسكم مدة متاع

50
00:23:49.600 --> 00:24:15.250
نقول يا كرام هذا ما يتعلق بكلام ابن مالك حول هذا الباب. اه محمد ما مثالك الذي كنت تريد ان تشارك فيه؟ قدمت وقت طلوع الشمس. تشيل الوقت اه شيء حقيقة احب ان يعني يضبطه الاخوة حفظهم الله ما يكتبوا تكرما

51
00:24:15.250 --> 00:24:41.150
لم يذكره بن مالك لكن يعني حقيقة مهمة يعينكم في الاعراب  الظروف كلها معربة الا ما ما معنى قول مغربة جميل وعند اعرابيها ماذا اقول ظرف زمان او مكان من؟ منصور. نعم

52
00:24:41.900 --> 00:25:16.150
نقول الظروف كلها معربة الا ما هي هذي التي سونيك اياها مبنية مبنيا  اذا واذ واذا واذ  متى طبعا هذي من الزمن انظروا بالزمن اذا واذ ومتى وامس امس والان

53
00:25:18.900 --> 00:26:09.550
ومنذ وبينا وبينما بيننا وبين ما كثيرا ما ترد في الاحد. بينما بين ولما هذا من الزمان ومن المكان حيث   وهنا وثم هنا وثم مرت معنا في اسم الاشارة واين

54
00:26:11.500 --> 00:26:35.750
هذه يا اخوتي حفظكم ربي تكون ايش؟ واذا مكان مبني في محله. مفعول فيه. طيب هذا ما يتعلق يا كرام بهذا  وهو المفعول فيه وهو المسمى ظرفا. ننتقل اذا اذنتم لنا يا كرام

55
00:26:36.100 --> 00:27:02.450
الى باب اخر تفضل محمد وهو مفعول معه. نعم. المفعول معه. ينصب تاء الواو مفعولا معه. في نحو التيسيري والطريقة السريعة. جميل. اكتب اخواني تكرما تعرف المفعول معها ما هو المجتمع؟ هل المفصول مع اخوانهم؟ اه يعني اخر المفاعيل التي سيذكرها سامر بن مانع وهو اسم

56
00:27:02.600 --> 00:28:02.050
يقع بعد واو المعية. واول معية اخواني اذا اردتم ان توضحوا قولوا التي بمعنى كلمة معد يقع بعدها المعية يسبق بجملة يسبق بجملة عليكم السلام كيف حالك يسبق بجملة    لم يسبق بجملة لا تكونه معي. الشمس والقمر بحسبان هنا الواو واو ايش يا محمد

57
00:28:02.100 --> 00:28:35.050
لذا انه ما تشفق فيه بجملة فلابد لواو معي ان تسبق بجملة. ايضا اخواني حفظكم الله اكملوا الكتاب فقولوا  ليدل هذا الاسم   على شيء حصل ليدل على شيء حصل الفعل ايش؟ بمصاحبته

58
00:28:38.700 --> 00:29:03.300
بلا قصد بلا قصد اشراكه في الفعل اي في الحكم ليدل على شيء حصل الفعل بمصاحبته بمعيته  دون قصد اشراكه في الحكم. وهان اخر جملة اهم جملة يا محمد في باب المفعول

59
00:29:03.600 --> 00:29:21.300
يعني ايه اخوة؟ اسم يقع بعد واو. شوف الفت هذه الواو بجملة. هذا الاسم الواقع بعد الواو لا يقصد انه اشترك مع الذي قبل الواو بالفعل. يعني ضعوا هذا المثال. مثالين

60
00:29:21.400 --> 00:29:53.700
نحن سنتعرف بعد قليل على تشاور وتشابك بين المعية والعطف حقيقة اكتبوا اخواني جاء محمد وخالد هنا حفظكم الله محمد وخالد اشتركا في فعل المجيء او لم يشتركا؟ ممتاز يعني كلاهما عمدة

61
00:29:54.300 --> 00:30:30.900
كلاهما عمدة. جاء محمد وجاء قال معطوف عن الفاعل مثل الفاعل يا محمد لكن اكتبوا مثال ثاني. تقول دخل محمد  واذان المغرب او جاء احسن من دخل. حتى ما تلبس عليه. يقول جاء محمد

