السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا قد توقفنا عند نهاية باب الاستثناء ولله الحمد والمنة. نستمتع سائلين الله جل وعلا بين يدي هذه المجالس ان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وان
يعيننا واياكم عليها وان يتقبلها منا انه ولي ذلك والقادر عليه المؤلف يا كرام لا يزال في باب المنصوبات. وقد اتى على اكثرها واغلبها. وبقي له باب حالك يشتكونه بارد ما ادري مش عارف محمد بارد ما بتسمعش الكلام
فبقي عندنا باب الحال هما بابان مهمان جدا تفضل يا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحال وصفة فضلة المنتصب نفهم في حال كفرد اذهبوا. الحال يا كرام تعريفه اشار الى
مجمله ابن مالك في الالفية حفظكم الله هو وصفه مشتق وصف مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل وصف مشتق تبين هيئة صاحبه عند الله عليكم السلام ورحمة الله يا مرحبا
اذا الحال احبتي في الله تعريفه وصفا مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل ومعنى الوصف يا كرام ومعنى الوصف في اللغة الوصف يا مأمون هو ما دل على ذات ومعنى
كقوله فردا مسافرا قائما ساجدا محمودا هذه الكلمات اوصاف لانها تدل على معنى سفر سجود القيام وتدل على ذاتها. ارتبطت بهذا المعنى فيسمى وصفا يا كرام حقيقة بين الحال والنعت
ان الحال يبين كما قلنا هيئة صاحبه عند وقوع الفعل هكذا يعرفونه يا محمد يقول هو وصف مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل. اما النعت اخواني فهو يخصص النعت
يخصص المنعوت اكتبوا هذه المثال جاء زيد مسرعا وجاء زيد المسرع لو تأملتي انور هذين المثالين فانك ستجد في المثال الاول كلمة مسرعة بينت هيئة زيد في كيفية مجيئه صح؟ حال وقوع الفعل اليس كذلك
عند وقوع فعل مجيد او لا يأمرون بينما في المثال الثاني هي وصف لزيد. توصف جاء زيدون المشرق ما بينت هيئة هيئته عند الفعل. وهذا الفرق بين النعت والان طبعا وثمة فروق اخرى في ان النعت كما تلحظون اخواني يكون نكرة ويكون
خصوبة اما عفوا الحاء اما النعت فلا بد ان يضابط اما النعوت في احكامه التي ستأتي معنا ان شاء الله قريبا نأخذ الكلام من ذلك مرة اخرى لسامر قال لها الحال وصف وصف اذا لابد ان يكون الحال وصفا. وسنأتي الى مزيد تفصيل عند قوله
في البيت الثاني مشرقا الحال وصف فضلة فضلة اي انه ليس عمدة وانتم تعلمون يا اخواني ان اقسام الكلمات في كلام العربي المأمون ما بين عمدة وما بين قبضة العمدة اخواني الشيء الاساسي الذي لا يستغنى عنه كالفعل
والفاعل والمبتدع والخبر فجاء زيد ما نكتمل مسرعا لو حذفناها ما عندنا اشكال الحال لابد ان يكون من ان كان مفردا فاكتبوا هذه يا كرام كان مفردا سيكون منصوبا وان كان جملة او شبه جملة فيكون فيه محل. في محل نصف
انت تقول رأيت زيدا يصلي. ما هي الكيفية التي رأيت بها زيد وفي حال كونه يصلي يصلي هي الحال. لكن لا يستطيع المأمون ان يعربها حال منصوب. اليس كذلك؟ لانه يصلي ماذا؟ بالفعل. فعل جملة حديث
رأيت زيدا وهو يسجد او وهو قائم كيف رأيتهم؟ وهو قائم ولا تكون منصوبة وانما تكون في محل في محل ثم قال الحال وصف فضلة منتصب نفهم في حال نفهم في حال اي انك تستطيع ان تقدر في حال كلمة في حال كونه
جاء زيد مسرعا او رأيت زيدا جاء في حال كونه مسرعا كفردا اذهبوا. مثل فقال طردا اذهب اعلم يا محمد. اذهب كفارا. نعم. اذهب فان مبارك مرفوض علامة الرفع الظلمة. آآ والفاعل والفاعل آآ مقدر ضميرك احسنت. المريض آآ كيف تذهب
ويقول النعاة يا اخوة يسأل عن الحال لكيف يسأل عن الحال بكيف ابن مالك يا شباب وبالمناسبة حقيقة ما قلته لكم هو اهم ما في الحياة وان باقي ما سيذكره من احكام هي تتعلق باحكام تتعلق بالحال لا اثر لها في الاعراب حقيقة بصورة مباشرة
وانما هي مجرد تقسيمات احكام فيها شيء من الاستدراكات التي سيذكرها ابن مالك نعم وكونه منتقدا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ويقتل الجنود في سعر وفي رد تأولا بلا تكلف
