الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لا زلنا معكم اخوتي في الله في باب حروف الجر. كنا قد شرعنا في بشيء من ابياته ولعلنا باذن الله تعالى اليوم نكملها ان شاء الله تعالى. لكن قبل ذلك حقيقة اجابة على سؤال اخينا
شاب الذي يسأل عن شيء من الوعظ او التزكية اقول قبلها قبل ان اجيبه ولعل يعني ما ساقوله يكون عن السؤال ان العبد الموفق في هذه الدنيا هو الذي يبحث عما ينجيه بين يدي الله جل وعلا. يبحث عن ما يقربه الى الله ويبعده عن عذاب
لان هذه غاية ما نرجوه وما نأمله وما نبحث عنه. ليست الغاية ان نتكثر بمحفوظات ونقطع وجونا كتبا وغير ذلك. وانما الغاية ما هي النجاة بين يدي الله. هذا العلم ما وجد الا للوصول الى ربنا سبحانه وتعالى. للنجاة للفوز بالجنة
والنجاة من النار وان نفوز برضا ربنا جل وعلا. العبد الذي يبحث عن هذا الشيء في الدروس التي يحضرها في خطبة الجمعة التي يصليها عند من انا اظن ان هذا عبد يريد نجاة نفسه عند الرجل
اما الانسان اخواني الذي لا يعبأ بقلبه ولا يسأل عن قلبه ولا يهمه حال قلبه. زاد ايمانه ام نقص. ثروت علاقته مع لم تقترب قام الليل او او لم يقم حافظ على صلاة الجماعة وعلى تكبيرة الاحرام او ما حافظ وجد فيه نفسه شوقا الى الجنة وجد في نفسه
قرب من الله هذه امور ليست في ثانوية عنده بل همه ان يحضر ان يتكفل ان يحصل على اجازات على اسانيد على متون يحفظ ادع ما وفق الى الغاية التي من اجلها وجدت
لذلك قد تتعجبون يا اخوة لما تروا بعض طلبة العلم لا يظهر اثر العلم عليه. لان قصدهم وغايته كانت هي المعلومات وليست الخشية التي هي وراء المعلومات. هذه المعلومات يا عدنان وسيلة الى الخشية. كلما تعرفت على ربك جل وعلا بالعلم
الذي يوصل اليه من عقيدة من كتاب من سنة من فقه حتى من النحو. فان الاصل ان تزداد خشيتك ويزداد ايمانك وتقترب من الله جل وعلا لكن الاشكالية اذا صار عندنا خلل في هذه المنظومة. اذا صار عندنا خلل في هذا المفهوم. الذي اريد ان اتباهى بالعلم. ان اغتر بالعلم. فقط
ان احشو نفسي وذاكرتي بالمعلومات دون ان اركز على جانب التزكية هذا من البلاء العظيم والبلاء المبين الذي ابتليت به وانا في تجربتي المتواضعة جدا والتي اقل من ان تذكر رأيت عجبا. رأيت من يعتني او يعنى بجانب التزكية في طرحه وعلمه
رأيته اثمر وصار له ذكر بعد وفاته. وصار تلاميذه يسيرون على هذا المنهج وعلى هذا الطريق. اما من لم يعنى بهذا الامر فان كفيلاته لا تجد اثرا للعلم عليه. ولا تجد اثرا لعلمه على من
علمهم سبحانه وكأن التزكية هي وعاء لهذا العلم والعلم اين محله القلب ما الذي لا يطهر قلبه؟ بمعنى لا يزكي قلبه. كيف سيبقى العلم في محل نجس والماء عندها يعني طائفة من العلماء يتنجس بمجرد الملقاة اذا كان المحل نجسا. ليس كذلك ولا سيما ان قلوبنا دون القلتين
الانسان يحرص على تزكية نفسه وتزكية قلبه. وانا اقول لكم كلمة يا اخواني نحن في زمن صعب هذه حقيقة ونحن في زمن غربة ونواجه سيلا جارفا من الشهوات والشبهات. تفتن في دينك
الفتن تطل برأسها من كل مكان. تفتح الجوال تريد ان تراسل وتريد ان تقرأ شيئا تخرج لك اشياء لا يحبها الله. تؤثر في قلبك كيف مقاومة مثل هذي الاشياء؟ اذا لم يكن لنا عناية واهتمام بقلبنا بقلوبنا في ان نمد هذه القلوب. بماء الحياة التي تبقى حية. وان بقي
يتحيد تحية صمدت وقاومت هذه الشهوات والشبهات. تفتن في اهلك في زوجتك في اولادك في ارحامك في والديك في السوق في العم في كل مكان كيف السبيل النجاح؟ السبيل ان تبقى حريصا على قلبك. حتى تثبت وحتى تنجو عند الله جل وعلا. لان الذي لا لا يعنى بقلبه لا يهتم بالقلب
سيتحطم القلب يا اخوان. شيء والله شيء من الشهوات والشبهات انما قلوبنا اوت الى ركن شديد او اوت الى ركن شديد. واعتصمت بحبل قوي سديد مديد تغضب اذا نحتاج الى نحتاج الى التزكية
وايما قوم معتم بالتزكية ستجدون الغلظة والقسوة وستجدون الطعن والغمز واللمز والاسقاط وغير ذلك. مما نراهم على الساحة الا من الا عند من رحمهم الله جل وعلا لذلك انا احب كل من يسأل عن هذا
واحزن وسقول لكم انتم كبار اكبر مني علما وقدرا اهزن لما تصل الي الي الى العبد الفقير. ملحوظات يطلق فيها عدم الخروج عن والله كما ان صاحبنا يطلب تم من يطلب ان لا نتكلم
طبعا هذا الذي يطلب الا نتكلم اما اظن انه على خير هو يريد خيرا يريد ان ينجز والانجاز مطلب لا نريد عبثية وعدم انجاز او لا شيء مهما نريد ذلك لكن ما هذا محالة يا شيخ
الغاية ما هي؟ النجاة النجاة النجاة. النجاة بين يدي الله جل وعلا حقيقة. فاتعجبوا والله اني اتعجب لماذا لكن نقول لله الحمد والمنة فيكم خير والامة فيها بقية خير ونسأل الله حقيقة ونحن نتحدث عن هذه الجزئية
اننا نكون من الذين تعجب الصحابة رضي الله تعالى عنهم نحن في سيد عرمرم من الشهوات والشبهات. اليس كذلك؟ وفي زمن صعب عسير جدا نسأل الله ان ينضغ بنا. لكن مع هذا ايها الاحبة الكرام الناظر في سنة الله الكونية. وفي سنته الشرعية يتعجب. اذ ان رب
عزتي وجلال قسم الفضل بين الخلائق فاعطى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضل العظيم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايها الاحبة الكرام اعطى ربنا ربنا جل وعلا ونبينا صلى الله عليه وسلم فئة من الناس فضلا عظيما وهم الغرباء
وهم القابضون على الجمر العاملون المتمسكون في اخر الزمان حقيقة يا هشام والجواب لك ولاخوانك هذا السيد وهذه الشهوات وتلك الشبهات نحتاج الى صمود مما يجعلني اصمد ان استحضر الفضل العظيم
لاهل الغربة في اخر الزمان ام نحن في غربة لا يشق عاقل في ذلك اليس كذلك؟ نحن بغر فاذا ما نظرنا الى حال الغرباء سنثبت باذن الله تعالى. اجمل لكم الكلام