62
00:30:30.950 --> 00:30:57.850
وادان المغرب. هنا يا اخواني حفظكم الله اشتراك محمد والاذان بالفعل اشتركا بالفعل؟ لا مشترك وانما وقع مصاحبا لهذا الذي شارك مع فدخول محمد وحضوره ومجيئه كان مصاحبا لايش مع اذان

63
00:30:58.200 --> 00:31:20.950
السورة الاولى تحتمل المعية. سنأتي على ذكرها بعد قليل. لكن احببت ان اوضح هذا الشيء يا سامر. ان الذي يميز المعية عن العطف ما هو؟ المعية تتشابه مع العطف المعية تتشابه مع العطف

64
00:31:22.150 --> 00:31:49.500
والذي يميز بينهما القيد الاخير الذي ذكرناه العقد فيقصد به ايش؟ الاشتراك في تعرف يا محمد ما معنى الواو في العربية واو العاطفة؟ وش صار احسنت الجمع والمشاركة. الجمع والمشاركة في اي شيء الجمع والمشاركة؟ بالفعل في الحكم. هو الذي يميز بينكما

65
00:31:49.500 --> 00:32:16.350
وهو عدم قصد المشاركة في الفعل او اي في الحكم لنتأمل كلام ابن مالك ولنتأمل المثال. اقرأ علي يا محمد مرة اخرى ينصب تاني الورم مشغولا معه. الكلمة الاسم الذي يأتي بعد الواو تنصب

66
00:32:16.350 --> 00:32:46.050
مفعولا؟ نعم. تعرب مفعولا؟ مم. نعم. ثم مثل فقال بنحو سير هذا مثال اوضح من مثال حقيقة لاحظ يا محمد ماذا قال؟ سين قال والطريق الطريق وقعت بعد الواو اليس كذلك؟ وسبقت بجملة اليس كذلك يا اخوة؟ وهذه الواو بمعنى مع اليس كذلك؟ سيري مع الطريق

67
00:32:46.050 --> 00:33:02.150
جيد لكن يا اخوة حفظكم الله طبعا مسرعة انت وليس في الطريق. جيد؟ سيري وطني. امشي مع الطريق. وكوني مسرعة في مشيك. هذا المعنى. هل يستطيع انور ان يقول سيري

68
00:33:03.000 --> 00:33:41.050
يا فلانة وسيري الطريق او تسير الطريق؟ لا. علامة المعية ان لا تستطيع اسناد الفعل لها لا تستطيع اسنادك فعلها اذ لا يكون هذا المعنى المراد  مع الطريق  نعم يعني حالك وانت تسيرين مسرعة. طيب هذه مسألة مهمة. يعني حقيقة لان

69
00:33:41.050 --> 00:34:09.650
كما سيظهر معكم بعد قليل ان شاء الله تعالى ان العطف والمعية فيهما شيء من تشابه الاشتراك في بعض الصور في بعض الصور. اختلف طريق المفعول به مفعول معه الواو واو معين. والطريقة مفعول. معه. طبعا الاعراب مفعول معه. مفعول معه من؟ تنفص. مفهوم معه من

70
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
طيب الان قضية دائما يتكلم عنها في جميع الابواب. وهي العام الناصب نعم بما للفعل وشبهه سبق. لن نصب لا بالواو في القول الاحق. يتحدث اخواني في هذا البيت اكتبوا شرحه تكرما

71
00:34:29.650 --> 00:35:12.450
يتحدث عن ناصب  المفعول مع العام فيه  عامله لابد ان يكون فعلا او شبيها بالفعل. ما شبيه بالفعل جميل جدا فلابد ان يكون فعلا كقولك جئت والقمر نعم او جاء زيد وانتظر او اسم فاعل الشبيب الفعل يا محمد لانه تقرر عندنا ان الشبيه بالفعل تذكرون دائما

72
00:35:12.450 --> 00:35:30.150
تشبه الفعل في عمله فيعمل فيه فيعمل فيه. كالمفعول المطلق تذكرون؟ تمام. هو يعلم الفعل في هذا المفهوم مع واسم الفاعلون كذلك يعمل مثال على اسم الفاعل اكتبوا اخواني انا ذاهب