سمعه مد بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا اي كاسد. احسنت يتحدث ابن مالك يا اخوة عن احكام الحج سنقول لو تكتبوا تكررا الاصل في الحال ان يكون او تكون. ترى الحال يجوز تبكير وتارك
متنقلة مشتقا نكرة وصاحبه معرفة الاصل في الحال ان يكون كيف حالك؟ مشتقا نكرة وصاحبه نعم هذا الاصل يا معاذ وهذا الذي سيتحدث عنه منك لكن هذا الاصل يا كرام حفظكم الله
ليس هو الداء وانما هو الغالب لذلك يقولون يا محمد احكام الحال اغلبية. احكام الحال اغلبية سيذكر لكم يا سالم ابن مالك الاحكام واحدة. هذه الاحكام المتعلقة وكونه وكونه وكونه منتقدا. نقول يا شباب الاصل في الحال ان تكون
متنقلا بمعنى هذا الوصف الذي اتصف به هذا صاحب الحال ليس وصفا دائما ثابتا فجاء زيد مسرعا قد يأتي بطيئا جاء مبكرا قد يأتي متى؟ رأيته ساجدا وقد اراه راكعا
جاء غضبان وجاء فرحا. فالحاج الرمزي ايش ليست ثابتة وانما تتنقل تتغير. هذا هو الاصل فيها. لكن احبتي في الله قد تأتي الحال ثابتة اكتبوا كقوله تعالى خلق الانسان ضعيفا
الطائرة الضعيفة. كيف خلق الانسان؟ طيب حاله عند خلقه يا محمد وضعيف الحال السؤال لك يا سامر هل هذا الضعف الذي خلق عليه الانسان اذا تغير؟ ام ان كل انسان سيخلق ضعيفا؟ هذا ثابت
نعم وكذلك وارسلناك للناس لما ارسلناه كيف ارسلناه رسولا ورسول حال وهي ثابتة لكن تذكروا يا مشايخي ان هذا حكم ايش؟ حق نبي والحكم الثاني هوبا وكونه منتقلا مشتقا. مشتقا. الحكم الثاني اخواني الذي عبرنا عنه بكون بالاصل في الحال ان يكون متنقلا مش دقا
اي ان الحال يكون احد ايش احدى المشتقات وهي مع اخواني الاصل في الحال يا شيخ سليمان ان يكون احد المشتقات فما عكس المشتق يا اخوة؟ الجهد انظروا الى باقي كلامه تفضل
لكن لكن ليس مستحقا. يعني كلامه هذا يا مشايخي يعود على مسألة الاشتقاق. تحديدا يقول وكونه منتقلا مشتقا يغلب يغلب على الحال ان تكون متنقلة وان تكون مشتقة لكن هذا ظالم ثم قال لكن هذا
السيد راه كيشيخ محمد يتعلق بحكم ماذا؟ بحكم اشتقاق بدليل ما سيذكره من ابيات. هات هات الابيات التي بعدها نعم ويكثر الجمود في سحر وفيه الان قلنا الاصل في الحال ان تكون مش تبقى مشايخ اجتماعية. ما عكس الاشتقاق؟ الجود فنقول اكتب اخواني
قد تأتي الحال جامدة مؤولة بمشتق وكما تلاحظون هل ترون اثرا للاعراب في في مسألة الانتقال؟ مسألة الجنون؟ ابدا كنا بنمشي مع ابن مالك يعني نقول تأتي الحال جامدة مؤولة بمشتاق
في حلب اولا اذا دلت على تشبيه كما في قوله كر علي اسدا شر علي اسدا. سؤال لسليمان سليمان ما اعرض اسدا؟ حاء. كيف كر علي؟ اسد. مشابه للاسد هنا كلمة اسد اسألكم
انور اسد هل يصير فاعل اسمه مفعول من المشتقات؟ لا انتم تعرفون معنى الجامع؟ الذي لا ليس مشتقا الان الضحاة يقولون هنا الحال جامدة لكنها مؤولة بمشتق. ما معنى مؤولة بمشتق يا اخوة؟ يعني معناها
معنى كلمة مشتقة. فمعنى قولك كر علي اسدا اي كر علي مشابها. فكلمة مشابها ايش مشتاق احسنت فهي حاء. فمعنى اسدا مشابها للاسد تمام فهاد الحالة التي يأتي فيها تأتي فيها الحال جميلة الحالة الثانية اكتب اخواني
ان تدل الحال على مفاعلة ما الوفاء على يا سامر تكون من طرفين المفاعلة التي تكون من طرفين لا اعني بالمفاعلة تكون اوز المفاعلة وانما يكون المعنى يدل على تشارك بين طرفين. مثاله مثال ابن مالك اكتب. قال ابن مالك
عفوا اه يا بمبيا. اي ان المعنى بعتك يدا بيد بعتك كيف بعتني؟ يدا بيد. كلمة يدا ما اعرابها يا محمد؟ حاء. مع انها جامدة صح نعم ما تأويلها متى وليد اليد
الزكاة يا اخوة في يد عفوا في الربا متقابضا يعني التعبير عن يدا بيد بمشتق ما هو؟ متقابضين. شيخنا قلنا المفاعلة اي ان المعنى يدل عليه بين طرفين وقول العرب بعتك يدا بيد. اعراب يدا الاولى حاء. حاء
غير مشتقة قالوا لانها تدل على مؤولة بمشتق. ما تعويلها يا مأمون؟ متقابض والثالث يا مشايخي اذا دلت الحال على سعره بعتك بثلاثة ثلاثة في محل ايش؟ في محل الصبحان كيف بعتني؟ بثلاثة