الغرباء في امرين اتنين. من هم الغرباء يا اخوة لا يحدهم زمان ولا مكان ولا اشكال ولا جنسيات ولا اعراق انهم اقوام اجتمعت فيهم اوصاف فصاروا بها غرباء فلحقوا بالرعير الاول
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصفة الاولى لهم انهم صالحون انتصروا على شهواتهم اصلحوا قلوبهم. اول ما يصلح العبد القلب اول ما يصلح به العبد من نفسه قلبه ثم اصبحوا جوارحهم
والسنته من الجوارح ففعلوا الاوامر واجتنبوا عن النواهي صلوا والناس لا يصلون. تصدقوا قاموا سجدوا قرؤوا القرآن. سمعوا القرآن والناس يرقصون ويغنون. وينهدون خلف الدنيا ابتعدوا عن الحرام ابتعدوا عن الغيبة عن النميمة عن سوء الظن عن العجب عن الرياء عن الغرور. عن كل امراض القلوب وامراض الجوارح
وصاروا صالحين في انفسهم فاستحقوا ان تجتمع فيهم صفة من صفات الغرباء. قال عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء يمدحهم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. الذين يصلحون في رواية
اذا فسد الناس. الصفة الاولى لهم ماذا؟ الصلاح. ان كنت صالحا فيك صفة من صفات اهل الغربة. هذا يجعلك تثبت قربة يعني مع محمد صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية لهم اخواني تميزوا حينما تشابه الناس. تميزوا باخلاقهم
في صمتهم بهديهم بدلهم بافعالهم باقوالهم بمداخلهم ومخارجهم في كل شيء تميزوا بنور النبوة الذي يصدع يسطع بعلامات السجود بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهرة الاخلاق التي تحلوا بها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحلى بها. يتميز الغريب في اخر الزمان انه صادق والناس يكذبون
انه ما يغش والناس يغشون انه امين والناس يخونون. انه حريص على طلب العلم والناس في غفلة عن طلب العلم هذا مما يميزه اذا جاء في بعض الاخبار والاثار ان اهل الصلاح في اخر الزمان يكونون كالغراب الاعصم
الغراب الاعصم يقولون في تفسيره منقار احمر وايديه وارجله حمراء. مميز. لذلك خلص اهل الغربة في اخر الزمان غريبون في اخلاقهم في سمتهم في شكلهم بينما لو نظرت حال الناس اليوم ما تميز المسلم عن الكافر المسلم عن الكافر ما تميزها
اذا اهل الغربة يتميزون. في كل شيء ليس فقط في اللباس. مخطئ من ظن ان الميزة فقط في سامحوني في لحية وهي عظيمة وثوبة وهو عظيم لكن ليس هذا فحسب بل التميز بالاخلاق والاقوال والاعمال والافعال الظاهرة والباطنة
ومن صفاتهم احبتي في الله انهم امرون بالمعروف ونهينا عن المنكر الغرباء يا سامر ليسوا صالحين في انفسهم فحسب. الصراحة الصفة الاولى لكنهم مصلحون يا محمد. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا النبي
صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاثار والاخبار قالوا ناس قليلون في اناس كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. مهما علا صوت المنكر منكرا يبقى الغناء محرما. واكل الربا محرم. والغيبة محرمة. يأمرون بالمعروف. ذكرونا الناس بالصدقة بالصلاة. بالاستقامة بقراءة القرآن
بصلة الرحم تحسين الاخلاق ما يتركون بالك ابدا هذا المصلح واول ما يظهر صلاحهم في اخص بيئاتهم. يظهر صلاحهم ان وفقهم الله الى ذلك. والصفة ايها الاحبة الكرام الرابعة ظنوها ان شاء الله عند
كلها انهم يتمسكون بالعقيدة الصحيحة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الناس في غربة. الاسلام كله في غربة. اذا كان الاوزاعي كان يقول في زمنه يقول الغربة ليست غربة الاسلام وانما ذهاب اهل السنة. ذهاب السنة. فكيف نقول نحن
الاسلام في غربة واهل السنة الذين يدعون الى التوحيد يعلمون الناس التوحيد ينبذون الشرك والبدع والخرافات والمعاصي والذنوب كلها كبيرة وصغيرة هؤلاء هم الغرباء ايها الاحبة الكرام. طيب ماذا للغرباء؟ حتى نثبت امام السيف دعونا نستحضر ماذا اعد الله للغرباء
عدلهم شيء عظيم. اول ما اعد لهم طوبة. طوبى جاء وصفها في حديث لابي سعيد قال شجرة في الجنة يسير الراكب في دنيا مائة عام الف ضحى وملابس اهل الجنة من اكمامها
رطوبة الغرباء والذين نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله احدا. الناس اليوم في غفلة يلعبون يرقصون يسهرون يحضرون مباريات لكن اهل الغربة امامهم عالي امامهم في السماء. ليست همتهم بين اقدام
الرجال همتهم الجنة ورضا رب العزة والجلال. الغرباء ايها الاحبة الكرام انظروا ماذا اعد الله لهم. انفسكم تشتاق الى النبي صلى الله عليه وسلم ما صحبتموه ما رأيتموه لكنكم امنتم وصدقتم مع مع هذا احبتي في الله انظروا الى حديث ابي ثعلب وغيره
قال عليه الصلاة والسلام ان من ورائكم اياما تسمى ايام الصبر ان من دونكم اياما تسمى ايام الصبر للعامل فيها اجر خمسين سكت النبي صلى الله عليه وسلم في ظني تعجب الصحابة اذا دهش الصحابة استغرب الصحابة علاهم الاستغراب ثم نطقوا فقالوا
انه منهم ينصره منا ومنهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من منكم بلا تردد اجره خمسين صحابي للمتمسك في اخر الزمان اوليس هذا الاجر يستحق منا ان نتمسك؟ ان نثبت ان نعنى بقلوبنا بجوارحنا بكل شيء فيها
اجر خمسين صحابي ان تكون صاحب سنة في اخر الزمان. والله يا اخوة لو اننا استحضرنا هذه المنزلة وهذا الاجر الذي وعدنا به على لسان صادق المصدوقي صلى الله عليه وسلم لثبتنا. لما نرى انتكاسات اليوم؟ نرى انتكاسات اخ يلتزم ويستقيم ويتبع هذا المنهج المبارك. بل لعله يطلب العلم
لكن ينتكس. تدرون لماذا ينتكس؟ لا يقدر النعمة التي انعمها انعم الله به عليها. انعم الله عليه بها. وهي نعمة انك يا رجل يا كن انت على خطى محمد صلى الله عليه وسلم بعد خمسة عشر قالوا نل من الزمان تتبع سنته تدعو الى توحيد الله جل وعلا تتزين بزيه تسير