73
00:35:32.700 --> 00:36:06.850
وخالدا    اين العامل؟ جميل. هل يوجد فعل في الجملة اخواني طلبة العلم يوجد فين؟ لا يوجد فعل يوجد عندي ماذا كلمة؟ فهذه تعمل يعني كأنه يريد ان يقول ولو اتيت بالفعل يا محمد ستقول

74
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
انا اذهب وذهبت مع فلان جميل جدا. هذا الذي فهذه المسألة التي دائما يتحدثون عنها العامل. الذي ينصب هنا. اذا ما هو عامل المفهوم معه؟ اما ان يكون فعلا واما ان يكون نعم جميل. طيب وهذا

75
00:36:26.950 --> 00:37:00.850
معنى قوله بما من الفعل وشبهه سبق اي ان يسبق المفعول معه بماذا؟ بفعل او شبيه بالفعل  جاء زيد   نعم هذا النصب ما معنى قوله لن نصبر سهلا؟ يعني هذا النصب سببه ايش؟ الفعل او الشبيه الفعلي. ثم قال من قول

76
00:37:00.850 --> 00:37:26.850
لا بالوافي. هنا يقول لك ليست الواو هي احسن تنبيها على مسألة يا اخوة ان الحروف تعمل اليس كذلك؟ الحروف النصب ان اخوات تعمل تعمل النصب اليس كذلك؟ هو يريد ان ينبهك وهذا حقيقة ليس لك بثمر الله يرفع قدرك لكن يريد ان ينبهك ان الذي

77
00:37:26.850 --> 00:38:05.750
قصد المفعول معه فعل او شبيه بالفعل وليست وليست الامور. قال لا وفي قول  واضح هذا البيت اخوان؟ الذي ينصب وليس من هو العامل قولك العامل يحتمل الواو كذلك اسم الفاعل او الفعل او اسم الفاعل. وليست الواو الاخر يعني

78
00:38:06.600 --> 00:38:26.600
يوجد قول بان الواو هي التي عملت النصب. فاجيب عنه يا شيخنا الحبيب بان الواو هنا مات عبدت النصب والدليل قالوا هكذا. الدليل انها لا تعمل في الضمائر واو المعية. لو كانت كإن مثلا كأن التي تعمل في الأسماء كأنها تقول انك

79
00:38:26.600 --> 00:38:46.600
ان الله حق انه حق. فعملت ان في الضمير وفي الاسم الظاهر. قالوا هذه الواو ما تعمل فدل هذا على انها ليست عاملة كما قلت لكم الحقيقة لا اثر في هذه المسألة

80
00:38:46.600 --> 00:39:06.600
من الذي نصب؟ المفعول منصوب بالواو نقول لا. القول الاحق انه منصوب بهذا الفعل الذي سبق وهنا ثم انتقلوا هذا الباب ترى بالمناسبة قصير حقيقة نعم وكيف نصل لفعل كون

81
00:39:06.600 --> 00:39:33.700
اكتب اخواني تكرما احبتي في الله يتحدث ابن مالك عن  العامل حينما يكون محذوفا او مقدرا. فيقول قد يكون العامل في المفعول معه قد يكون العامل في المفعول معه مقدرا

82
00:39:33.750 --> 00:39:53.750
اي غير مذكور. هو قرر يا محمد ان العامل فعل او شبيه؟ بالفعل. قال لك ويمكن ان تأتي صور لا يكون فيها لا فعل ولا شبيه فعل طب اين العامل يا محمد غائب؟ مقدم مقدر نقول قد يكون العامل مقدرا وذلك اكتبوا اخواني وذلك بعد

83
00:39:53.750 --> 00:40:27.150
فكيف وما الاستفهاميتين ونقدره بفعل كون نقدر الفعل بفئة الكون. ما معنى فعل كون اخواني؟ يكون يوجد يحدث يكون لما يقول فعل كون يعني يكون مثاله اكتبوا يا احبتي. مقدرا وذلك بعد

84
00:40:27.150 --> 00:41:15.450
وما الاستفهاميتين    مثال واكتب ما انت وطلب العلم  احسنت ما انت وطلب العلم او وخالد او وزيدا يعني ما تكون وخالدا ما تكون مع طلب العلم. نعم تواضع العلماء معروف