ثلاثة جامدة او مشتقة سؤالي جامد او مشتقة؟ هذه اللفظة جامدة. لكنها تدل على سحر وتأويلها يا محمد مشعرا بثلاثة مسعرا بثلاثة. كيف يعني كيف بعتني نعم يعني والرابع يا مشايخي وهي الاخيرة الله يحفظكم
ان تدل الحال على الترتيب نحو قولك فهمت المسائل واحدة واحدة فهمت المسائل ايش؟ واحدة واحدة. كيف فهمتها واحدة واحدة تقول يا محمد دخل الطلاب واحدا. واحدا واحدا. كيف دخل الطلاب؟ واحدا واحدا. اثنين اثنين ثلاثة. هذه
طيب هذه مشتقة او جامدة؟ جامدة كلمة واحد او اثنين جامدة ما تأويلها ما ترتيب؟ ما تأويل قولك؟ تأويل قولك دخلوا واحدا واحدا والرد مرتبي. صح؟ كلمة مرتبين مشتقة مالك لكن يدخل في قوله مبدي تأول
يا معاذ بكلام ابي مالك فتح الله عليكم نربط هذه الحالات يا مشايخي الكرام بكلام تفضل ويكثر الجهود في سعر نقول حالقونا التي يكثر فيها مجيء الحال جامد اذا دلت على سعر وهي في قوله بكذا
في البيت الثاني نعم. وفي وفي مبدي تأول بلا تكلف. يقول اذا امكنك ان طول هذا الجامد فيجوز لي ان تأتي به جاهلا. يعني اذا جاءت الحال جامدة مؤولة بلا تكلف يعني تستطيع ان تحولها بمستقبل
دخلوا واحدا واحدا دخلوا مرتبين. بعتك يدا بيد بعتك متقا بضين كر علي اسدا كر علي مشابها الاسد. وهذا سيدل عليه من امثلته. انظروا في امثلته. مثال اول قال تبعه
بكذا يا ذنبي يد حسبك. عند قوله بعه مد بكذا. دلت على ماذا؟ سر. على سعر يدا بيد دلت على ايش ؟ مفاعل. على المفاعلة معايا اخواني. نعم. لاحظوا مين الامثلة يا شباب؟ يعني ذلك الذي يحفظ حقيقة من الامثلة تدلها على الحالات. حالات مجيء الحال
بمشتق. يدا بيد مفاعلة تأويلها قابضين وكر زيد اسد. كر زيد اسد. بشر. طفس محمد ارنبا مثلا. هذي كلمة ارنب او اسد جامدة مؤولة بي لمشتق تدل على ماذا يا سليمان على مشابهة. هذه الانواع اخواني استفدناها من امثلتهم
ابن من؟ اعني دلت على التشبيه. دلت على السعر صرح بالسعر. ودلت على المفاعلة وادخلنا ايضا اخواني حفظكم الله ماذا الترتيب طبعا للفائدة مشايخ حفظكم الله يذكر النحات صورة اخرى يا مأمون فيقولون قد تأتي الحال جامدة غير مؤولة بمجدة. اكتبوا هذه الفائدة حتى ما يفوتنا الشيخ من احكام الحج
قد تأتي الحال جامدة غير مؤولة للمشتاق كما في قوله جل وعلا فتمثل لها بشرا سويا كيف تمثلناها اي حالة وهيئة بشر بشر اخواني جامدة اليس كذلك؟ يعني صعب اولى بالمجتمع
قالوا بانها موصوفة اكتبوا ايضا اية اخرى قال تعالى وتنهجون الجبال بيوتا كيف كان نحتهم؟ على اي حالة بحال البيوت يا رب بيوتا يا مشايخ. نعم جامد قالوا لانها فرع لصاحبها. لان الحال فرع لصاحبها هنا جامدة لا تؤوي المجتمع. ايضا قالوا اذا كانت الحال اصلا
لصاحبها لا تؤول قال اسجد لمن خلقت جوه. ان يسأل عنها حقيقة كلمات اعرب طينا لمن خلقت طين هنا طين هنا حال خطه طين في البداية هل يذكرها حقيقة ان
ننتقل يا مشايخي طبعا عند قوله اعتذر عند قوله اي كأسد ماذا يقصد؟ ام يشبه الاسد نعم والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. نحن ماذا قلنا في الاصل يا محمود
الاصل في الحال ان يكون نكرته. يقول لك اكتب شرح اذا جاءت الحال معرفة فهي بمعنى النكر وهي بمعنى مكة. اكتب ومجيئها معرفة اي مجيء الحال معرفة ومجيئها معرفة في امثلة مسموعة
لا يقاس عليها لا يقاس انا معرفة امثلة محصورة في جامعة العرب يعني امثلة ايش يا محمد؟ مسموعة لا يقاس عليها. اكتبوا يعني نحاول نحصرها اكتبوا. كلمة وحدة وحده وحدك
الاول كلمة الاول دخلوا الاول فالاول جاء وحده جاء وحده ودخلوا الاول فالاول. سامع ما اعراب وحدهم؟ حلو. معرض جابوا الاول في الاموات دخلوا الاول في العمر. لاحظ وحده هو الاول ايش؟ ما عارف عيونك يا واد
الاولى بالاضافة والثانية. صح هذه هي حال معرفة. ايضا اكتبوا اخواني كلمة الجماء وصلوا الجمال يعني معا كلمة العراق تقول العرب ارسلها العراق وكلمة عوده عاودها العرب تقول اخواني رجع عور
فهو على بدءه. عوده على بذله رجع من البداية نحن نقول دائما نستعملها يا محمد نقول عودا على نعم عودا على بذلك او على مسد. هذه الكلمات يا اخوة حفظكم الله هي معارف