على هاته وسنته ولك اجر خمسين من الصحابة من الصحابة اجر خمسين صحابي هذي منزلة عالية اختم فاقول اخواني حفظكم الله. هذي الامور كلها يا هشام تحتاج منا الى صبر. لم؟ انظر الى السنن. انظر الى سنة الله في كونك. انظر الى النصوص. قال
ايام ماذا تسمى؟ ايام ايش؟ الصبر. في شدة في جفرة في غربة اسمها امة كانوا في الزمن الاول في غربة ونحن اليوم في غربة قال بدأ وسيعود بدأ يقول عمار كما في صحيح مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وما معه الا خمسة اعبد. وامرأتان وابو بكر يمكن القبيلة الواحدة الحي الواحد تستخرج منه اخ واحد فاضل. طالب علم او صاحب سنة. على الاقل صاحب سنة والناس فيها خير. لكن اقول اخواني مما يعيننا على الثبات ان
هذه الايام ايام صعبة. تحتاج منا الى صبر ومصابة. قال عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بدينه كالقابض على على الجمر اذا نحتاج الى جهاد ومجاهدة وصبر ومصابرة. حتى لا نفوت حتى نقام. نبقى على طريق العلم. نبقى على طريق التعليم. التزكية والتربية. نبقى
هو ده ايه؟ نبقى نتقرب الى الله جل وعلا بهذا العلم. واختم كلمتي بكلمة تدرون يا اخوة. الانسان الذي ينقطع عن العلم ينقطع التزكية ينقطع عن التعليم في ظني انه انسان
كان سائرا الى الله ثم وقف ثم ظلنا اخوة الى العيد على انه من اشرف العبادات واعلى المقامات والله جل وعلا يقول واعبد ربك حتى اخلص النية وانت مأجور. فكيف تذهب باجرك وتوقفه
اسأل الله ان يهدينا وان يسددنا وان يغفر لنا وان يتوب علينا. وان يطهرها وان نعنى دائما. والله يا اخوة الذي يسأل عن قلبه ويبحث عن قلبه ولا اريد الا نجاة قلبي عبد موفق ورب العزة والجلال
وهذا الذي احب ان يكون شعار عند كل اخواني. لا اقول طلابي اخواني ومشايخ ان يكون همنا قلوبنا سليمة حية تخشع تخضع يحب الله جل وعلا يتقرب الى الله. يعظم الله يحب كل ما يقربه الى الله جل وعلا. ترى العلم
سلوكا على السنتنا وايدينا وارجلنا وفي تعاملنا كلنا. كنا كذلك فالحمد لله وفقنا الله واياكم اسأل الله القبول منا ومنكم تفضل يا شيخ محمد شيخنا. يلا بسم الله قل ظاهر
ممنوع انشاء محضر مرة اخرى والله ان شاء الله اسأل الله ان يعينكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه رحمه الله اكمل كما كهى ولحمه اتى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخوة ابن مالك يقول بالظاهر خصوص من حروف الجر ما يدخل على الاسماء وعلى الضمائر ومنها ما هو خاص بالاسماء الظاهرة. فلا يجر ضميرا
التي نريد ان تكتبها. من حروف الجر ما يختص بالاسماء الظاهرة منها ما ذكره ابن مالك في البيت السادس والستين هذه الحروف التي ذكرها وهي منذ ومنذ وحتى والكاف والواو قسم ورب والتاء تاء القسم لا تجر ما
هذا بخلاف عن روى الحديث عن عائشة رواه عنها الشاهد يا سابق عن عائشة وعنها دخل على ضميره ودخل على اسم بخلاف لو قال لي منذه منذه حده كهو واو حبه تامة
هذا معنى البيت السادس والستين. اما البيت السابع والستين طبعا وانا اذكركم اخواني يا محمد يتحدث عن شيء من احكام هذه وانا اعتذرت عنه واعتذرت لكم قلت لكم ثمة الشيء من
نقول عدم ايش؟ ترتيب فيذكر حكم ينتقل الى حكم اخر قد يعود يذكر حرف ثم يعود الى حرب اخر ولعل الذي في ذهنه ليس في اذهاننا ولعل احسن منا وهكذا اسأل الله ان يوفقنا الصالحين. قال واخصص
ومنذ وقته. اكتب ومنذ لا تدخلان الا على اسم الله. اسماء الزمن. طبعا بالاسم الظاهر اكيد الا على اسماء الزمان شيخ محمد منذ شيخ محمد لو تنفس شوية شباك انا حاسس انه جدا يعتبر او نرفعه لفوق او اوكي
وفتحة الباب تكون مزعجة فنقول اخواني يدخلان على اسماء الزمن مثل يوم وشهر وسنة هذه القاعدة التي يريد ان يوصلها ما سافرتم او منذ يومين او شهرين او سنتين وهذا يا محمد
معنى قوله واخصص بمذ ومنذ وقتا. ماذا؟ وقتا. نعم ثم قال وبربا منكرا. يعني اكتبوا اخواني تكتبون انتم؟ رب لا تجروا الا النكرات من الاسماء رب كتاب مفيد قرأته رب ليلة جميلة قد يقولها سامر رب ليلة جميلة قضيتها مع ربي وانا اصلي الليل
ليش نظرت يا محمد؟ انت ظنك اعرف وين راح. ما في اشياء بدنا نحتاج الى لا تدخل على نكرة فضلا على ان منذ ومنذ تختصان به طبعا اوروبا للتقليل والتكفير تكتبون
سيأتي ذكرها ان شاء الله سيعيد الحروب في مواقع متعددة من هذا الباب. الذي يهمك هنا انها تدخل على النكرة ذكرني باسمك يا حبيبي يا محمد فتح ضالك غاب عنا القمر حقيقة مدة وهو يظهر ان شاء الله
ثم قال والتاء لله ورب يقول ابن مالك تكتبون التاء لا تجر الا تاء قسم. الا لفظ الجلالة ولفظة رب تالله فرب الكعبة من العلماء من يجعلها محمد خاصة بالله. لكن ثمة شواهد من كلام العرب تربى تربى
من القرآن محمد والله لاكيدن اصنام بعد بعد ولوا مذنبين هذا معنى قول ابن مالك يا معاذ والتاء لله وربه اشرح له يا سامر تدخل على الله مربعا. نعم. على لفظ الجلالة. اكمل يا محمد اعد علي الثامن والستين
اكتبوا يا اخوة ما ورد في كلام العرب ما ورد في كلام العرب من دخول هذه الحروف السبعة المذكورة على غير الاسم الظاهر كن سريعا ولا تقل لي اعد يا محمد
ما ورد في كلام العرب من دخول الاحرف السبعة المذكورة على غير الاسم الظاهر فهو شاذ لقول الشاعر اكتبوا ربه فتية دعوت الى ما الشعر فتية دعوت الى ما يورث المجد ذائبا فاجابوا
الشاهد يا معاذ ربه دخلت الربة على ايش؟ على ضمير الهاء وقوله خلد جناباتي شمالا كتب يعني موضع قريب وام او عال وامة اوعى ان يترك هذه الاماكن وامة او عال كهى كها او اقرب
كفى او اقرب ما الشاهد في هذين البيتين عدنان الثاني طب هم وعالم ادخل الكهف على وهذا ايش؟ ماذا قال ابنك؟ انظروا الى مين؟ قال وما رووا من نحو ربه فتى