85
00:41:20.600 --> 00:42:22.600
مثال اخر ما لك وسعيدا وخالدا وعمرو     مثال على كيف اخواني  سامر كيف انت والبرد علامة استفهام كيف انت  اي كيف تكون؟ مع المد  نعم   للفائدة او يعني الامانة العلمية اكتبوا اخر شيء يتعلق بهذه القضية. وهي قضية تقدير العامل

86
00:42:23.150 --> 00:42:48.400
حينما تسبق الواو بماء او كيف؟ الاستفهاميتين فيكون عاملهما عاملا معه محذوفة او مقدرا تقدره. تكون نقول اخواني حفظكم الله يكون هنا او آآ بعض   حتى جاء اكثر العرب وليس بعض العرب

87
00:42:48.700 --> 00:43:11.900
يرفعونه يرفعون المفعول على انه اسم معطوف يرفعونه على انه اسم معطف. فيقولون مثلا الامثلة التي ذكرناها اخونا محمد جمال اقول ما انت؟ مطالب العلم. ما انت وخالد ما لك وسعيد

88
00:43:11.950 --> 00:43:30.300
كيف انت والبرد قلنا تكون معطوفة على ما قبلها من المرفوعات. نعم نقول بعض العرب او من العرب من يرفعها يعني يرفع نسبة الواقع بعد واو المعية على العطف يرفعه على العطف

89
00:43:31.750 --> 00:44:13.650
الواو الباء. ما ما وكيف. الاستفهاميتين. هاي صورة صورة حقيقة ويعني محصورة عند وجود ماء وكيف الاستهاميتين يكون عامل ما بعد الوادي هذا ان نصبتها يا محمد يكون ايش اقول هل يطلب الله

90
00:44:14.150 --> 00:44:44.600
اقرأ علينا الشيخ محمد والعقل لا يمكن بلا ضحى ان اعذر اليك مرة اخرى وبعد الاستفهام او كيف الكلام يريد ان يقول لك ابن مالك نصب بعض العرب بعدما الاستفهام وكيف

91
00:44:45.450 --> 00:45:05.550
اسم الواقع بعد الواو بالفعل المثمر. هذا هذا معنى بيت معنى البيت. او هذا نفر البيت. اقول معالي البيت شيخنا. نقول نصب بعض العرب   الاسم الواقع بعد واو المعية اول مفعول معه

92
00:45:05.650 --> 00:45:39.000
خسارة بعد ما وكيف الاستفهاميتين بفعل  مقدر تقديره تكون يكون الى اخره  اخر مسألة وهي اهم مسألة حقيقة اخواني في هذا الباب. اقرأ محمد والعطف يمكن بلا ضعف حق. والوصل مختار لدى ضعف النسب. واصل. والنصب ان لم يجز اي ان لم

93
00:45:39.000 --> 00:45:59.000
او اعتقد ادوار عام تصدق. اكتب اخواني حفظكم الله كلاما كثيرا اصبروا علينا. احوال الاسم الان اسم الواقع بعد الواو له احوال. وهذه الاحوال اخواني كلها تدور بين العطف والنصب على المعدة

94
00:45:59.800 --> 00:46:47.150
بين العطف والمعن. نقل احوال الاسم الواقع بعد الموت اولا رجحان العطف   وذلك اذا امكن العطف بلا ضعف  وذلك اذا امكن العطف بلا ضعف السؤال الذي يدور في فلككم طب متى يكون العطف ضعيفا

95
00:46:47.200 --> 00:47:17.500
نقول اخواني ويكون العطف ضعيفا   في حال عطف في حال عطف الاسم الظاهر. الاسم على الضم. احسنت. المتصل المرفوع في حال عطف الاسم الظاهر هادي مهمة انتبهوا لها. في حال عطف الاسم الظاهر على الضمير المتصل المرفوع

96
00:47:24.850 --> 00:47:58.800
اخواني قبل ان افصل لكم في الحالات ضعوا عندكم على الهامش او الحاشية. العطف على الضمير في العربية   عندنا ثلاث صور يا محمد  كان يفترظ نبدأ بها قبل ان اذكر لكم الاحوال لكن لا بأس. نقول عطف العطف على الضمير المتصل المرفوع