معناها نكرة قالوا عن وحده يا محمد معناها منفردا جاء وحده ما معناها؟ جاء منفردا ارسلها العراق ارسلها معتركة جاء الاول فالاول اولها بنا كرة معناها واحدا واحدا معارف ولكنها معناها لك هكذا قال
انا ممكن اسألني سامر يقول لي ليه التعقيد هذا سفر الحالة فوجدوه يا مأمون انه يكون دائما ايش؟ غالبا اكثر. فوجدوا امثلة فيها حال ايش فقالوا هذه الحال عشان تسلم لهم القاعدة. هي معرفة صحيح لكنها بمعنى. المكي. اسودها في العراق. اي
جبهة معتدلة ارسلها وصلوا مجتمعين جميعا نعم يعني شيخنا هذه الكلمات لا تأتي لحال فقط. نعم. وهذه من التي سنذكرها لكم وهي ان هذه الكلمات اخواني تعرض حال واكتب بارك الله فيكم يا مشايخي من الخطأ الشهير جدا على السنة الناس ادخال حرف الجر على كلمة وحده
عرب ما استعمل كلمة وحده الا حالي ابن خطأ ان يقول القائل جاء لوحده وخطأ حقيقي. الاصل وحده نفسر كلام سامر قال والجهاد ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره نعم يقول لك اذا عرف لفظا اذا وجدته معرفا فاعتقد
انه ايش؟ ذكر في المعنى كما قلت لكم ليسلم له ايش القاعد هو الاصل ومثل بكلمة كوحدك اجتهد. وحدك اجتهد اعرب يا هزا نعم وهي مضاف والكاف مضاف اليه ثم انتقل الى حكم اخر تفضل. ومصدر منكر حاليا يقع. بكثرة كبغدة زيت الطلع. نعم. يتحدث
المسألة سهلة يا اخوان وهي مجيء المصدر ايش؟ حالا اكتبوا هذه الفائدة وهذه لطيفة حقيقة يقولون يا اخواني اكتبوا تكرما يقولون الحال هي نفس صاحبها في المعنى السلام ورحمة الله
لما قلنا رجع موسى الى قومه غضبانة ناسفا. غضبان حاله ليس كاذب كذلك؟ غضبان تدل على من؟ على فالحال هي المسافر والساجد والمتأخر والمبكر هو نفسه صاحب الحال. يا الغضبان. جيد
الان اكتبوا اخواني لكن يكثر مجيئها مصدرا والمصدر ليس هو صاحب الحال في المعنى ان المصدر اعتدتم ان يقع المصدر يا محمد ما ايش مصدر يقع مفعول مطلق ومفعول؟ اليس كذلك؟ الان قد يأتي المصدر في كلام العربي حالا. اذا بين الحال والعين
خذوا امثلة اخواني من القرآن ونرجع لمثل هذه قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى فكرني في اعراض ظلما يا ان الذين يأكلون اموال اليتامى كانوا. باي حال يأكلونها
هل هو بتجارة بنفس لا اظن حاء الظلمة ايه مصدر ظلما والظلم غير الاكل اليس كذلك بينما قال يأتون مسرعين المسرعين هم نفسهم الذين يأتون. لكن ظلما هم نفسهم الذين ياكلون؟ لا
ما مصدر. ايضا قوله جل وعلا ان ترثوا النساء اكتبوا نحاول نحصر الايات حقيقة في هذا الباب. قال جل وعلا ادعهن يأتينك سعيا احسنت. سعي المصدر وكرها المصدر قال جل وعلا ثم اني دعوتهم جهار كيف دعاهم؟ جهارا
والجهر جهاد خردة والعرب تقول يا مشايخي الكرام قتلته صبرا صبرا احرابها حال وحدثتك يا معاذ مشافهة وقابلتك يا ابراهيم فجأة هذه الالفاظ اظبطوها لنا في الغالب بتعرب ايش؟ حاء
مشابهة وفجأة اخوتي الكرام مسألة اكتبوها بسرعة بعض المحاء قالوا مجيء المصدر حالا مسموع لا يقاس عليه يعني ايش نقف عند الامثلة انفجار لكن الصحيح يا اخوة انه كثير تأملوا الايات ترى ما تلعب بالله. يمكن اربعة
هذا يدل على كثرته. اذا الصحيح اخواني انه يقاس عليه ما الذي يقاس عليه محمد؟ تستطيع ان تأتي بمصدر ولا نقف فيه فقط على ما ورد عن العرب قال ابن مالك
ومصدر منكر حالا يقع. المصدر يأتي الحام يأتي مصدرا نكرة قال بكثرة ومثل يا مشايخي الكرام فقال زيدان طالع؟ من يعرب الجودة كاملة نعم احسنت الجملة طالعة زي دون ايش؟ فجأة
ممتاز طيب ننتقل تأذنون بالحكم الذي بعده؟ يلا بسم الله ولم يذكر غالبا ذو ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن او يبن من بعد نقن او مضاهيه كذا
يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. جميل. اكتبوا يا مشايخي الكرام الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لانه كان مبتدأ حقيقة يخبر عنه يوصف الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة
وقد يأتي نكرة بمسوغ قد يأتي يوم عاد صاحب الحال ماذا؟ نكر. نعم. تصور اخوان المسألة الحال الاصل فيه انه نكرة وقد يأتينا صاحب الحالة الاصل فيه انه ما عندك. وقد يأتيناك نقول بمسوغ اول
ارتكبها بالمال اذا تقدم الحال عليه جاء متأخرا اخواني جاء متأخرا طالب اين صاحب الحالة معاذ؟ واين الحال يا ابراهيم؟ متأخر. من المتقدم؟ عفوا. صاحب الحال معرفة او نكرة؟ نكرة. نكرة
تجوز ان يكون نكرة تأخذه جاء متأخرا طالب. ما نريد ان نطبخ خالد بن مدخر فنركز جاء متأخرا ظهرا نعم ثاني يا شباب من المسوغات ان تخصص ان يخصص صاحب الحال نكرة هذا بوصف او اضافة
نكرة بوصف او اضافة مثال يا مشايخ سجد رجل مسكين متضرعا كيف كان سجوده؟ الان صاحب الحال من هو؟ رجل. ما الذي سوغ لنا ان نأتي بالحال منه احسنت مسكين
اضافة يا مشايخ اكتبوا جاء طالب علم متأخر او مبكرا مسرورا حزينا الى اخره الان اين صاحب ال ابراهيم؟ قال ذكر او معرفة؟ نكرة لكن هذه النكرة خصصت وانا ذكرت لكم يا مشايخي ذات مرة ان
اذا وصفت او اضيفت فانها خصص وتخصصه هذا تخصيصه عفوا يقربها من المعرفة هي ما تتعرض يا محمد اضافة الى نكرة وليس فيها لو اضيفت الى مالك ان تتعرف مما لا شك فيه وطالب علم فقل طالب العلم طالب العلم
والحالة احبتي في الله الثالثة ان تقع النكرة هذه يعني يا صاحب الحال بعد نفي او نهي او استفهام. تشبه المبتدأ اليس كذلك؟ اليس كذلك يا اخوان تذكرون مسوغات الابتداء بالنكرة؟ عند زيد النمرة وهل فتن فيكم وما
ورجل من الكرام عندنا تشبهه تكون النكرة ان يكون صاحب الحال. النكرة يا سامر مسبوقا بنفي او نهي او استفهام. يعني نفي او شبيه نفي. كمان مرة ان تقع نكرة
بعد نفي او ناهيا او استفاء خد راحتك او ناهين او استفراد قال جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم صاحب الحال اخواني قرية. وقوله جل وعلا الا ولها كتاب معلوم. كل هذه الجملة حال لمن
للقرية هذه القرية النكرة سبقت بايش وابن مالك مثل لهذه الحالة دعونا نقرأ كلام ابن مالك نعم سامر مرة اخرى ولم ولن ينكر غالبا ذو الحال ولم ينكر غالبا ذو الحال. اذا صاحب الحال ذو انحاء يعني صاحب
لا ان لم يتأخر. يعني ان تأخر جاز ان يتأخر جلسة هذه الحالة الأولى ذكرناها صح؟ نعم مخصص او يخصص تخصيصه باي شيء؟ احسنت. او من بعد نفي. يب من بعد
ان يقع يظهر يا ابن من بانا اي اي ان يأتي بعد نفي او مضاهيه ما معنى مضاهيه؟ احسنتم عندنا نفي وشبيه الشبيه بالنفي الاستفهام النهي ومثل يا مشايخ هذه الحالة فقال
امرؤ على امرئ مستسهلا. يلا اريد من اخ اه يحاول الجمل كلها ترى كلها مرت معنا يعني في ابواب السقف نعم الشاهد يا محمد الشاهد ان صاحب الحال سبق الشاي مجيكم صاحب الحال نكرة لكن بمسوغ وهي
مجيء في سياق واظن الحالة واقع وانكم اين صاحب الحال بما سبقت اين حالها؟ حاله جملة. جبنة. الا ولها كتاب الا في حالة كوني انزلنا لها كتابا يعني حالها جملة
اكتبوا هذه الختمة لهذه لهذا الباب يا مشايخي. وهي حقيقة مسألة مهمة جدا جدا جوز النحات القياس على ما ورد القياس على ما ورد من مجيء صاحب الحال اعني اعني يا اخواني جوزوا مجيد صاحب الحالة ايش؟ نكرة دون هذه المسابقات هذه ادب جوزوا
جيء صاحب الحال نكرة دون هذه المسوغات وحقيقة يعجبني شاهد نبوي يذكرونه في هذا الباب وهو قوله صلى الله على قول الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاكر وصلى وراءه قوم قياما. هذا اكتبوا لهذا الشاهد يا اخوان
صلى وراءه قوم قيام. احنا بنقرر يا سامي فنقول تجوز النحات مجيء صاحب الحال نكرة بلا مسوغات. ويستشهدون ذلك بقوله صلى الله عليه بقول الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وراءه قوم ايش؟ قياما معاذ اين الشاهد
بحال القيام لكن صاحب الحال قوم وهي ثم انتقل بن مالك يا احبتي في الله الى مسألة تقدم الحال وغير ذلك. نعم وتبقى حالمة بحرف جر قد. ابو ولا امنعه فقد ورد. جميل كلام الله. اكتبوا يا اخواني حفظكم الله