اكتبوا يشير الى البيت يشير يا هشام الى ايش؟ الى البيت ربه فتم هو البيت هكذا ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائما فاجابوا. قال نزر ما معنى نزر؟ قليل. كذا كهى
كذا ايضا كها. ايش يعني كهة يا خالد؟ التي في البيت الذي اعطيتكم اياها قلد ذنباتي شمالا او شمالا كذب او كسب وام او عالم كهى او اقربا لاحظوا وضع محقق كهربين قوسين من هذي شاهد من كلام العرب. ونحوه ايش؟ اتى. يعني على هذين مثالين
اه دخل دخلت هذه الحروف على تفضل يا محمد يلا بمن قد تأتي الازمنة نكرة يتحدث ابن مالك في البيت التاسع والستين والسبعين عن معاني منه فمن معانيها التبعيض ومن الناس من يقول يعني كل الناس
كل الناس عندنا؟ اه. لأ. من الطلاب من هو مجتهد. بعض الطلاب فتحي ما هو مجتهد منهم يعني مو كلهم والمعنى الثاني يا محمد غائب بين. نعم. احسنت. البيانية يا شيخ اكتبوا يا اخواني ننسخ من اية نعم اكتبوا
تقع بعدما في قوله تعالى الاية التي ذكرها زميلكم وكقوله تعالى ما يفتح الله للناس ايش لا هذي عن عن النفيسة عفوا مرة اخرى البيانية البيانية التي تبين ايش الجنس تبين الجنس كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمته. ايش يعني من رحمة؟ بينت الشيء الذي سيفتح. ما الذي سيفتح
فيفتح الله للناس من ايش؟ هذي بيانات. اه نعم تبقى بعدها. مثالها يا خالي يا محمد نعم. تقول لي لبست خاتم مين؟ من ذهب. من ذهب. لا ما يجمع من حديد من حديد من حديد. التمس ولو خاتما من حديد. نعم
نعم نعم. فمن البيانية التي تأتي بالبيان يا اخوة كما قلت لكم من ذهب من فضة من حديد من رحمة تقع احيانا بعدما تقع احيانا بعد ما طيب ثم قال سريع حاول
انها الوقت الذي يعني معنا حتى نقطع اكبر شوط من هذه البلد. طالبوا وابتدئ بالامكنة بمنه. هذا اشهر معاني منه وهو ابتداء الغاية. اكتب المكانية والزمانية ابتداء الغاية. الزمانية والمكانية
سافرت من عمان الى المدينة ابتلاء سفرتك ابتداء من؟ من؟ الى انتهاء. طيب زمانية سفر من شوال الى ذي الحجة جيد هذه غاية ايش؟ زمن هذا معنى قوله وابتدأ في الانكلاب منه ما ذكر الزمان يا محمد. جيد؟ لكن يدخل في الامكنة
ثم قال بعدها وقد تأتي لبدء الازمنة ذكرناه. ثم قال وزيد في نفي يد وشبه. اكتبوا اخوان من تأتي زائدة مسبوقة نعم من معانيها الزيادة. طبعا الزيادة لايش الزيادة لماذا؟ للتوكيد دائما اكتب. زائد لايش؟ بالتوكيد. من تأتي زائدة بعد النفي او شبه النفي وهو النهي والاستفهام
كما في قوله تعالى فارجع قال ثم الاله. جميل ارجع البصر هل ترى؟ ايوة. من فطور. اكتبوا هذا الشاهد والمثال الذي قاله محمد مرة اخرى ما لكم ايش؟ اخواني انظروا الينا
لما نقول زائد يا سامر يعني لو حلفتها بمعنى ايش؟ ما لكم اله صح؟ هل ترى فطورا؟ المعنى تغير يا محمد محمد جمال هل ترى؟ فهذه زيادة التأكيد ما شاهدناه معنا
تمام؟ بنفي او نهي او استثناء وهذا معنى قول ابن مالك وزيد في نفي وشبهه فجر نكيرة يعني المجور به يا اخوة ماذا يكون حينما تكون من زائدة مسبوقة بنفي او شبه نفيا ما هو شبه نفي
مع حضراتكم ما حضر من طالب. جيد؟ تأكيد لابد ان يكون مجرورها يلا عدنان ما تقول ما حظر من الرجل صح؟ ها يا سامر؟ طيب ثم قال يلا يا محمد
تفضل وضح هنا الشحن والله انا كنت تعبان بس لما شفتك صحصح انا والله ما في مقام ما عندنا وقت نضيع معك تفضل يا محمد جمال يلا اه طيب خلص
وهي ايش؟ زائدة تمام فتح الله عليك. شكر الله تواضعك. الله. تواضع هذا. نعم تفضل يا من يقرأ اخواني؟ يلا معنا. نعم الانتهاء حتى وناموا قائلا حسن. آآ معنى الانتهاء يعني انتهاء الغاية. انتهاء الغاية. حتى
سلام لي حتى مطلع الفجر انتهاء ولا وصلت لي للقضية ها يا شيخ هشام اديها وكل يجري لاجل هذا شاهد قرآني. نعم. باجل مسمى. والى واضح اخجلوا وجوهكم وايديكم الى انتهاء الغالي
يعني هذي الحروف تدل على هذا المعنى وايضا قال تفضل محمد. ومن وباء يفتي ما بدلا. يقول ابن مالك حرف الجر منك والباء من معانيه فيهما البدن. اكتبوا يا اخوة
من معاني الباء ومن البدن كما في قوله تعالى فتح الله عليك. معنى البدن تكتب يصح ان كلمة بدن يصح وضع كلمة بدن مكان حرف الجر ملحقين عليه يا اخوان؟ يصح ان تضع مكان حرف الجر كلمة بدل الاية
ذكرها زميلكم. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ بدل الاخرة ارضيت بالحياة الدنيا سامر بدل الاخرة ايضا من الشواهد ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض منكم لجعلنا بدلكم ملائكة. صح؟ نعم. قوله وجعلنا منكم يعني جعلنا بدلا منكم بدلكم
واكتبوا هذه الملحوظة السريعة جدا الباء والباء تدخل على المتروك بكثرة اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا. سؤال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا انوار بدل الاخرة. يعني ما الذي تركوه الاخر ما اقل عقوله
والله ما اقل عقولا. دنيا فانية ستموت اخرها موت. ستموت قبر ينتظرك وينتظرك. تترك دنيا جنة عرضها السماوات اخرها الجنة. جنة عرضها والارض من اجل دنيا فانية. لذلك اعجب من حال من يرائي. تراعي من اجل قلوب عباد تتقلب
ومن يعلق قلبه بالدنيا لا يأخذ معه شيء منها. الله المستعان. طيب يا مشايخ اذا يفهمان بدلا من معاني من والباء البدن. والبدل ان تضع بدل مكان حرف الجر كلمة بدل من الشواهد يا خالد التي ذكرناها ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة الشاهد على من؟ ولو
جعلنا منكم وبدلناهم بجنتيهم. اكتبوا هذا الشاهد. على الباء اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. وبدلناهم يا محمد بجنتيهم جمع جنتين. وذواتي اعرضوا قصة سبب من اجمل قصة القرآن قال الصحابة ما سبأ يا رسول الله؟ ارجل او امرأة؟ قال رجل له عشرة من الولد