97
00:47:59.350 --> 00:48:25.750
ضعيف مثال يا ابا هريرة تقول جئت ومحمد عطفت محمد على من؟ على التاء هذا في العربية ايش؟ ضعيف. بلا فاصل. يعني بلا فاصل بين الضمير وايش  والاسم قالوا جئت انا

98
00:48:25.950 --> 00:48:56.150
ومحمد هذا ليس ضعيف هذه ليست ضعيفة لكن ايضا ضعف ان تعطف اسما ظاهرا على ضمير رفع متصل جلسنا والشيخ هنا والشيخ ضعيف لماذا عطفت الاسم الظاهر انه الشيخ على من؟ هذا ضعيف في العربية. هذا ضعيف. نعم. هذه الحالة

99
00:48:56.150 --> 00:49:22.150
حالة العطف الظاهرة على الضمير الذي اتحدث عنه انا الان. اولا العطف على المتصل المرفوع ضعيف بلا فاصل مع وجود الفاصل يا شيخ محمد كان قويا. بل تنزل به القرآن ما اشركنا ولا باء هنا. عطف الاباء على من

100
00:49:22.150 --> 00:49:37.650
تأملوا الاية اكتبوها عندكم في هذه الحالة ما اشركنا ولا اباؤنا. عطفنا يا سليمان الاباء علمنا. ما الذي قوى العطف؟ يقول له لو كان ضعيف كيف القرآن يجري على لغة

101
00:49:37.650 --> 00:50:10.550
لا يمكن وجود الفاصل وهو اللام ومثال ايضا اخواني رفع الله قدركم اكتبوا هذه الاية. اسكن انت وزوجك وزوجك سوء حظكم ابا هريرة درس نحو خالص. الله يعوضك. الله يفتح عليكم. يكفيه ولدكم. الله يرفع قدره. اسكن انت وزوجك

102
00:50:12.350 --> 00:50:46.350
خلاص. نعم محمد زوجك هنا معطوفة على ايش على الضمير المستتر وجوبا في واسكن انت توكيل يا شيخ يعني انت ايش؟ توكيل توكيل اوافق نختبر تشكره يستتر وجوبا الفاعل فاسكن اجلس انت. ومن مستسهل. لكن ان اتيت به منفصلا فالمنفصل. توكيل. هنا حسن العقل

103
00:50:46.350 --> 00:51:13.450
لوجود يعني اسكن انت وزوجتك. لا تتخيل هنا ان الزوج معطوف على انت. الزوج معطوف على الضمير المستتر. وانت توكيل. صح العطف وحسن لوجود ماذا الفاصل اذا الصورة الاولى يا اخوة من يعيدها علي؟ لاطبائهم انكم قد فهمتم؟ العطف على العطف على الضمير المتصل

104
00:51:13.450 --> 00:51:36.900
قضيتنا ما هي يا اخوة؟ عطف الاسم الظاهر على اذا كان هذا الاسم الاسم اذا كان الاسم الظاهر على ضمير رفع متصل بلا فاصل فهذا ايش؟ ضعيف. ضعيف لذا بعد قليل سنتكلم انه نرجح ماذا؟ المعدة. يعني لما يقول لي خالف

105
00:51:37.150 --> 00:52:12.100
جئت وخالد ولى وخالدا. احسنت. بالنصر لان العطف ضعفا. الصورة الثانية وهي سهلة الحمد لله عطف الاسم الظاهر على ضمير النصب المتصل جائز بلا خلاف. المتصل  جائز بلا خلاف اكرمتك

106
00:52:12.500 --> 00:52:38.100
ومحمدا علمتك واباك زرتك وشيخك. مع انه هنا يا محمد لا يظهر اثر صح لفظي؟ نصب عالجهتين نصب. قلت لهم يقولون والله العطف جائز بلا الثالثة وهي المهمة والتي يعني فيها خلاف كبير بين النحاة

107
00:52:38.350 --> 00:53:02.050
وهي اكتب عطف الاسم الظاهر على الضمير في الحالة الثالثة ما هي قسمة منطقية محمد جمال في المتصل منتصر مرفوع متصل منصوب متصل  نقول عطف الاسم الظاهر على الضمير المجروح