لا يجوز ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان مجرورا بحرف الجر على قول جمهور لا يجوز ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان صاحبه مجرورا ماذا تفهم من مفهوم المخالفة يا معاذ
يتقدم مسرعا جاء زينه مسرعا رأيت زيدا مرفوع منصوب صاحب الحال. فيجوز ان يتقدم الحال على صاحبه في حال كون صاحبه مرفوعا او منصوبا. قالوا ولا ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان صاحبه مجرورا بحرف جر على قول جمهور
الذي رفضه ابن مالك يا احبتي نعم اكتب وذهب ابن مالك وابن فارس من الجواز الى جواز ماذا جوازي التقدم الحالي على صاحبه المجرور بحرف الجر. استدلالا بقوله جل وعلا. وذهب ابن مالك
وغيرهم طبعا وغيرهما الى جواز ذلك. استدلالا بقوله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة لي وما ارسلناك الا كافة للناس. هذا معنى يعني ممكن تطلع المشاهد حاول ان تصل الى الحال. وما ارسلناك الا كافة للناس
كافة هي الحل. لكن ساعدنا في صاحب الحال وما ارسلنا للناس لا الاصل للناس كافة كافة يعني جميعا الناس جميعا شاهد يا مأمون تقدم مجرور بحرف جر للناس نعم كافة تعود على من يا محمد؟ على
وهذا الشاهد يا اخوة طبعا وغيره من الشواهد الشعرية ذكرها النحات استدراكا على مذهب الجمهور في جوازي جذاب المضاف طيبة سيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله في البيت الذي
اصلا مسألة مجيء قد يسأل سؤال سامر يقول لي طب احنا جوزنا في الموضوع ان تقدم الحج وجوزنا في المنصور مسرعا رأيت زينب مقبلا رأيته ابراهيم او منعنا في المجرور وعلى مذهب الجمهور
حرف الجاء. طيب بقيت حالة منطقية تقسيم منطقي الاضافة لماذا لم يذكرها ابن مالك يا اخواني؟ لان حان لا يأتي من المضاف اليه عند فريقك منهم ها؟ وهذه سنتحدث لكن قبل هذا نفسر كلام ابن مالك افضل يا سامر
وستبقى حالي ما ما بحرف تجر قاد. اذا يقول ان يسبق الحال المجرور بحرف الجر يقصد من يقصد بالمجرور؟ صاحب الحال ثم قال ولا امنعه فقد ورد. ابن ما لك يتأدب. يقول انا ما امنع. طب ليه
يعلم لوروده وروده والله تعالى اعلم. نعم هذا معنى البيت يا كرام. ثم ننتقل الى بيت مهم جدا وهو مجيء الحاء اكتب عنوان فرعي صغير عند البيت الحادي والاربعين او عند
انا تكتبون نجيكم حال من المضاف اليه من المضاف اليه السؤال يا محمد والكلام من الجميع. هل يأتي الحال من المضاف اليه؟ بمعنى هل يأتي الحال وصاحبه مضاف اليه مجرور بالاضافة
هذه مسألة خرافية عند المرحلة. نقرأ كلام ابن مالك ونعلق نعم ولا توجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله. او او كان جزء ما له اضيفا. او مثل جزئه فلا تخيف. اكتبوا يا
لا يجوز مجيء الحال من المضاف اليه لا يجوز مجيء الحال من الله فيه. فمعنى قولي من المضاف اليه اي ان يكون صاحبه مضافا اليه لا في ثلاث مسائل ثلاث مسائل
ثلاث مساء يا محمد يجوز ان يأتي الحال من المضافين. هذا اتفاق طبعا ان يكون المضاف مو المضاف اليه مضاعفة مما يصح مما يصح ان يعمل في الحال يكون المضاف مما يصح
ان يعمل في الحال اسم الفاعل والمصدر مثال اكتبوا يا شباب سامر كاتب الدرس واضحا شارع المسألة واضحة الان سؤال مأمون اين الحال واضحة وواضحة يعني خلينا نعيدها على المسألة احسن
اين صاحبها كاتب ولا المسألة؟ المسألة. مسألة. اليس كذلك ولا لا يا معاذ؟ الله. شارك المسألة واضحة. هذا السؤال واضح. صاحب الحال ما اعراظه ممتاز النحاة يقولون يجوز قالوا يجوز ان يأتي الحال من المضافين في هذه الصورة لماذا؟ قالوا لان المضاف
نعم. لان المضاف وهو شارع. يجوز ان يعمل في المضاف اليه يجوز ان تقول سامر شارح المسألة كذلك؟ نعم. يجوز ان تأمن شارح المسألة واسم الفاعل يجوز ان يعمل فيما بعده الشروط المعروفة التي ستأتي قريبا ان شاء الله
ففي مثل هذه الصورة جوز النحاس مجيء الحالي من المضافين اكتبوا مثال لا اقطع لا احب قطع الاشجار لا احب قطعا اشجار مثمرة سليمان اين الحال ممتاز اين صاحبها؟ الاشكال ان صاحب ان صاحب الحال مضاف اليه لكن صاحب الحال هذا