وذكر خبره خبر عجيب جدا وجعلناهم احاديث مرة احضر لدرس ايه التفسير واقرأ هذا الحديث يعني اتيت بهذا الحديث واقرأ واحيانا يعني بصوت عالي وعندي بنيتي ابنة عم من اخت من الرضاعة اسمها سبأ
فاقول انا سبأ رجل او امرأة يقول لا يا ابي بنت سبق اتكلم عن بنت عمها. نعم. اه واللام تفضل محمد واللامنكي وشبهه وفيه. نعم. اللام حرف الجر من معانيه الميم. ما الفرق بين الملك وشبه
الملك اكتبوا يتصرف فيه تصرفا تاما كامل تام مشايخ يسمى الاختصاص سمى ماذا هذا الجهاز لسامر هذي اللام ايش صح لكن الباب للغربة شيخ خاصني الكرسي لمحمد يسأل عليك الدكتور وهو معي متأخر معاك هذا
انت تجلس علي في المحاضرة فقط. الفرق بين الملك وشبه الملك تصرف تامي عدنان وشبه المير اختصاص والملك هو الحليب واحد يسافر ولا غلط من الفية بالانجليزية نعم اه امثلة من اه الحمد لله
يقولون اختصاص لماذا اختصاص؟ اريد الجواب منك الحمد لله لا بالملك ولا الاختصاص يعني اجاب صح واستدل خطأ صح؟ كلام صحيح ولا لا؟ هو قادر اللام اختصاص ولان الحمد لا يكون الا نعم. تحمد غير الله صح
احمدك الله. احمد فلان لكن خاص وفي هذا المقام الحمد الدائم المتصل غير المنقطع على السراء والضراء لا يكون الا لله جل وعلا لذلك بديع استفتاح القرآن الكريم بقوله الحمد لله. ما قال احمد الله. قال الحمد لله ولم يقدم شبه الجملة ما قال
لله الحمد لان الحمد يكون ما استخدم الشكر ولا المدح لماذا بدأ مذكور عن التفسير يا اخوة ان الحمد هو ذكر صفات الثناء على الممدوح على المحمود بذكر صفات الكمال
والجلال مع المحبة والتعظيم. انت لما تصلي وتقول الحمد لله ترى انت تقول احب الله جل وعلا محبة لذلك انظروا ماذا قال بعدها الحمدلله رب العالمين حمد عبادة عبادة قلبية عظيمة جليلة جدا محبة وتعظيم لله عز وجل
قال رب ايش؟ العالمين لانه رب للعالمين استحق ماذا؟ الحمد ثم قال بعدها الرحمن رجاء ثم قال بعدها وهذي الثلاثة بها نجاتك. هذي الثلاثة اذا تحققت وصل العبد الى مرافق اياك نعبد واياك واياك نستعين. احبتي في الله الحمد
الاختصاص. اما ان تقول القلم لك هذه منك ثم قال اللام للملك وشبه تفضل. وفي تعديل ايضا وتعديل كفر. ما رأي يعني نذكر مرة يعني نحضر عند اه احدهم بيت المعاني يقول لي احد الاخوة يقول سبحان الله يعني كم مرة اقرأ؟ والله ما سبق وقع في قلبي هذه المعاني
محبة الخوف والرجاء محبة الحمد خوف او رجاء رحمن رحيم رجاء مالك يوم الدين خوف كان بيني وبين القرآن حوادث كثيرة يعني اللي يقرأ الذي يقرأ ها في التفسير يقف عند التفسير المأثور وهو على رأس
قال عطاء قال مجاهد قال نعم هذا غاية او هذا من احسن الشيء الذي يفسر به القرآن لكن في شيء كذلك حاول الانسان يخلق معاوية يربط الايات الايات يغوص بالمعاني والاشتقاقات. يعني حمى حمد ومدح الجدر واحد. المسألة مو تقديم دال على ميم. لا المسألة يقول علماء الصرف
وعلماء اللغة ان الحمد ليكون على النعمة وغير النعمة ومعه المحبة. لكن المدح يكون ثناء لكن لا يكون مع المحبة. الشاعر يمدح وما يحبه. كما يمدحني هذا وهو لا يحبني
والشكر ما قال الشكر. ليه؟ لان الشكر لا يكون الا بازاء نعمة لكن الحمد على موت الولد ابنوا لعبدي بيتا وسموه بيت بيت الحنان ها يا محمد وفي تعديته المعنى من معاني الله تفضل وفي تعدية ايضا حسن نعم التعدية
ما احب زيدا للعلم وصل الفعل احب للمفعول يعني زيد يحب ماذا؟ التعدية ان تدخل على مفعول الفعل اعطيت الكتاب لخالق. قال ما هو يا محمد اعطيته الكتاب لخالد هو مفعول به فوصل الفعل اليه. مر معنا انه من التعدية تقوم بالحروف الجر
تفضل. التعليل واضح وانزلنا اليك لتبين للناس امسك القلم محمد غائب ايش؟ ليقتل. خلا بنفسه ليصلي هذي اللام ليش؟ هذي لام تعليم عنها يعني دخلت على الفعل لكن للصلاة لم تعني دخلت على اسم
لابد التعليل واضح يا خالد هات مثال على باب التعليم وفسر لي سبب تأخرك تأخرت عن الحضور لي رحلة طالع رحلة معقولة ابي ابوه ثورية ولا كان في ناس اخرين
طيب. وتعليل كوفي يعني اتبع يعني ايها التعليل مع هذه المعاني التي لله. نعم يا محمد. وزيد نعم قالوا من معاني اللام يا اخوة الزيادة. اكتبوا تقع بين الفعل والمفعول
قال تعالى على لسان الملك ان كنتم للرؤيا تعبر تعبرون الرؤية هذي زيادة اما الظرفية يا رمزي نعم حرف جر الباء والفيه من معانيهما ماذا؟ الظرفية جلست في المسجد تبي ايش
طرفية مكانية حقيقية وقد يقول حبك في قلبي هذا ظرفية ايش نعم طيب باء كيف تكون نجيناهم الا ال لوط ايش نجيناهم في ساحة احسنت ولقد نصركم الله ببدر في بدر صح
في بدر يعني في بدر ظرفية ثم قال محمد وقد يبينان اكتبوا يا كرام من معاني باء وارجو ان تكونوا سريعين. والاسرع من هذا من معاني الباء وفي السببية والتعليم
بحسن اخلاقه وافتري احترم او اتبع محمد صلى الله عليه وسلم سبب حسن اخلاقه فبما رحمة من الله يلا اكتبوا هذي الاية الجميلة. فبما رحمة من الله لانت لهم اي بسبب رحمة الله
فبظلم من الذين هادوا ايش؟ حرمنا عليهم طيباته. يعني احسنت. نعم جميل بما كنتم؟ طب مثال على الفاء دخلت امرأة النار بهرة بسبب هرة يا الله فيه هرة تخيل كم نحن اخوة مقصرون في حقوق الخلق
زمان قلنا المسألة فقط متعلقة بحق الخالق. في حق المخلوق ايضا مهمة. دخلت في مظاهر النار في هرة. ودخلت امرأة الجنة معاملات مهمة جدا في حياتك الله المستعان طيب واواصل يا شيخ محمد
ومثل هذه معاني الله الاستعانة كتبت بالقلم التعبية ذهبت بك. لازم يتعدى بالباب الاستعانة كتبت بالقلم. التعدية ذهبت بك عود يعني يا اخوة العوض اكتبوا ما معنى العوض؟ دفع شيء في مقابل اخر