108
00:53:02.750 --> 00:53:54.150
جائز بشرط اعادة حرف الجر  مع الاسم المعطوف    شرحت الدرس لك ولزيد عند النحى هكذا. لا بد لك يا محمد حتى تعطف الاسم الظاهر او الا وهو زيد. على الضمير المجرور الا وهو الكاف. شرحت الدرس لك ولزيدي. لا بد من ماذا

109
00:53:54.150 --> 00:54:25.050
من اعادة حرف الجر لك لا ولزلك. قالوا يا شيخ محمد غائب لو انك ما اتيت بالله فقلت شرحت الدرس لك زيد. عطفت زيت على من؟ اكتب هذه السورة شرحت الدرس لك وزيد. قال النحات حفظكم ربي جل وعلا هذه السورة ضعيفة. والعجب العجاب انها وردت في قراءة سبع

110
00:54:25.050 --> 00:54:49.400
وردت في قراءة سبعين وهي قوله جل وعلا في قراءة حمزة واظن الكسائي واتقوا الله الذي تساءلون به بالكسر طبعا هم لهم رد على الارحام. حتى على كسرها لهم توجيهات نحوية على اية حال اخواني ضعوا هذا الشاهد القرآني

111
00:54:49.400 --> 00:55:07.700
اتقوا الله مع قراءتنا ايش يا اخوة؟ نعم والجر على دون اعادة حرف الجر دون اعادة العامل لكن يقولون اشترطوا في عطف الاسم الظاهر على الضمير المجرور يقولون لابد من اعادة

112
00:55:07.700 --> 00:55:30.350
حرف الجر على اية حال استحضروا هذه الصور لانها مهمة في مسألة نصه الان اقول مرة اخرى احوال الاسم الواقع بعد الواو اولا رجحان ماذا؟ العطف متى يكون هذا يا محمد

113
00:55:30.400 --> 00:56:02.250
اذا امكن العطف بلا ضعف. ما عندي شيء يضعف العطف فالاولى ان ان مثال وبكتب اخواني تكرما سار زيد ومحمد. انا اريد ان اسكن محمد سارة زيد وايش؟ ومحمد هنا تحتمل المعية ولا ما تحتمل؟ تحتمل. مع محمد. صح؟ لكن اخواني حفظكم الله والعطف قطعا محتمل. اليس كذلك؟ لكن

114
00:56:02.250 --> 00:56:21.450
فتح الله عليكم. هنا ماذا نرجح؟ العطف. لماذا؟ اسم ضالع لعدم وجود ما يضعف ثلاثة صح؟ بين قوسين اكتب بين قوسين ظاهر على ظهر. عطف ظاهر على ظاهر هذا قوي

115
00:56:21.650 --> 00:56:50.750
هذا نرجح فيه ماذا العطفة لا احنا كتبناها قبلها. كتبناها قبل. نعم. الصورة الثانية او الحالة الثانية  اجحان المعية وشحال من المعدة الان لو خالد مصحصح معنا سيعرف متى تترجع المعدة

116
00:56:51.300 --> 00:57:29.600
احسنت اكتبوا اخواني عند وجود ما يضعف عطفه عند وجود ما يضعف    والذي يضعف العطف اخواني  عند وجود ما يضعف العطش. مثاله جئت وخالد. ما الاحسن يا كرام احسنت ويجوز ثروة خالد يعني لكن على ضعف فالصواب يا خالد ان تقول جئت خالدا خالدا

117
00:57:29.600 --> 00:57:50.850
لماذا يا محمد قائم جئت وخالدا ليه رجحنا نصل خالد؟ لانه لو رفعنا لعطفنا ولو عطفنا فاننا سنقع في اشكال عطف اسم ظاهر على ضمير رفع وهو التاء دون وجود فاء

118
00:57:50.850 --> 00:58:11.700
وهذا ضعيف عند اللحام. وبالمناسبة ترى من الناس من شغل ورد عن المحاكم خالتو وابو بكر وعمر خرجت وابو بكر وعمر استدلوا باحاديث ورد فيها عطف الاسم على ضمير المتصل. لكن حقيقة الكثير الغالب هذا الكثير الغالب

119
00:58:11.700 --> 00:58:54.350
جواز الامرين نحن على اتفاق فيه طيب الصورة الثالثة يا كرام  وهي مهمة ورفع قدركم وجوب النصب على المعية   الامتناع العطف  الامتناع العطف  لوجود فساد لفظي او فساد معنوي. يعني عفوا اعيد

120
00:58:54.500 --> 00:59:24.700
وجوب النصب على المعية لامتناع العطف معي يا محمد لوجود فساد لفظي او معنوي يترتب على انا العطف  نعم سيري والطريق سيري والطريق هنا لو وجعلنا الواو عاطفة ماذا سيترتب عليها؟ طريق تسليم الطريق تسير

121
00:59:25.700 --> 00:59:49.500
صح؟ نعم. وصلت والقمر؟ نعم. وصل والقمر ماذا نقول هنا؟ يوجد فساد؟ معنا. اذا اخواني اكتبوا حفظكم الله عند وجود فساد لفظي او معنوي مترتب على العطف مترتبة عن العطش

122
00:59:51.450 --> 01:00:31.350
نعم اكتبوا مثال اخواني من القرآن والذين تبوءوا الدار والايمان يحبون من يحلل هذا المثال القرآني؟ والذين تبوأوا الدار والايمان الايمان يا شيخ رمزي  والواو هذه يحتمل ان تكون عاطفة اقول قبل ان ننظر اي واو عندنا ممكن تكون عاطفة ممكن تكون معي صح؟ لكن هنا لماذا لا يصح ان تكون

123
01:00:31.350 --> 01:01:00.100
عاطفة اختي لكن في شيء معنوي يفقد ما هو فساد المعنى؟ احسنت التبوي يكون ليش للمكان فالايمان لا يؤتى يعني الصيف لو جعلناها عاطفة سيكون المعنى والذين تبوأوا الدار والذين تبوأوا الايمان. صح؟ اوليس العاقب العطف على تكرار

124
01:01:00.100 --> 01:01:32.950
اعمل العطف دائما على نية تكرار العام   انصاف صح؟ يعني كانوا في هذه الدار وهي المدينة مع ايمان مع امام. طيب  ومثال عن فساد اللفظ يا اخواني اول مثال الذي يعني سيتضح لكم اكثر

125
01:01:33.500 --> 01:02:01.550
عند العقل  على ضمير مجرور دون اعادة حرف الجر. نعم لا لا هي وجوب النصب. احنا قلنا وجوب النصب. يكون في امتحان وجود فساد معنوي او لفظي مترتب على فساد معنوي مثلنا صح؟ فساد لفظي ما هو الفساد

126
01:02:01.550 --> 01:02:35.250
عند وجود العطف اكتبوا على ضمير مجرور دون اعادة حرف الجر ما يجوز ان العرب اعطيت الدرس لك ولزلك وزيد دون الله عند النحاة تقول اعطيت الدرس لك بدون لام واضحة قولي زينة زيد خطأ عند زيد

127
01:02:35.600 --> 01:02:55.600
لماذا هنا العطف خطأ؟ فيجب النصب يا خالد لان العطف سيترتب عليه عطف اسم ظاهر على ضمير مجرور دون اعادة حرف الجر وهذا خطأ عند النحاء. اخواني؟ هذا فساد لفظي. يعني يتعلق بالالفاظ لا بالمعنى

128
01:02:55.600 --> 01:03:20.050
واضح اخواني؟ اعيدها فاقول لكم يجب النصب عند وجود فساد معنوي واضح. لكن عند وجود فساد لفظي سورة يا شباب اذا ترتب على العطف عطف اسم ظاهر على ضمير مجرور دون اعادة حرف؟ الجر. حرف الجر. مثاله. لك وزينه

129
01:03:20.600 --> 01:03:46.750
خطأ وزين. اذا يجب ان اقول وزي؟ بالنص محمد لماذا؟ لانه الاتحاد بل الخطأ خطأ تعطف على ضمير مجرد خطأ اذا ما الذي يجب؟ اذا اخواني هذه الصور او او طبعا باضافة حرف او باضافة

130
01:03:46.750 --> 01:04:06.450
فنقول اخواني حفظكم الله طبعا نبهتكم ان هذه الصورة على الصحيح جت للقراءة ولعدد من الشواهد بقيت مسألة اخيرة اختم بها قبل ان انتقل الى شيء اخر اخواني حفظكم الله في نهاية هذا

131
01:04:06.450 --> 01:04:28.050
تتعلق باخر شطر ذكره بن مالك. اعد علينا يا محمد لاربط الشرح بكلام ابن مالك يلا. والنصر حسبك من الرابع عشر  والعطف من يمكن بلا ضعف احد الصورة الاولى. الصورة الاولى رجحان العطف. العطف. متى؟ يا سامر

132
01:04:28.050 --> 01:04:51.950
ان لم يكن العقل ضعيف ان لم يكن العطف ضعيف. طيب ادي الصورة الثانية. والنصب مختار لنا الصورة الثانية  وجحان المعية يعني النصر. طبعا النصر يعني بها المعية. متى؟ اذا كان النسب ما المقصود بالنسب اخواني

133
01:04:52.650 --> 01:05:16.300
العطف العطف في العربية عطف بيان وعطف نسخ عطف النسخ يعني عطف الذي بحروف  الذي بحروف العطف. فالعطف الذي بحروف العطف يا كرام اذا كان ضعيف كما مر معنا فانك ترجح متى؟ ماذا ترجح

134
01:05:16.700 --> 01:05:40.350
عند عطف الاسم الظاهر على ضمير رفع ام متصل بالاقصى هذي الصورة. طيب اذا اعيد قال والنصر مختار الندى ضعف العطف بدل النصب واكتب العطف حتى تطرح لكم الصورة. نعم. والنص ان لم يجز العرض الصورة الثالثة يا محمد. وجوب متى يجب النصر

135
01:05:40.350 --> 01:06:21.300
متى يجب ان الصبيان؟ سليمان متى يجب النصر؟ لم يجز قال لم يجز ماذا  الحالة الثانية  زرتك وخالدك صاحبك. لا هذا بالنصب. جئت وخالد. الاصل ما عنده الاشكالية. جئت   نعم

136
01:06:21.350 --> 01:07:10.800
ثم قال جهنم او يعتقد اغمار عامل تصر. يقول ابن مالك اخواني حفظكم الله  يجوز تقدير فعل محذوف نعم   يجوز تقدير فعل محذوف عند  عدم الميزانية عند عدم امكانية تقدير مع

137
01:07:10.850 --> 01:08:03.250
ويستشهدون عليها بقول الشاعر   عنفتها تبنا ومالا   تأملوا المثال اخواني  هنا علفتها تبنا وما اين العامل؟ عن نفسي. عنفت. قالوا ما يصلح ان تقول الفتها تبنا والفتها؟ ما انا تقول علفتها تبلا وعلمتها. لان الماء لا صح؟ مثل يقول سامر اكلت

138
01:08:03.250 --> 01:08:23.250
تمرا وماء. ماذا نقول له؟ لا شربت. فهنا الشاهد ان في مثل هذه الصورة التي لا يمكن فيها ان يتسلط العامل على هذا الفعل ماذا تفعل؟ تقدم. تقدر فعلا محذوفا. فيكون هذا الاسم المنصوب فيكون

139
01:08:23.250 --> 01:09:10.750
هذا الاسم المنصوب منصوب بن بفعل محذوف بفعل  نعم تقديرهم بحسب فاقول لكم اخواني عند عدم امكانية المعية  طبعا امكانية المعية في فساد المعنى نقدر فعلا محذوفا مثاله اكلت تمرا وماء

140
01:09:12.000 --> 01:09:45.450
وهذا يمكن ان نستخدمه في كلامنا وجرى على السنة العرب   يصح. وهذا الذي يقوله بالمال. يقول او اعتقد اظمار عامل اي اجعل هذا المنصوب منصوبا بعامل اي بفعل محذوف. مضمن

141
01:09:45.900 --> 01:10:05.900
اجعل هذا العامل منصوب بفعل محدود. اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يتقبل منا ومنكم. وان يعيننا وان يعلمنا وان العمل بما نقول انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعتذروا ان يصمت قليلا

142
01:10:05.900 --> 01:10:06.016