مضاف اليه لمضاف يجوز ان يعمل فيه. فهو مصدر يعمل فيما بعد القرآن يستشهدون باية مشايخ كتبوها الله يرفع قدركم الى الله مرجعكم مرجعكم ايش؟ جميعا مأمور اين حال في الاية؟ الى الله مرجعكم جميعا. جميعا. جميعا. من صاحبها
احسنت ضمير مضاف اليه ولا ليس مضاف اليه؟ مضاف اليه. قالوا بانه ايش لان المضاف مرجع يعمل في ترجعون نعم والله تعالى اعلم. الحالة الثانية المشاهد التوقيت ستأتي معنا اجمع منها جميع لكنها شروط ان تضاف الى الضمير ستأتي ان شاء الله قريبا
الحالة الثانية يا اخواني حفظكم الله ان يقول المضاف سؤال من المضاف اليه ان يكون المضاف يوسف من المضاف اليه نحو قوله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل ايش؟ اخوان
ونزعنا ما في صدورهم من غل ايش؟ اخوانا الله عز وجل يا ابراهيم قبل ان يدخل اهل الجنة ايش؟ ينقي ما فيه يحدث المقاس ومن سبحان الله يا اخواني من اللطائف ان ثمة تهذيب اخر بعد القصاص
اين يكون بعد يتقاصون مظالم كانت ايش؟ غيرهم يعني مهذب تماما ممكن ان اخذ حقي من سامر في ارض المحشر لكن يبقى شي في قلبي عليه او هو يبقى في قلبه
ما يدخل الجنة الا وقد نزع الغل كله من صدره جعلنا الله واياكم على سنن المتقابلين. الشاهد يا محمد في الآخرة احمد فتحي اخوان اين صاحبها احسنت واين المضاف الصدور. نعم. الصدور جزء منهم. صح؟ نعم. نعم
صدورهم الصدر جزء منهم. وهم مضاف اليه. فجاز مجيء الحال من اليه ان المضاف جزء من مضاف اليه. الصورة الثالثة يا احبتي في الله ان يكون المضاف بمنزلة الجزء. وليس جزءا لكن بمنزلة الجزء
من المضاف اليه وذلك وذلك بان يصح لان مضاف وذلك بان يصح حذف المضاف واقامة المضاف اليه ايش كتابه من القرآن احبتي في الله اكتبوه. قال جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم
ابراهيم حنيفا مضاف ليس جزءا من المضاف اليه لكنه بمثابة بمنزلة الجزء والدليل يجوز ان تحذف المضاف وتثقل المضاف اليه. بغير القرآن يجوز ان تقول يا معاذ ثم اوحينا ابراهيم
هات الشاهد في الاية وحللها لنا الحال وصاحبه اتبع ملة ابراهيم حنيفة حنيفا. من صاحبها؟ ابراهيم. ابراهيم واضح ابراهيم اعرابه جميل. هل هو جزء يعني الحنيف جزء من ابراهيم؟ لا؟ لا
بمنزلة الجزء طبعا هو ليس يعني ليس بما يصح ان يعمل حنيفا لا تعمل في ابراهيم. نعم. لكن هو بمنزلة الجزء منه الدليل قال وكيف نفهم انه هذا بمنزلة الجزء؟ انه يصح ان يحذف الاول ويبقى الثاني
القرآن ان تقول ايش اتبع ابراهيم شيخنا ان تكون ملة ولا حنيفا ان يكون المضاف بمنزلة جزء من المضاف اليه. نعم. وذلك بان يصح حذف المضاف واقامة المضاف اليه مكانه. طيب ملة
من إبراهيم إبراهيم صاحب الحلو وملة مضافة. طيب يجوز ان نحلف؟ الا يجوز ان نقول اتبع ابراهيم حنيفة؟ نعم. طيب. بس شيخنا انت حكيت هسا بمنزلة الله. لا لا نعم. اه انا سمعت حد
احلى ما في الموضوع اكتبوا هذا الذي ساقوله الان. ومن النحى من لا يشترط اي شرط من النحات من يجيز مجيء الحال من المضاف اليه بلا شروط يعني من المحامل لا يشترط شيئا في مجيء الحال من المضاد اليه. وهذا حقيقة امسك وهذا لا احسب نفسك. ما دام ان الحاجة
في شواهد قرآنية طب ليه انا لا يشتبه بمجيء الحال لم يضاف اليه شروطا وهذا حقيقة اختاره نوع من المحققين نربط كلام ابن مالك بشرحنا فنقول هم ليس اية على الجواز هم يقولون هذه الشروط انتم قيدتمونا فيها يعني
ايأتمونا به. فالاصل ابقهم جائزة وخلص ما دام جاء في اية او ايتين او ثلاث او في كلام العربي من الصنوع منثوره فلما يعني المطلوبات قيد المشروعة اين المانع من مجيئك الحالي من المرافقين
وجهة نظر المال ما هي انه هذا الحال اذا وجد قد يتقدم فاذا تقدم قد يفصل بين المضاف والمضاف اليه لاجله يعني تعديلات كلها ايش؟ تعليل مبني على نعم من هذا؟ صحيح؟ صحيح
غلام زيدا راكبا. فالحال في المثال الذي يذكره الغلام راكبا هال لما وعلى سيدنا نعم هو هذا هذا من وجهة النظر الذي ينقلها المأمون او يذكر مثل هذا الكتاب هو لم يمنعه من كونه من
الحال من المضاف اليه. فانت طائفة من النحاء قطعا الحال ممن صح؟ يعني من الراكب؟ نعم قبل يومين او ثلاثة جاءني رسالة واحد يسألني يقول لي ضرب الاب ابنه لانه كان محظورا. من المخمور
في كثير من الجمل يا اخوة ترى قصدي المتكلم يقول اعني فصل المتكلم له دور في في تحديد بعض الاشياء في الجبن مما لا شك طيب اخواني ننتقل اذا اذنتم لنا الى مسألة اخيرة قد تقف عندها
حقيقة يعني القرين ان مسألة الاقرب يكون الولد نعم ولا توجز حالا من المضاف الى هذا الاصل عندهم ان الحال لا يأتي من المضافين طيب الا اذا اقتضل الله عمله. هذي الحالة الاولى. الا اذا عمل المضاف بالمضاف اليه
سامح المسألة واضحة نعم او كان جزء ما له اضيف. هذا هذه السورة الثانية. او كان جزء ما له اضيف ان يكون جزءا منه او مثل جزئه فلا تحيدا. او ان يكون مثل جزئه كما مثلنا بقوله ملة ابراهيم حنيفا. وتشعر
جملة او كلمة فلا تعين فايش يعني لا تبتعد او لا تجانب هذه المواضع الثلاثة وين تصل لنا الشروط الشروط كلامه من البداية قال له لا تجلس واضح التفكيك اخواني للابيات
والحال ان ينصب بفعل او صفة او او صفة اشتبهت او صفة اشتبهت المصرفة توصيفة اشبهت المصرفة. فجائز تقديمه كمسري عام لا رحل لا راحل مراحل ومخلصا زيد دعاك. اكتب اخواني حفظكم الله
تقديم الحال على عاملها يجوز ان تتقدم الحال على عملها مسألة سهلة حقيقة في حالتين في صورتين ان يكون العامل في الحال فعلا متاع شهر قال تعالى خش عن ايش؟ ابصارهم ايش
يخرجون صح؟ اين الحال يا اخوان خشوا على ابصارهم يخرجون من الاجداد الى اخر الاية. اين الحال؟ من صاحبها او عفوا من العامل فيها؟ يعني الفعل اخرجوا مع ترتيب الجملة في غير القرآن يخرجون في الشهر او طبعا او صارهم فاعل يخشع
هنا تقدمت الحال على عاملها. انا ما اتحدث عن الصاحب ولا اتحدث عن عن فعل. قالوا يا مشايخنا ان العامل فالمتشرف انا ساذكر لكم لو لم يكن متصرفا ماذا سيكون
واختم بشيء ثاني اخواني احبكم الله واكتبوا ان يكون العامل صورة ثانية وصفة يشبه الفعل في التصرف بين قوسين اسم تاع الاسم مفهوم الفعل في التصرف نحو زيد ساجد خاشعا
سؤالي للاخوة ايضا العامل في الحال هل ساجد في عندي مشايخ؟ وتعودنا ان الوصفة المشتقة يعمل عملا؟ فعله وهذا الذي نفذه بالمال بقوله مسرعا اكتبوا اخواني حتى تتم الفائدة وانتهي من هذه القاعدة وانا اظن اخذ الى الصلاة اكتب اخواني وعليه
فلا يكون العامل فعلا جامدا كفعل التعجب ولا وصفا غير متصرف يعني وصف جامد كافعل التفضيل افعل التفضيل من المشتقات اليس كذلك؟ لكن يقولون عنه يا مشايخ انه يشبه الجان وليس جامدا لانه مشتق
لكن يشبه الجامد انه لا يقبل علامة التثنية وعلامة التأنيث وغير ذلك فهنا قالوا لا يأتي الحال من هذين الفعلين. فعل التعجب وافعل التفضيل سيأتي ذكر بعض المسائل تتعلق بهذه المسألة في مجلسنا القادم اقف لافكك الابيات سامر
وتعالوا ان ينصب بفعل صرف او صفة اشبهت او صفة اشبهت المصرفة. يقول لك اذا كان عامل الحال جاز ان يتقدم كما قلنا خش عن ابصارهم يخرجون. مسرعا جاء زيد. يجوز ان يتقدم الحال على من
على العامل على الفعل. والصورة الثانية نعم او صفات اشبهت المصرفات. اذا كان العامل صفة جاز ان يتقدم الحال عليه. مثل فقال فزائد تقديم كمسرع جراحل. ومخلصا. معاذ يلا مسرعا ذا راحل. مسرعا ذا راحلون؟ نعم. هذا راحل مسلم
يعني هيك اصل الجملة. طيب من الذي تقدم؟ مسرعا. اين العامل فيه؟ تقدم على عامله وهو راحل. راحل ما هي؟ وصف عامل اسم فاعل. والجملة الثانية مأمون يلا مخلصا زي ما انت مخلصا تقدم على دخول عام في اذاعة
فعل قضية سهلة حقيقة في مسألة تقدم الحال على الفعل او على الوصف المتصرف. وفهمنا قوله التصرف من قوله بفعل صرف او صفة اشبهة مصرفة. لان الصفات ليست متصرفة عندنا اوصاف كاسم التفضيل. اكتبوا ونبهوا عليها انها تشبه الفعل الجامد. نقف اخواني عند البيت الخامس والاربعين وبالله التوفيق
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا كما