اشتريت كتاب بدينار هذي هذي ايش معناها؟ العوض لذلك المثال اللي ذكره محمد اخونا قال ادخلوا الجنة ايش؟ بما السلبية وليست عوض. العمل لا يمكن ان يكون موازيا في الجنة
نعم آآ انصت هذا اخص معاني الله وهو الانصاف. الانصاف اي التزام شيء مع شيء اتصاله امسحوا ايش؟ الرؤوس قد لا يلزم منه المماسة خفت بالكعبة ننقلب منها تتداخل بالمناسبة
ثم ذكر من معاني الباء انها تأتي بمعنى مع يأتي بمعنى معدني ظرف كما في قولك بعت المنزل باثاثه. اي مع اثاثه. ادخلوها بسيارة جيد على قول اهل التفسير اي مع السلامة
وتأتي الباء بمعنى من وهذي مشهورة جدا في كلام في في القرآن كما في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. هم يشربون بها ولا يشربون منها؟ منها منها. صح؟ فهي بمعنى مين
سأل سائل هذي بعذاب واقع بمعنى عنه بمعنى عن اذا تأتي بمعنى مع ومن وعن. من امثلة عني يا مشايخي الكرام. سأل سائل بعذاب واقع. قال تعالى فاسأل به خبيرة ايش المعنى يا خالد؟ احسنت بسأل تسأل تسأله عن خبيره
لا اله الا الله يسعى نورهم اكتبوا هذه الاية ايضا يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانه. لذلك ما جاءت في اية اخرى عن ايمانهم نعم ثم قال تفضل يا محمد
طبعا واضح كلامي بالمال ما يحتاج الى تفكيك. تفضل. على الاستعلاء. واضحنا فيه وعن. نعم. بعن تجاوزا انا من قد قطن على من اشهر معانيها ما هو يا خالد؟ الاستعلاء
اي ارتفاع شيء فوق شيء الكتاب على الطاولة الرحمن جل وعلا على العرش استوى علا وارتفع علوم ذات وعلو قدر وعلو هذه عقيدتك علو قدر وعلو نعم ومعنى في وعن اي من معاني على انها تكون بمعنى فيه
كما في قوله جل وعلا تكتبوا يا مشايخ ودخل المدينة على حين غفلة اي في حين غفلة. طبعا هذا الكلام للعلماء هكذا يفسرون انه ما يخفى عليكم بعض العلماء ما يقول بتضمين الحرف بمعنى حرف ايش؟ اخر. اظن هذه المسألة يمكن مرة اخرى. تناول الحروف. تضمين حرف معنى حفظه
يمنعها ابن تيمية ذكرها في مقدمة التفسير وغيره طيب قال ومعنا في مكتبنا لها قال وعن يعني تأتي على بمعنى عام رضي عليه ما معناها يا سامر اكتبوا راضي عليه بمعنى رضي عنه
ثم انتقل للحديث عن معاني عنه فقال تجاوز المجاوزة سافر عن البلد رحل عن المدينة التجاوز ما هو التجاوز يا محمد؟ الابتعاد على من قد فطر. يعني قصد الفطن معنى التجاوز. هذا يعني كلام ابن مالك ليجمل البيت ويتممه
ثم قال اذا عن المجاوزة الابتعاد رحل عن المدينة تفضل يا محمد وقد تجد موضعا بعد وعدد جميل كما على موضع عن قد جعل. قال وقد تجد كلام عائد على من؟ احسنتم
قال تستعمل ان بمعنى بعد عما قليل ليصبحن لتركبن يجعلون منها هذه الاية معاذ لتركبن طبقا عن طبق قالوا طبقا بعد طبق ومنهم بعضهم يجعل قوله جل وعلا محمد يحرفون الكلمة عن بعد مواضعه
اذا عم قليل بعد قليل لتركبن طبقا عن طبق بعد طلاق طبعا كما قلت لكم مع التنبيه على ان هذا غير مقبول عند بعض اهل التفسير. وانما يضمنون العامل معنى عامل اخر. مسألة اخرى. ثم قال
سمعنا بعد ثم تظمن عن معنى على وعلى ظمنت معنى عن وعن تضمن معنى على كما قال جل وعلا فانما تبخل عن نفس شوفوا هذي الاية يبخل عن نفسه يبخل ايش؟ على نفسه
قال يا محمد كما علا موضع عن قد جعل اي هذا الكلام لابن مالك توضيحي فيقول لك ان عن تأتي بمعنى على كما ان على في البيت السابق جاءت بمعنى عن
ثم قال بكاف وبها التعليل القلبي. يعنى وزائدا بتوكيل المرض. اشهر معاني الكاف ما هو التشبيه محمد كالقمر ومعاذ كالاسد وسامر كالشمس هذا التشبيه قالوا وبها التعليل التعليل يقولون ايها الاحبة الكرام شاهدوه من القرآن واذكروه كما هداكم
بسبب انه هدم واذكروه كما هداكم يقول مثلا خالد لمحمد اكرم زيدا كما اكرمك اي لانه اكرمك. تعليم وقد يكون تشبيه الاكرام اذا بعضهم يا ابو محمد يجعل لها معنى واحد وهو
ثم قال وبها التعليل قد يعنى يقصد بها التعليل قد يعنى على قلة كما تعودتم على كلام ابن مالك عندما يستخدم قال وزائدا لتوكيد اكتبوا اخواني. قد تأتي الكاف زائدة للتوكيد. وهذه اخواني شاهدوها
جدا وللادارة حوله خلاف وهو قوله جل وعلا فتح الله لي ليس كمثله شيء. يقولون هذه الكاف زائدة بالتوكيد لتأكيد النفي. اما القول الثاني عند سامر فليست زائدة لان العرب تطلق المثل وتقصد بها
بالذات صح يعني محمد يقول انا مثلي لا يفعل ذلك ويقصد ايش؟ انه انا لا افعل ذلك نعم هذا قول ثاني ويستشهدون عليه بقوله جل وعلا وشهد شاهد من بني اسرائيل على عبد الله بن سلام يتكلم عن القرآن هذه تفسير الاية وشهد شاهد من بني
على ايش؟ على مثل على مثل القرآن مع القرآن. هل القرآن يأتون بالمثل ويقصدون بها الذات هذا هذا يعني شاهد الزيادة للتوكيد واحسن ما يقال انه الكاف تأتي للتشبيه ايها الاحبة الكرام ثم قال مسألة اخرى لطيفة. يلا شدوا النفس خلينا ننهي واستعمل اسما حسبك
بعض حروف الجر مهمة لكم حقيقة تستخدم ايش؟ اسماء. تصبح اسماء. طب ما دليل ذلك؟ تدخل عليها حروف جر اكتبوا تدخل عليها حروف جر احنا تعودنا في اول درس من الالفية انه حروف الجر من خصائص من
الاسماء فاذا رأيت حظ جر. باشروا حظ جر ايش؟ فهذا الحرف المباشر اسم حروب الجرف قد تأتي بمعنى اسماء. اكمل اقرأ علينا طبعا سامحني استعمل اسما قصده الكاف اكتبوا مثال
ما عاتب العاقلة كنفسه. يعني ما عاتب العاقل شيء ايش مثل نفسي الكاف تستعمل بمعنى مثل بمعنى كلمة مثل نعم اي مثل ذلك. كنفسه يقولون هنا الكاف بمعنى مثل اي ما عاتب العاقل مثل نفسه هو يعاتب نفسه. نعم
لا لا هي معناها معليش احسنت معناها معناه ثم قال سيظهر عندك يا شيخي في من وعن. نعم واستعمل اسما وكذا عن وعلى. يقصد ان عن وعلاء تستعملان في كلام العرب على انهما اسمان
فالعرب تقول مر من عن يميني هذا مثال ذكرته لكم اكتبوه. مر منعا عندكم بمعنى جانب هنا صارت أسماء من عن يميني مرة وشمال بيت شعر نعم اي من جهة يمين
الشاهد ان عمرو هنا اسم بدليل دخول حروف حرف الجر عليها. وانها بمعنى كلمة وكذلك على وكذلك على تقول نزلت من على الجبل هنا بمعنى فوق تكون على بمعنى فوق
من على الجبل من على الشجرة من على ظهر المنزل ايش المجنون عظامهم ماذا؟ اسم مجرور يذكرون مثال عن كاف حقيقة من وعلا يا محمد سهلة واضحة. لكن الكاف يذكرون قوله جل وعلا
على لسان عيسى اخلق لكم من الطين قالوا ايش فانفخ فيه. قالوا قال الله جل وعلا فانفخ فيه. الهاء ايش ضمير مذكر لا يمكن ان يكون عائد على هيئة هيئة لان هيئة مؤنث لو جاء يعني فانفخ فيها لكن هنا قال فيه عاد الضمير
على الكاف وانتم تعلمون الضمائر لا تعود الا على الاسماء. لا تعود الضمائر الا على الاسباب. فقوله جل وعلا انفخ فيه الهاء التي تقال على طب ليه ما لا تعود على هيئة
لانه هيئة مؤنثة لو عادت على هيئة لقال انفخوا فيها والنفخ ليس في بدل النفخ في ايش؟ في هذا اللي مثل هيئة الطير. فتكون مثل هيئة الطير مثل هيئة الطير
هذا شاهد من القرآن على قول بعض النحايا الكرام على اسمية الكاف. ثم قال ابن مالك من اجل ذا اي من اجل ذلك من اجل استعمالهما اسماء من ادلة استعمالهما
اسماء قال عليهما من دخلا دخلت منه على عن وعلى لانهما ها يا خالد اسمع. من دليل او من ادلة اسميتهما. واضح كلام الايمان اخوان؟ تفضل يا محمد حيث رفع منذ منذ مرمى صح؟ يختصان والوقت جيد الان
الذي بعد منذ ومنذ تنظرون اليه اخواني اما ان يكون مجرورا واما ان يكون مرفوعا. فان كان مجرورا فهما حرفان وان كان ما بعده مرفوعا فهما اسمان اما خبر مقدم او مبتدأ
ما رأيت منذ او منذ يومان. يجوز ان تقول ذلك قال الاول انا منذ اربعون سنة افتي الناس من كتاب سموه قال منذ اربعون. ومنذ اربعين لو قال اربعين اسم مجرور لو قال اربعون مبتدأ وهذا خبره. جيد او خبرها
هذا مبتدأ فهمتم اخواني واذا جاء بعدهما جملة فعلية فكذلك ليس ليس حظ جر. ليسا حرفي جر لم؟ ليسا حرفي جر نعم لماذا؟ لانه الحرف الجر يدخل على فتح الله عليكم نعم اقتل
اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعان اعرابهما مبتدأ او خبر واذا جاء بعدهما جملة فعلية وهما اسمان مبتدأ كذلك اعرابهم لانه الجملة الفعلية تكون ايش؟ خطأ فوضى او قال ابن مالك يا مشايخ ومنذ اثنان حيث رفعا. ما معنى قوله حيث رفع؟ اذا جاء بعدهما الاسم مر
او اولي الفعل اذا جاء بعدهما جملة فعلية احسنت ثم مثل للجملة الفعلية فقال جئت متى جئتني؟ مذعا منذ نظر ودعا فعل يضاف الى ما بعده يا مشايخي الكرام هنا الشاهد ان منذ ومنذ قد يجران وقد لا يجر. هذي الخلاصة
فلا سيكمل الكلام تفضل وان يجرا في مضيق منهما وفي الحضور معنا بذكر السلف. اذا كان الذي دخل اللذان دخل عليهما هذان الحرفين يعني الاسم اسم الزمان ماضي فمعناهما من
ما رأيته منذ يوم الجمعة. اي من يوم الجمعة يقول لك ابن مالك معنى الماء اذا امن كيف اعرف انه معناها من؟ اذا كان الذي بعد هذا المجرور اسم الزمان يا انور ايش؟ ماضي. اذا دخلت على
في زماني لك مضي فمعناها منه مثال واضح ما رأيتك منذ امس منذ الجمعة من الجمعة نعم فمعناها من اما اذا دخلت على اسم زمان للحاضر فمعناها في احسنت فمعناها في. من يومنا منذ اليوم انا من اليوم مش شايفك. منذ اليوم اي
اذا دخلت على اسم زمان للحاضر فمعناها في مثاله اكتبوا منذ اليوم لم او ما رأيتك اي في هذا اليوم انا مضيت وهذا معنى قول ابن مالك وان يجرا في مضي اذا كان مجرورهما اسم زمان للماضي فكم منهما معناهما معنى من
هاي مشايخ معي عدنان وان يجر في مضي فكمنهما اذا دخل على اسم زمان الماضي فمعناها معنى منه. وفي الحضور اذا كان المجرور اسم الزمان للحاضر يعني اليوم الحاضر الساعة اليوم ايش؟ قال معنا في السبن يكون معناها معنى في كل يوم في هذه الساعة منذ ساعة منذ الساعة منذ
منذ ساعة ماضية منذ الساعة. حاضر. في الساعة من ساعة طيب استبن اي اضرب. تفضل وبعد من وعن وباء في دماء. فلم يعد عن عمل قد علم. يقول اخواني حفظكم الله
تأتي ماء زائدة بعد هذه الحروف الثلاثة فلا تكفها عن العمل. هذا خلاصة البيت مما عم بما مما طبعا مما اصله صح؟ عما عم صح؟ وبما وتبقى هذه الحروف عاملة. اكتبوا تدخلوا ماء الكافة
ولا تكفوا هذه الحروف عن العمل. الثلاثة مما خطيئاتهم عما قليل فبما نقضهم. لاحظوا هذه الايات الثلاث اكتبوها مما خطيئاتهم. عما قليل ما نقضهم دخلت ما على هذه الحروف الثلاثة وبقيت هذه الحروف فبما رحمة من الله بما رحمة
بقيت شغلة صح؟ سم. ان ما خطيئاتهم عما قليل فبما رحمتك طيب هذا معنى قول ابن مالك وبعد من وعن وباء زيد ماء اي تزاد ماء الكاف. بعد هذه الحروف الثلاثة. طيب ما ما فهمت مالك
قال فلم يعق عن عمل قد علم. هذا الدخول ما عاق العمل فبقيت الحروف جاء جاهضتان. بقي الحروف ايش؟ جرت نعم وقد يليهما مجر لم يكفر. هذه الماء اكتبوا تدخل على ركبة والكهف
فتكفهما عن العمل تقول انت كما القمر كما الامر ما الشاهد يا خالد؟ ماء لا ما كفتها كفتها ولا ما كفتها؟ كفتها بدليل قولك ايه؟ بقولك ايش انت كما البدو كما القمر. ابن ابي داوود قال وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى ورب
بدر هنا كفة اسماء الكاف عن العمل بدليل ان ما بعدها مرفوع وليس مرفوع. طيب جميل تقول اخواني وقد تكفهما عن العمل. في بعض كلام العرب ورد عن العرب دخول الماء
تقول ربما طالب نجيب درسته عرفت يا محمد؟ هذا مثال طالب مو طالب جزاك الله خير. ربما طالبا مو طالبا. هذا دليل انه دخلت ماء وما كفتك وكفت عفوا رب عن ربما كتاب
او كتابا مفيدا قط ما كفى كفتها عن كفتها عن يعني ما عادت رب حرف جر لكن يا ايها الاحبة الكرام قال ابن مالك انتبهوا قال وزيد بعد ربه والكافي فكفى كفى عن العمل. الماء زيدت بعد الركبة والكف. ربما
كما كما مثلنا. قال فكف كفتنا. قال وقد يليهما يلي ربه والكاف هذه الماء وجر لم يكف. تبقى جارة. مثال اكتبوا لقول العرب. طبعا قبل ان تكتبوا المثال اكتبوا. فاذا كانت كافة
عفوا سامحوني. فان دخلت ماء الكافر وبقي العمل تكونوا موصولة برتبة الكتابة اذا دخلت الماء الكافة على رب وما كفتها عن العمل. يعني بقيت رب جارة فان هذه الماء ايش؟ لا توصل بها. نقول يا خالد الماء تدخل على
فتكف عن العمل. وقد تدخل على اوروبا فلا تكفه عن العمل. فان لم تكفها عن العمل فانها في الكتابة لا توصل فيها فتقول اكتبوا ربما جليس اضاع وقتي. جالس انت ومحمد مثلا. تقول ربما ازيد
قال الشاعر وننصر مولانا اكتبوا هذا الشاهد الشعري ونعلم انه وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس شاهد كما الناس مجروم عليه وجارمه. كما الناس جرت مع دخول الماء على ايش؟ على الكهف. طبعا الكاف لابد
لم تتصل بها. كلام عن عدم الوصل باي شيء في اوروبا مع اوروبا. نعم عندما تكف عن العمل تتصل عادي عندما لا تكف عن العمل تفصل حتى يشعر القارئ انها ايش
لم تؤثر شيئا كما في قولك رب هيك تكتب رب ما جليس اضاع وقتي اه هذا معنى قوله وقد يليهما وكما قلت لكم قد تفيد ايش؟ والا فالاصل ان الماء تكف اوروبا والكاف عن
ودخولها بالمناسبة ترى له معنى نظيف. يقولون يا مشايخ رب عفوا دخول هذه الماء تهيئها وتفسح لها المجال للدخول على الافعال. ربما يود ربما ينجح الطالب. ربما يحفظ فلان القرآن
لكن اصل اوروبا دائما قلنا تدخل على اسم نكرة. فلما دخلت عليها الماء قالوا هيأتها وزادت اختصاصها بالاسماء. كافيين تذكرون انما يرحم الاصل في ان انها ما تدخل الا على الاسماء. فاذا دخلت عليها ماء قالوا هيأتها للدخول على
وكفثها عنها ودليل دخوله على الافعال يا محمد؟ يعني اي مثال تدخل فيه ربما على الافعال فهذه ايش انها كفرت عن العمل ازالت اختصاصها اسماء. طيب والبيت قبل الاخير؟ نعم. وحذفت ربما جرة بعد
اكتب رب حرف يفيد التقليل والتكفير. بحسب السياق نعم رب نعم تقرير تقول رب كتاب مفيد قرأت نعم احسنت كم الخبرية؟ نعم رب حرف يفيد التقليد والتكفير بحسب السياق يعني قد تدل على الكثرة وقد تدل على القلة. وهذه اوروبا اخواني من لطائفها انها تحذف واكتبوا تحذف وتبقى عاملة
تحذف وتبقى عاملة وتحذف بعد حروف ثلاثة. ذكرها ابن مالك يحذف بعد بل وبعد الفاء وبعد المرب بعد بل اكتبوا على كلام ابن مالك حتفها قليل يعني تحذف قليلا بعد بل
وكثيرا بعد الفاء واكثر بعد الواو تحذف اوروبا وتبقى عاملة بعد بل قليل بعد الفاء كثير. بعد الواو اكثر. خذوا الشواهد يا اخوة يلا قال الشاعر بل مهما انقطعت بعد مهمائي
بل مهما هن اي بل ربما مهما هي. بمعنى بل رب مهما هن وهذا قليل جدا جدا اما الفاء فكما في قول امرئ قيس فمثلك كسر اللام حب لا قد طرقت ومرضع
مثلك بكسر اللام على رواية ورب مثلك. رب امرأة اما بعد الواو هذا حقيقة هو المشهور عن كائن العرب. مطالب قابلته اي رب طالب قابلته. قال ابن القيس ايضا قليل كموج البحر اضخى صدورا. اي رب ليل واقول لكم اشارة اذا رأيتم الواو
في اول الجملة وما بعدها اسم نكرة ومجرور فاعلموا ان هذه الوقفة تسمى واو اوروبا. تكون ربة محلوقة وليل وكتاب ورجل وفارس وعلم اي رب علم رب رجل وقائم على حدود الله. اي رب قائم على حدود الله
قال ابن مالك وحذفت ربة فجرت بعد بلوى الفاء وبعد الواو شاع ذا العمل. معنى واضح؟ جدا حذفت وعملها ضوء جارية. ثم ختم وبه نختم تفضل اكتب حذف غير مضبع وبقاء عمله من حروف الجر
وبقاء عمله من حروب الجار يعني السؤال المطروح امامك يا محمد هل يحذف غير اوروبا ويبقى عاملا نقول نعم وهذا الحذف نوعان تكتبون بسرعة والحذو هذا نوعان قياسي قياسي وذاك
في لفظ القسم وذاك في لفظ القسم تستطيع يا رمزي ان تحذف حرف الجرو وتبقي الاسم المقسم به مجرورا والله لافعلن ايش معناها؟ والله اكتب الله لا فعلن. يعني هذا حدث قياس
الو او الباء او التاء ايضا اكتبوا من الحذف القياسي في جواب السؤال وهذا مر معنا كثيرا. في جواب السؤال اذا اشتمل على مثل الحرف المحذوف اسأل سامر سامر في اي بلدة كنت
عمان يعني في اما هذا في جواب السؤال لكن اشترطوا قالوا ان يشتمل على ايش؟ على الحرف المحذوف نعم مش باي وسيلة سافرت يا محمد بدون الباء لك ان تقول الطائرة تتفلسف عليهم تقول الطائرة
استشهد بكلام ابن مالك الله يفتح عليك ويعيدك الى امك سالم مسكين ما عنده يعود اليه قال هو عفوا والنوع الثاني من الحرف وهو الحرف الحذف السماعي. حذف لا يقاس عليه. ورد عن العرب حذف بعض حروف الجر سماعا وابقاء عملها. وقالوا هذا ما نقيس عليه يا محمد غائب
قالوا كان يقول رقبة يسأل كيف اصبحت؟ يقول خير والحمد لله لا بدون الماء خير والحمد لله. هذا سماعي ما يقاس عليه لا اما تروح المستشفى تقول له مخير والحمد لله
عافية والحمد لله اذا ما الشاهد يا خالد خيل جرة دون حظ قالوا هذا سماعي فقط في مثل هذا النداء هذا قالوا احد يعني احد مشهورين والعرب الاقحام كلام يستشهد فيه اما كلام صاحبنا هذا صعب
هذا والله تعالى اعلم اعتذر بس افسر البيت قالوا وين قد يجر بي سوى رب لدى حذفه يقول لك ابن مالك تجر بعض الحروف غير ربة عندها حذفها. ثم قال وبعضه يرى ايش؟ مطردة. اي ان بعض هذا الحذف مع
ايش عبرنا عنه احنا؟ لا المضطرب القياسي المضطرب معناه ايش؟ مضطرد اخواني مستمر يعني يقاس علي حذف سماعي وحذف قياسي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب