1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لا زلنا يا اخوة معكم في باب الاضاءة. اليس كذلك؟ وتوقفنا عن باب الفصل بين في البيت الثامن عشر بعد اربع مئة. من يقرأ علي يا اخوة

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.200
نعم من يقرأ علينا؟ تفضل يا معاذ يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. قال المصنف رحمه الله فصلا وانشد فعل ما نصب مفعولا او ضرفا

3
00:00:45.550 --> 00:01:11.200
مفعولا ضعفا اجز ولم يعد. فصل يمين واضطرارا وجد باجنبي او بنعت او نداء. نعم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاحبة الكرام يتكلم ابن ما لك رحمه الله. في هذا البيت والذي يليه عن الفصل بين المتطايفين. هذا العنوان الفرعي

4
00:01:11.200 --> 00:01:30.400
الفصل بين المتضاعفين. يعني بين المضاف والمضاف اليه وهي مسألة وقع فيها خلاف بين النحال ولا يجوز الفصل بين المضاد والمضاف اليه في ساعة الكلام وبعضها قصره على الشعر لكن

5
00:01:30.400 --> 00:02:07.900
الصحيح ان ذلك جائز لما سنذكره باذن الله جل وعلا. نكتب يا اخوة يجوز الفصل بين المتضايقين اذا كان المضاف مصدرا والمضاف اليه فاعله  والفاصل هو المفعول   والفاصل هو المفعول. او الظرف

6
00:02:12.600 --> 00:02:44.550
والفاصل هو المفعول اول مرة  نكتب اخواني حفظكم الله وشاهدهم على ذلك    قول الله جل وعلا وكذلك زين لكثير من المشركين قتلى قتلى اولادهم. شركاء. اولا على هذه القراءة من يأتيني بالمضاف والمضاف اليه

7
00:02:44.750 --> 00:03:38.350
قتلى وشركاء مضادون. لا طيب اه المضاف قتل واولادهم ايش؟ مضاف اليه  وشركاؤه اكتبوا اخواني قرأت نعم قرأت زين نعم زين لكثير من المشركين قتل قتل اولادهم هنا انتبهوا وشكلوا تكبروا. قتلوا اولادهم شركائهم

8
00:03:38.350 --> 00:04:12.750
في كثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم من يفكر فيها الان ايها الاحبة الكرام قتل زين قتله بمعنى مستقيم او لا؟ من القراءة هذي يا خالد مستقيم يقينا قتل شيخ معي اين المضاف

9
00:04:12.850 --> 00:04:41.600
اعراب نائم؟ جيد. وهو مصدر وليس كذلك؟ تذكروا القاعدة. قلنا يجوز الفصل اذا كان المضاف مصدرا صح تضاف اليه. هو الفاعل. صح؟ قال  والفاصل ما هو؟ المفهوم. ركز هذا يا محمد على على القراءة. قتل وضاد. قتل مضاف وهو مصدر

10
00:04:41.600 --> 00:05:01.350
والمضاف اليه شركاء. طب ما الذي فصل بين قتل وشركاء خالد؟ وهو؟ اولاده. اولاده. اولاده. اولاده المصدر سيأتي نفس المصدر قريبا ان شاء الله. اعمال المصدر ان يقتل او ان يقتل

11
00:05:01.400 --> 00:05:28.500
ان يقتل هؤلاء الشركاء من ايه من اخوانك؟ امس يأتي معنا الان. هذه الحالة التي جوزها النوحات قتل شركاء واولاده؟ نعتذر الآية تكون قتل زين قتل شركائهم اولادهم قتل اولادهم شركائهم اولادهم اولادهم بالنصر لتكون فاصلة

12
00:05:28.500 --> 00:05:59.100
اذا بين المضاف والمضاف اليه. تمام يا محمد؟ نعم. لتكون فاصلا بين المضاف والمضاف اليه  ومثال على الظرف اكتبوا اخواني قول العرب ترك يوما ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في

13
00:05:59.550 --> 00:06:26.050
تركه يوم نفسك وهواها سعي لها في ماذا  ما اين المضاف معاذ؟ ترك والمضاف اليه نفسك. فصل ترك نفسك هكذا الكلام. او لا يا مأمون؟ نعم. جاء وهو وهذا الذي يجوزه النحاة احبتي الكرام

14
00:06:28.800 --> 00:06:55.500
لماذا في سعة الكلام؟ لماذا؟ في سعة الكلام يعني في غير الضرورة. في غير الضرورة      قال ابن مالك تنتبه معي الى كلام ابن مالك؟ يلا يا معاذ فصلا مضاف شبه فعل ما صدر. مفعولا او ظرفا اجز ولم يعرف

15
00:06:55.500 --> 00:07:17.450
نقف عند الفاصل اخواني معي انتم يقول ابن مالك يا هشام اجز فصل المضاف شبه الفعل من هو شبه الفعل اكتبوا فوقها مصدر ما نصب وهو ايش الماء الماء نصب؟ المفعول. المفعول او

16
00:07:17.600 --> 00:07:44.700
او الظرف فيجوز ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول او اكتب اخواني وهذا قليل. لذلك علق احد المشايخ انا سأقرأ لكم قال الشيخ الفوزان قال لقد رد الزمخشري هذه القراءة. ونسب لابي علي الفارسي وابن عطية ردها او

17
00:07:44.700 --> 00:08:07.300
بناء على ما ذهب اليه البصريون تنتبهوا معي اخواني من عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف الا بالظرف فقط او في الضرورة او في الضفة. وقد شنع العلماء على الزمخشري وعلى غيره ذلك

18
00:08:08.500 --> 00:08:38.550
هذا النحو حاكما على النص هذا خطأ لان النص سابق للنحو النص حكم على على النحو. قواعد وضعت بعد استقراء لما لما لاي شيء للنصوص. فوضعت طبعا بما جرت عليه النصوص فلا تأتي ان خالف نص قاعدة انت وضعتها تقول لا هذا النص آآ

19
00:08:38.600 --> 00:08:58.500
غير مستقيم هذا نص الغير مستقيم. ذكر ولا يحضر لاخواني اذا هذي او في غيرها. حتى اكون منصف. ان كان ان في هذه الجزئية او في غيرها ان ان الزمخشري قام واستغفر الله ان كنت ساظلمه. قال وهذا كلام لا يقوله عربي

20
00:08:59.050 --> 00:09:27.600
او مسألة ثانية  والله ما انت يعني  في كشافه لعلي ان شاء الله اتيكم به لم تكن هادفة مسألة قريبة منها الهدف ما هو؟ طبعا في في في المسألة لم اكن واحدا نصرة عقيدته الاعتزالية في في مسألة الله انها تخرج ان شاء الله بين ثناء الدرس. الشاهد اخواني الذي

21
00:09:27.600 --> 00:09:47.600
اريد ان اوصله لكم. يقول وكأنه ظن ان القراءة اجتهادية. وان الصواب خلاف. والفصيح سواه. وهذا اعتراض فاسد ومنهج مردود. ولا تصحيح القراءة بقواعد العربية. بل ينبغي المشايخ. انتم طلبة علم. بل ينبغي ماذا تصحيح قواعد العربية بايش

22
00:09:47.600 --> 00:10:08.250
بالقراءة وقراءة ابن عامر قراءة سبعية ثابتة وابن عامر من كبار من؟ تابعين اخذ القرآن عن الصحابة كعثمان الى اخره قال وهو مع ذلك عربي صريح من صميم يعني اذا انا ما اريد اقول هذي قراءة

23
00:10:08.250 --> 00:10:28.150
المتواترة فهي كلام كلام من يحتج من يحتج بكلامه. فهي كلام من من يحتج بايش؟ بكافره اخواني انا اقرأه على مسامعكم قالوا قد تصدى للرد على الزمخشري وغيره علماء اجلاء منهم ابو حيان

24
00:10:28.200 --> 00:10:52.750
آآ وابن المنير وغيرهم تعرفون له استخراج اعتزاليات الزمخشري ومع ذلك اقول ومع ذلك اقولها ديانة للزمخشري قدم سبق وفضل في العربية. مع هذا مع بعده وانحرافه الا انه له اخواني ايش؟ له فضل حقيقة

25
00:10:52.900 --> 00:11:12.900
وامام ولا سيما في البلاغة وفي البيان وانا لا اقول انصح طالب العلم الذي لا يعرف الكشاف طالب العلم المتقدم لا يعرف الكشاف عنده اشكالية في التفسير جيدا ينظر طالب العلم في اي في ماذا؟ في كالشمس. لكن المتأصل

26
00:11:13.100 --> 00:11:39.200
الذي يعرف كيف من اين يعني يؤتى او يأتي الزمخشري باعتزالياته هذه ليست سهلة يعني مثلا لما يقول عن عن دخول الجنة يقول ليس بعد ذلك نعيما وامثلة كبيرة الشاهد اخواني لا يكن فساد معتقده يعني مانعا لنا من ايش

27
00:11:39.350 --> 00:12:06.450
من النظر في كتابه ولا سيما اقول ان نتقن كتابكم ولا نزكر القرآن. نعم. اتفضل. شيخ هون تشكر الاسرائيليين بالمناسبة يا شيخي لم يعتمد على التفسير بمأثور كثيرا ينقل روايات مما لا شك به. لكن عني بايش؟ التفسير اللغوي والبلاء بشكل عجيب حقيقة. اه. له كتاب اسمه مفصل شرح

28
00:12:06.450 --> 00:12:28.900
مجلدات كبيرة جدا في العرض لهم اراء واختياراتهم امام حقيقة امام امام تعنيهم كلمة بماذا يعني الكلمة ومن اللطائف التي تذكر انه لما صنفها كشاف وقد كان مجاورا بجار الله الزمخشري. وهو من زمخشر قال او كتب في مقدمته الحمد لله الذي خلق القرآن

29
00:12:28.900 --> 00:12:57.050
فقيل له لن يقرأ كتابك احد فغيرها وقال الحمد لله الذي جعل القرآن طبعا هو عنده فساد في العقيدة عجز سبحان الله نحمد الله على سلامة المعتقد بنعمة يستحق الرب جل وعلا ان يحمد عليه. تفضل البيت الذي بعده قال ولم من عند ولده. ولم يعد ولم يعد فصل يمين واضطراب

30
00:12:57.050 --> 00:13:11.850
صار وجد باجنبي او بنعت او نداء. نعم. اكتبوا يا اخواني يجوز الفصل ايضا من الاشياء التي اجاز فيها المحاة الفصل في ساعة الكلام يجوز الفصل اذا كان المضاف اليه وصفا

31
00:13:12.700 --> 00:13:56.200
المضاف اليه وصفة. المضاف عفوا وصفا والمضاف اليه مفروضه الاول اه والمضاف اليه مفعوله     والفاصل تكتبون  المفعول الثاني او الظرف  ان يكون المضاف وصفا والمضاف اليه مفعول. الامور تمام صح؟ لكن ماذا قال؟ قال والفاصل

32
00:13:56.350 --> 00:14:20.450
اما المفعول الثاني او الظرف ويستشهدون عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم احسن من الشعر هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ اكتبوا هذا الحديث والحديث في البخاري لا يخفى عليكم. في فضائل من

33
00:14:21.600 --> 00:14:52.500
رضي الله عنها وما اشد وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الفضل واهل من يستخرج لنا الشاهات؟ خالد تحاول حدد المضاف والباقي يسهل عليك انتم تاركون لي صاحبي تاركون مبارك. دائما الجمع اذا حذفت منه النون فهو يخالد. واو جمع المثنى صح

34
00:14:52.500 --> 00:15:12.100
تاركون الاصل جيد نعم. طيب اذا تاركوه مضاف. اين مضاف اليه ما الذي فصل بينهما؟ طبعا انا بقول ظرف نقصد شبه الجملة يعني ظرفية او جار اكتبوا هذا شاهد على الفصل بين المتضايفين

35
00:15:12.150 --> 00:15:30.450
لانه مو ضعف انا مش فاهم يعني من الاضافة جمع المذكر السالم والمثنى اذا اضفت ماذا تصنع بها؟ نعم. جيد. ودليل اضافتها في هذا الحديث ما هو؟ النون. حذف النون. اين المضاف

36
00:15:30.450 --> 00:15:50.000
تاركون. تاركون. وهي وصف قاعدة قلنا ان يكون المضاف وصفة جيد ومضاف اليه صاحي. تاركون صاحبي تاركوا صاحبي. لكن فصل بينهما ما هو اكتب يا اخواني تكرما لا امرا. وعلة او تعليل النحاة

37
00:15:52.200 --> 00:16:18.050
هنا تعريف النحاة في عدم السماء عدم السماح للفصل او عدم السماح بالفصل بين المتضايفين مطلقا علة النحاة في عدم السماح بالفصل بين المتطايفين مطلقا ما هو؟ ان المتضايفين بمنزلة الشيء الواحد

38
00:16:18.050 --> 00:16:37.600
لماذا لا يطلقون امر يا ابراهيم؟ فيجوز ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه اي شيء لماذا لا يقولون ذلك يا مأمون؟ لانهما بمنزلة الشيء سيذكر ابن مالك. اكتب اخواني حالات الفصل بين المتضايقين

39
00:16:37.600 --> 00:17:14.050
في الشعر. الضرورة. نعم. ما ذكرناه في سعة الكلام يعني في   في في القاعدتين الثنتين. نعم لا لا في هم اقول مؤمن لا يقال انهم لا يجوزون الفصل مطلقا وانما يضيقون

40
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
الخناق على مسألة ايش؟ فصل بين المتوفين. يجعلون الاواظع التي يجوز فيها الفصل مواضع ايش؟ الميم. قليل لاحظ في سعة الكلام يعني في غير الشعر لا لك ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه الا في موضعه. ان كان مصدر ومعموله معي مشايخ او ان يكون وصفا

41
00:17:34.100 --> 00:17:54.850
مفعول هذا مفعوله وهذا ايها الاحبة الكرام الفاصل هو الظرف الجار والمجرور. نعم لماذا؟ لانهم يجعلون المضاف المضاف اليه بمنزلة الشيء وعد. يعني كتابه جيد. كيف تأتي بكلمة فتضعها بين كتاب وزين؟ تذكرون لما

42
00:17:54.850 --> 00:18:17.900
عرفنا الاضافة ماذا قلنا عنها  كلمتان ايش؟ على ايش؟ شي واحد هي هي في المعنى ماذا؟ فكيف تجي تقسم الشيء الواحد وتضع شيئا بين هذا الشيء الواحد او بين هذين الشيئين اللذان هما بمنزلة شيء فهمتم الاشكالية اخواني؟ هذه مسألة المعذرة يعني تطرق كثيرا يا محمد في كتب

43
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
بالتفسير وانا تعمدت اقرأ عليكم الكلام هذا يطرح يعني. انه ازا مخشري يرد قراءة فيأتيني واحد مثل محمد غفر الله له يبدأ طبعا ويرد لأ يقول لي انتم لا تجعل القياس حكما على النص. لا تجعل القياس حكما على على النص. نعم

44
00:18:37.900 --> 00:19:17.700
طيب المواضع التي يجوز فيها الفصل بين المتضايفين في الضرورة    القسم هذا العرض طبعا نقول لكم كلام العرب لانه قليل هذا غلام والله زيد هذا كتاب والله محمد. محمد. هسه الفاصل والله. الهم ماذا؟ اقصد. اقسم الحالة الثانية

45
00:19:20.050 --> 00:20:06.800
في الحالة الثانية وهي التي يعني في الشعر  ان يكون الفاصل هو معمول المؤمن معمول غير المضاف   ويستشهدون عليه بقول الشاعر اكتبوه   كما خط الكتاب بو يكفي يوما يهودي كما خط الكتاب بكفي يوما بنصب يوم من المشاكل. يهودي يطالب او يزيل يهودي يطالب او يزيل

46
00:20:06.800 --> 00:20:35.000
مشايخ تنتبهوا عن من كما خط الكتاب بكف يهودي بكفي اه مضاف. والمضاف اليه لا بعيدة يهودية يوما هي الفاصل. احسنت. تمام؟ تمام يا مشايخ؟ ما الذي فصل هذا الظرف اجنبي ايش يعني اجنبي؟ تنتبهوا اليه؟ ليس متعلقا بكف اليهودي وانما متعلق

47
00:20:35.000 --> 00:21:00.900
بالفعل قطب. تمام؟ هذا معنى هذا معنى قولهم ان الفاصل من هو؟ اجنبي. ايش يعني يعني ليس معمولا للمضاف او المضاف اليه. فاصل يوما كما خط الكتاب محمد كما خط الكتاب بكفه يوما يهوديا

48
00:21:03.000 --> 00:21:29.100
بكف مضاف يهوديا. يهودي. ما الذي فصل بينهما؟ كلمة يوم. يوما ما هي يا اسامة؟ ظرف ظرف لمن تمام يا مشايخ؟ طيب. اكتبوا ايضا     ان يكون الفاصل هو النعت ان يكون الفاصل هو النأت

49
00:21:29.250 --> 00:22:05.600
نعت المضاف طبعا نعت المضاف وشاهدوا قول الشاعر ان يكون الفاصل هو النعت النعت المضاد طبعا. وفاصله قول الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه نجوت وقد بل المرادي سيفه انتبهوا معي من ابن ابي

50
00:22:05.750 --> 00:22:33.100
من ابن ابي شيخ الاباطح  من ابن ابي من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ترتيب الجملة يا سامر بنبني ابي طالب شيخ الاباطح من ابن ابي طالب شيخ الاباطة. شيخ الاباطح صفة لمن؟ لابي رجل. لابيه المضاف. فصلت بين المضاف وهو ابي والمضاف الى يوم

51
00:22:33.100 --> 00:22:51.850
محمد وهو طالب من ابن ابي شيخ الاباطح وصلتك المعادي فسرها لنا يلا ان شاء الله. ان شاء الله. تفضل يلا. قلنا يا شيخنا الشاهد من ابن ابي شيخ الاباطح. اين

52
00:22:51.850 --> 00:23:12.900
المضاف آآ طالب بسم الله الرحمن الرحيم. ابي طالب. امين امين امين. ابي طالب. صح؟ نعم. النعم المضاف نعم ابي وطالب من مضاف اليه. جميل. ما الذي فصل بين النعت شيخ. وهو شيخ. نعم. شيخ نعت لمن

53
00:23:12.950 --> 00:23:39.850
طبعا وهذا اخواني كما قلت لكم اين الضرورة يا محمد؟ نعم. في كلام الشاعر. قد يأتيني مأمون يقول لعله اخر اطالب من اجل القافية هذا الكلام يتجه حقيقة طفيت تأخر كلمة طالب عشان تستقيم لها. نقول هذا شاهد شعري يجعلني ايش؟ اقبل مثل هذه الحالة الضيقة. اكتبوا ايضا يا مشايخ الهدف الاخيرة

54
00:23:39.850 --> 00:24:06.300
وهي الفصل بالنداء  الفصل بالنداء ان يكون الفاصل بين المتضايفين المنادى ان يكون الفاصل بين المتضايفين هو المنى. ويستشهدون عليه بقول الشاعر ما عندنا كلام منثور اخواني. لانه ايش قلنا هذا

55
00:24:06.300 --> 00:24:36.400
يعني لا يوجد عندنا امثلة منثورة يا ابراهيم. يستشهدون عليه بقول الشاعر  وفاق كعب بضم كعب اخوان وجيم  وفاق كعبو وجيه عليك البيت. منقذ لك من يعني صدر البيت وفاق كعب وجيه منقذ لك منه

56
00:24:36.400 --> 00:24:57.400
تعجيل تهلكة والخلد في سقر تعجيل تهلكة والخلد في سقر يا ليت ان الوقت طويل لوقفنا عند قوله وقد بل المرادي سيفه. يتحدث عن الخارجي الذي قتل عليا بن ابي طالب

57
00:24:57.550 --> 00:25:17.650
عبد الرحمن بن ملجم المرادي نعم. الشاهد في هذا البيت اكتبوا اخواني المضاف وفاق معنى البيت يساء يا محمد. وفاق بوجيري ان تكون على وفاق مع مين؟ مع رجل اسمه بوجير

58
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
ينقذك من الهلاك. هذا معنى البيت. فيه مشايخ تنتبهوا. الان هو يخاطب سامي يقول وفاق بجير يا سامر ينقذك لكن قدم المنادى له سامر فما اين وضعه؟ دينا متضايفين فقال وفاق

59
00:25:38.150 --> 00:26:04.900
وفاق كعب ايش؟ يا سلام فصل بين المتضارفين بالمنادى. طبعا اين اداة النداء؟ يا يا فلو اردنا ان نعرب من يعرب مأمون يلا. ممتاز. وكعب اه منادى. منادى مبني على الضوء

60
00:26:04.900 --> 00:26:36.900
سيأتي بعد درس النداء. نعم. جميل والخبر من قبل. الشاهد فيه نعم. الشاهد فيه من تعجيل تهلكة والخلد في سقر. نسأل الله العافية. نعم فصل بيناتك نعم يعني لو لم اراد هيك تجوزا نقول مثلا الفية مأمون ابن مات

61
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
يعني الفية ابن مالك يا جيد وهذا كما قلت لكم اخر ما ذكره ابن مالك في بابه الاضافة اربطوا الشرح فبكلامه فاقول قال ابن مالك ولم يعف صلوا يميني واضطرارا وجد باجنبي او بنعت او نداء

62
00:26:57.000 --> 00:27:17.000
يجوز الفصل باليمين ويجوز الفصل في الضرورة بالاجنبي وهو غير معمول الظرف او بالنحت نعت مضاف او بالنداء باسلوب النداء واضح اخوان؟ تمام. طيب ننتقل الى مسألة سهلة وهي الاضافة اليها المتكيف. تفضل. المضاف اليان متكلم

63
00:27:17.000 --> 00:27:38.200
يا اخواني اهم ما يلزمنا في مسألة الاضافة للمتكلم نحن قررنا في اول دروس الاضافة ان ضمائر اذا لحقت بالاسماء  في محل جر. في محل كتابي علمي. كتابك كتابنا كتابه علمي اخلاقنا الى اخره. الضمائر

64
00:27:38.200 --> 00:27:50.800
طب الاسماء تعرف في محل جر بالاضافة. الان القصة ما القصة يا اخواني؟ لما الحديث عن ياء المتكلم يا ابراهيم؟ لان الاسماء اذا اضيفت اليه المتكلم يهبط عندي شيء من تغيير الحركات

65
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
فقط من اجل ذلك يتكلمون. لا علاقة للاعراب فيما سمع قولوا. تمام اخواني احكام صوتية. احكام ما هي؟ صوتية اتفضل. اخر ما اضيف للياء اكسر اذا. حاسبه. الاسم المضاف الى ياء المتكلم يا مشايخ يكسر

66
00:28:11.350 --> 00:28:40.900
اخره مهما كان محله من كتابي مفيد اعرب يا ابراهيم  جميل طب ليه لما لا يكون مرفوعا؟ هو مرفوع لكن احسنت يجب ان يكسر لماذا؟ احسنتم فتح الله عليكم. الاسماء يا المتكلم تكسر كما قال

67
00:28:40.900 --> 00:29:00.900
سليمان وكما يقول بعض النحاة لاشتغال المحل او للمناسبة. ما المقصود بالمناسبة؟ الاسم هذا اتصلت به الياء. والياء يناسبها ماذا يا محمد؟ كسل. فنطق الحركة على الحرف الاخير قبل الياء. فقيل. كتاب بوي صعبة. لذلك ما بده تقول يا سامر

68
00:29:00.900 --> 00:29:21.850
كتابي فتعربها بحركة مو قدسة. اكتبوها الاسماء المضافة الى يا متكلم تعرف بحركات مو مقدرة. طبعا الا ما سيذكره  بسم الله. نعم اخر ما اضيف لليكسر اذا لم يك معتلا كرام وقدر. رامي

69
00:29:22.800 --> 00:29:50.350
رامي رامية. نعم. قضى اضيفه الى الياء نعم. القضاء الاذى الذي في العين. طبعا الالف صعب ان تكسر والياء كذلك. لانها اصلا هي هكذا نعم او يكابنين وزيدين فدي جميعها الياء بعد فتحها اعتذي. الان اكتبوا اخواني. الذي يهمكم حقيقة اكتبوا

70
00:29:50.350 --> 00:30:31.900
الاسم المتصل بياء المتكلم اذا كان صحيح الاخر   اذا كان الصحيح الاخر فلك في الياء حركة الياء هاي يا المتكلم لك فيها وجهان ما هما يا محمد؟ التسكين والفتح التسكين والفتح

71
00:30:33.450 --> 00:31:07.000
مثال اكتبه يا مشاهد. كتابي كتابيا قلمي يا خالد ايش كلاهما جاهز  التسكين والفتح. نعم. الصحيح الاخر شيخنا. نعم نعم اذا كان ايش قلنا الاصل انه يجوز الوجهان الا فيما نستثني اكتبوا

72
00:31:07.050 --> 00:31:43.550
الحالة الثانية وجوب الفتح     اذا كان الاسم منتهيا بحرف الا اسهل حقيقة يا معاذ تجمع كل ما سنذكره. كل ما سنذكره يعني الشواح قالوا باسم المقصور والاسم المنقوص لنا المثنى والجمع وهذه الاشياء لكن جمعها بقولنا ايش؟ المعتل الاخر. يعني انا اريد ان اسأل

73
00:31:43.550 --> 00:32:13.200
سعد فأقول عصا اضفها لي يا المتكلم جميل. هدى خالد. هداية. هداية. هل يجوز ان تسكن؟ لا طيب محمد اه مسلمون جنب طبعا ليه نقول معتل؟ لانه النور ستحذف صح؟ وستبقى الواو. طبعا ما الذي يحصل عند وجود الواو

74
00:32:13.200 --> 00:32:46.100
تقلب وتزلي نعم مثلا يقول سامر وهذا ان شاء الله يفعل قريبا دعوت معلمي دعوتو الناس المعلمية معلمين صح؟ نعم. حلفنا الي النون واضفناها للياء وماذا صنعنا معلمي يجب الفتح. انا اجملت فقلت لكم اذا اشتهى بعظ علة اعني به حتى لو كانت واو جمع مذكر السائل

75
00:32:46.100 --> 00:33:15.850
اولياؤه او الف المثنى او ياء او اسهل هذه عليكم. اسهل حقيقة يعني. هذه اسهل ولا الشروح فصلوا الكلام بحرف حرف كان يكون احسن اكتبوا منقوص مقصور جمع مذكر سالم وانثى. اه يا محمد. نعم. مقصور عصا. محيا

76
00:33:15.850 --> 00:33:45.450
قل ان صلاتي كما قال شيخنا ماذا قال؟ ومحيا محيا نعم اذا مقصور منقوص مثنى جم يعني ابراهيم طالبان منظم طالبان طالبان اضف اليه يا متكلم. طبعا هو ايش؟ يعني نخليها بالف ماذا نقول؟ طالباي

77
00:33:45.450 --> 00:34:03.150
حالة الجرم ماذا تقول طالبين. وهذا اللي استثناها من عدم الفتح كما سنذكر بعد قليل ان شاء الله تعالى. اكتب اخواني بعض اللطائف التي تذكر في هذا الباب اكتبوا تكرما

78
00:34:03.150 --> 00:34:32.700
تدغم الياء التي للمتكلم  في الياء هي الكلمة اسف ترغم الياء التي هي التي نعم التي للمتكلم في ياء الكلمة المختومة بياء والمثنى والجمال. لابد ان ندغم يعني والمثنى والجمع

79
00:34:34.750 --> 00:35:04.000
اما الواو تكتبون كما بينا فتقلب ياء ويكسر ما قبلها اما الواو يا خالد فتقلب ياء ويكسر ما قبلها. ان قيل لك معلمون تريد ان تضيفها لنفسك ماذا تقول معلمين اين ذهبت الواو؟ واضغمتها مع يا متكلم ماذا صنعت معلي؟ ماذا صنعت؟ كسرت

80
00:35:04.000 --> 00:35:30.000
وهذه احكام اخوة تمام يا شيخ دعونا نقرأ كلام ابن مالك. نعم. او يكك ابنين وزيدين فدي جميعها الياء بعد فتحها تؤذي. يعني هذه كونوا الياء بعدها مفتوحة كما بينا. او يقو كابنين وزيدين فذي تنتبهوا مشايخ؟ يقول اوياكم كابنين وزيدان

81
00:35:30.000 --> 00:36:02.650
اني ايش؟ ممتازين. ثدي هذه جميعها الياء ما قصتها؟ بعد فتحها ايش؟ احتذي يعني اتبع جيد؟ طيب والبقية؟ المقصود والمنقوص؟ وتلغم اليأس المقصود  ورد ذكرها في ايش؟ في البيت اللي قبله صح؟ نعم. اه مشايخ؟ اه من وقلب. تمام. مشايخي. الحالات هي اربعة. احسنت

82
00:36:02.650 --> 00:36:24.900
ورامي رامي منقوص وقذى مقصور والمثنى والجمع سيعبر عنه بعد قليل. اذا فهمنا يا مشايخ؟ نعم. قال بعد فتحها نعم. وتدغم قل يأتيه والواو. الواقعة هاي اخواني. تدغم الياء والوا فيه والواو

83
00:36:25.450 --> 00:36:46.600
الياء تدخل مع الياء والواو تقلب وتدغم وتدغم. نعم ما قبل واو ضمن يهن. نعم. ولا يقول انه يجوز ان ماذا تصنع؟ ان تكسر ما قبل الياء كما فعلنا ايها الاحبة الكرام ما قبل الورى. يعني انا اسأل مأمور

84
00:36:46.800 --> 00:37:16.800
تنتبهوا معي يا مشايخ معلمون. يلا ما حركة الحرف اللي قبل الواو؟ مضموم مضموم. مضموم. طيب. اسندها لياء ماذا ستصنع؟ وتكسر ما قبل الوقت. الانتقالات هذا الذي يريد ان يقول ابنك انك ماذا تصنع بالحرف الذي قبل الواو وهذا في الجمع يا محمد؟ تكسر طبعا دائما احنا نكسر بمناسبة

85
00:37:16.800 --> 00:37:37.900
الا في حالة واحدة ما هي؟ هداي وعصاي. لماذا يا محمد؟ الف ما يظهر عليها شيء؟ من حركات وقال ابن مالك وان ما قبل واو ضمة اذا كانت مضمومة ماذا تصنع به يا محمد؟ تكسيره ايش

86
00:37:37.900 --> 00:38:09.500
اقرأ البيت يسهل عليك ان تكسير ان تكسيره تمام يا سليمان طيب ثم قال والفا سلم يبقى الالف ابكها كما هي. الالف اين تكون؟ ما المقصود؟ نعم. وفي عصايا قبضة سلموا في المقصور عنه. يا اخوة يا احبتي الكرام هدي قبيلة عربية

87
00:38:09.500 --> 00:38:36.350
ماذا تصنع بديل؟ تقلب الالف ياء. عند اسنادها الى المتكلم وهذه لغته. يعني مثلا ماذا يقولون في عصاية هواي هوية نعم وهذا الذي قصده بقوله وفي المقصور عن هذيل الانقلاب اي تقلب الف الاسم المقصود عند

88
00:38:36.350 --> 00:39:22.100
قبيلة هليل يا في اي حالة يا مأمون  فيقولون هوية   يعني هوا عند انور المتكلم نعم احسنت وفي اغلقت هدي؟ هوية احسنت نعم طيب ننتقل ايها الاحبة الكرام الى باب مهم. انا انا يعني شعرة في جلدي ابن مالك. اعمال المصدر واسم الفاعل حقيقة مهمة

89
00:39:22.100 --> 00:39:48.350
ولاحظت انه عرض لنا كثيرا فيما مضى. يعني تحدثنا عنه في مواضع كثيرة جدا المصدر. تكتبوا اخواني اطقم شرحي كعام ثم نأخذ الابيات. يعمل مصدر عمل فعله يرفع   اذا صح

90
00:39:51.500 --> 00:40:28.350
احلال الفعل محله  اذا صح ايش؟ وضع فعله مكانه. واستقام المعنى اكرامك الضيف واجب طلبك العلم  ان تكرموا الضيف  ان تطلب العلم ماذا صنعت انا في الامثلة يا اخوة؟ وضعت بدل المصدر ايش؟ الفعل. الفعل صح؟ طبعا

91
00:40:28.350 --> 00:40:48.350
لابد من وضع الحق المصدري وهو ايش؟ ان. معمعين فيهم يا مشايخ احسن طريقة. تنتبهوا معي. قبل ان اخذ الشروط للتأكد من المصدر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المشتاق انه عامل ماذا تصنع؟ ضع فعله ثم انظر

92
00:40:48.350 --> 00:41:19.650
صح المعنى فهو فهو عاملون. وسترى ان ما بعد ان ما بعده لن يتغير. اكرامك الضيف ان تكرم الضيف المقيمين الصلاة الذين يقيمون الصلاة والذاكرين الله الذين يذكرون الله او اطعام تنتبهوا في يوم ذي مسخرة يتيمة. ان تطعم في يوم ذي مسخرة ايش؟ يتيما

93
00:41:19.650 --> 00:41:58.950
ما تغير شيء وهذا احسن ضابط لعمل المصدر نفذ صبري حقيقة  طب ما احنا عارفين ان يصح وضع فعل مع حرف مصدري مكان المصدر خليني حبة حبة فعلا ابو حظ مصدري لابد من ان صح يا هشام؟ حتى يستقيم يعني

94
00:41:58.950 --> 00:42:33.100
تركيب مكان المصدر فيبقى تبقى الجملة يا مأمون ايش؟ بقيمة سليمة  طيب اتفضل  خالد يلا سمعنا صوتك. بسم الله والصلاة والسلام على رسوله العمل مضاف له مجردا او معقل. ايها الاحبة الكرام يقول ابن مالك يلحق المصدر الفعل في العمل

95
00:42:33.100 --> 00:43:11.400
يعني في الرفع   في صور نسميها النحات شروطا ليكون المصدر عاملا. اما ان يكون مضافا يعني مصدر يكون مضاعف ويعلم اكتبوا قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم  ولولا دفع الله الناس. هذا مثال على المصدر المضاف. يعني مشايخ تنتبهوا اليه ان يكون المصدر مضافا

96
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
ويكون المصدر ماذا؟ انتبهوا عاملا فيما بعده. اللي بعده مضاف اليه ما عندنا اشكال. لكن يوجد له معمول اخر اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبة. تمام؟ اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا. وما بعده مضاف اليه هذا مضاف اليه. هو الفاعل في المعنى او

97
00:43:32.100 --> 00:44:02.100
في الماء يعني ضعوا الاية امامكم هكذا. ولولا دفع الله الناس. دفع الله الناس. ولولا ان يدفع الله الناس. تمام؟ دفع. مضاف ولفظ الجلالة؟ مضاف. والناس تمام يا هشام؟ هذه الصورة الاولى على ان المصدر مضاف. اما قوله مجردا اي ان يكون

98
00:44:02.100 --> 00:44:20.850
اولا  المصدر حتى يعمل يا سابق ما ان يكون مضافا تكتمون المصدر حتى يعمل اما ان يكون مضافا هذه الصورة الاولى ومثلنا عليه واما ان يكون منوما يعني مجرد عن الاضافة

99
00:44:21.500 --> 00:44:44.650
من اين فهمنا هذه ولمجردا يعني مجرد عن الاضافة اذا المنون كما في قوله تعالى او اطعام في يوم. في يوم ذي مسغبة يتيم هذا المصدر عمل  اطعام مسكين. ان تطعم مسكينا

100
00:44:45.900 --> 00:45:14.600
وبالوالدين احسانا اي احسن انت   التنبيه على مسألة اكتبوها. تنبيه هيك. معمولها الفاعل قد يكون مستترا. قد يكون ايش  يعني مقدر  او اطعام في يوم ذي مسغبة ايش؟ مسكين. اين فعل اطعام

101
00:45:15.300 --> 00:45:54.350
احسنتم احسنتم ابي تنبيه وبالوالدين احسانا انت احسن تمام اكمل فاقول او مع الصورة الثالثة للمصدر العامل ان يكون معرفا بان  يقول لي سامر اكتبوا مثال الاكرامي الضيف محمود الاكرام الضيف محمود. من يعرب؟ الاكرام. نعم. وضيف مفعول به

102
00:45:54.350 --> 00:46:20.100
محمود اكتب اخواني والصورة الثالثة قليلة جدا اللي هي ايش؟ ان يكون المصدر معرفا بال عاملة الصورة الثالثة قليلة والتي قبلها السورة الثالثة قليلة جدا والتي قبلها قليلة والتي قبلها اكثر

103
00:46:20.400 --> 00:46:47.600
يعني الترتيب المصدر العامل اسف شتتكم. المصدر العام المضاف هو كثير المجرد المنوم يعمل يعني موجود في كلام العرب لكنه اقل من الاول. اما المعرف فهو الدين. طيب  قال ابن مالك بفعله المصدر الحق في العمل مضاف له مجردا او مع ايش

104
00:46:47.900 --> 00:47:10.400
يحتاج الى تفسير؟ واضح جدا. طيب. ماذا فعل ان كان فعل ترى ان او ما يحل فهل يحل او ما يحل محله واسم مصدرنا هذا الذي شرحته لكم فقلت لكم ايش؟ ان يصح ان نضع

105
00:47:10.550 --> 00:47:41.600
مكان المصدر نمر اجابتك السؤال موفقة. يلا ارني مهارتك. جزاكم الله خيرا اجابة مبتدأ. مضاف اليه. والسؤال مفعول به للمصدر اجابة ما هو هنا مضاف ممتاز. جزاك الله خير. نعم. ثم قال

106
00:47:41.600 --> 00:48:03.600
ولزبي مصدر عمل. من يذكرنا باسم المصدر؟ اظن انني تكلمت عنه في درس المطلق او لم اتكلم عندنا يا مشايخ فرعون تكلمت عندنا شيء اسمه مصدر وعندنا اسم مصدر. قلت لكم اذا اختلفت حروف الكلمة حروف بالفعل فيسمى اسم. مصدر فيسمى اسم مصدر

107
00:48:03.600 --> 00:48:36.500
يريد ان يقول بمال اكتب يعمل اسم المصدر عملا مصدرا. عملا فعليا وهو قليل   ورد في الشعر اكتبوه ورد في الشعر   قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرأة لم يجد

108
00:48:37.800 --> 00:48:59.450
والله بيت جميل. اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك   من يستخرج لي الشاهد؟ اذا صح عون المرء عون الخالق المرأة

109
00:48:59.550 --> 00:49:29.550
ممتاز. عون مضاف. خالد مضاف اليه. والمرأة ايش؟ مفهوم. مفعول به لمن وعون ما هي مأمون؟ ايش مصدر الفعل؟ اعانه اكتبه. عون يسمو فعلين اسمه مصدر للفعل لان القياس في مصدر اعانة؟ اعانة. اعانة. اعانة. اعان يعين اعانة. الشاهد اكتب

110
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
ان اسم المصدر عون عمل فنصب. طبعا فاتني ان اقول لكم مسألة يعني المضاف اليه هذا اما ان يكون قلتها اما ان يكون فاعل في المعنى او مفعول به في المعنى كما سيأتي معك ان شاء الله ثم قال

111
00:49:50.400 --> 00:50:23.700
اتفضل وبعد جبريل الذي اضيف له له كمل بنصبك او برفع عمله. اكتب اخواني المصدر اما ان يضاف الى فاعل ويحسم مفعول به   المصدر اما ان يضاف الى ايش؟ فاعل فينصب مفعولا به. والفاعل ماذا يكون مضاف؟ اليه. اعراب الفاعل

112
00:50:23.700 --> 00:50:44.450
كما في مثالنا يا ابراهيم. عون الخالق ايش الخالق ما اعرابه يا في المعنى يا ابراهيم؟ ان يعين الخالق المرأة صح؟ طيب هذه الصورة واما تكتبون واما ان يضاف المصدر الى المفعول

113
00:50:44.500 --> 00:51:17.800
فيرفع فاعلا قال تعالى   ولولا دفع الله الناس هذا الشاهد الشاهد نعم الشاهد الثاني ولله على الناس ايش حج البيت ايش؟ من استطاع. اكتبوا لي هذين الشاهدين ثم استخرجوني اين اضاف للفاعل ونصب

114
00:51:17.800 --> 00:51:38.250
المفعول واين اضاف لي المفعول ونصب الفاعل؟ واضح سؤالي مشايخنا عندنا ايتان مصدران عاملان حج ودفن احدهما ضيفنا الفاعل والثاني للمفعول. فالذي اضيف للفاعلين صدى مفعولا. والذي يضيف للمفعول رفعه

115
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
تفضلي يا معاذ. شيخنا ولولا ندعو الله للناس اضيف الى فاعل ونصر مفعول. جميل. دفع الله الناس. لفظ الجلالة ما هو ممتاز. ونصب. والثانية مأمون. اه حج البيت اه نصب مفعوله. اضيف الى المفعول

116
00:51:58.400 --> 00:52:17.150
وضيفي المفعول. نعم. حج محمد البيت. البيت. صح؟ ايضا اسمه من احسنت اسم موصول وهي الفاعل فاعراب ولله على الناس حج البيت من استطاع مضاف ومضاف اليه ومن فاعل لمن

117
00:52:17.800 --> 00:52:50.350
لمصدر الحج. حج او حج. دراسة     ثم قال او اشرح البيت عفوا قال وبعد جره الذي اضيف له يعني بعد ان يجر المصدر المضاف تمام؟ ماذا يصنع المصدر؟ ماذا تصنع انت؟ تأتي اما بمنصوب او مرفوع بمرفوع. يعني تأتي بالمعمول

118
00:52:51.450 --> 00:53:10.550
جيد اما ان يكون فاعلا واما ان يكون مفعولا به. واضح البيت يا اخوة هاي مشايخ  قال وبعد جده الذي اضيف له يعني تأتي بالمصدر ثم بالمضاف اليه وبعد ان اتي بالمضاف اليه ماذا اصنع؟ يا اتي بالفاعل ياتي

119
00:53:10.550 --> 00:53:39.050
قال كمل بنصب ماذا ما النصب؟ ومن رفع يا سامر؟ عمله يعني اكمل لرفع او بنصب. اكمل عمله برفع او او بنصب. ثم ختم هذا الباب فقال وجر ما يتبع ما جرا ما جرا ومن؟ راعى في الاتباع المحلبة فحسن. الان سورة المسد

120
00:53:39.050 --> 00:54:09.700
عندي مصدر مضاف الى فاعله او الى مفعوله. تمام؟ مصدر مضاف الى فاعله او مفعوله وهذا المصدر يا مشايخ عجبت من اكرام خالد اكرام مصدر صح؟ اضفته لمن؟ لخالد. الان صورة المسألة مصدر اضيف الى فاعله او مفعوله. ثم

121
00:54:09.700 --> 00:54:37.650
ثم تأتي بتابع لهذا لمضاف اليه. تأتي بتابع للمضاف اليه يعني عجبت من اكرام خالد ومحمد ماذا احرك او باي حركة احرك يا محمد؟ لنتابع هو تابع لمن؟ اجماع احسنتم هو تابع للمضافرين. معطوف عن المضافرين. تمام؟ كيف احركه؟ مشروط

122
00:54:37.650 --> 00:55:03.900
مجنون صح؟ قال النحات لك فيه اتباعه على اللفظ او اتباعه على اكتبه اذا عطف التابع على الفاعل او المفعول المجرور اذا عطف التابع مثل قول من اكرام خالد ومحمد

123
00:55:04.300 --> 00:55:27.350
من اكرام خالد المجتهي المجتهد اذا عطف التامة يا مأمون على الفاعل او المفعول المجرور فلكه فيه وجهان تكتب فلك فيه وجهان اما الجر واما الرب. الاتباع احسن صح؟ احسنت. اما الجر

124
00:55:27.650 --> 00:55:55.600
على اللفظ ها يا سامر اما الجر اكرام خالد محمد اكرامي خالد المجتهد تمام او على المحل ما محل خالد؟ معي صح؟ نعم. ان يكرم خالد صح؟ عجبت من اكرام خالد ومحمد اباهما هكذا الجملة

125
00:55:56.600 --> 00:56:28.500
عجبت من محمد ومحمد العلم. الان هذا المعطوف هذا التابع اما ان اجره بالاضافة واما ان اتبعه لمحل المضاف اليه. فان كان المضاف اليه فاعلا فاجعلها اقول عجبت لاكرام خالد ومحمد وهذا صحيح في العربية

126
00:56:28.500 --> 00:57:00.300
تمام؟ فلك فيها وجهان الجر والاتباع. الجر والاتباع. تمام يا خالد؟ قوله فحسن جميل. ماذا يقول ابن مالك؟ يا هشام حب. قال ابن مالك وجر يعني شوف انت ما يتبع يعني الجر التابع للذي جره ما الذي يجر؟ المضاف الى

127
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
جره يا سامر ثم قال هشام والذي يراعي في الاتباع المحل يعني في هذا التابع رأى فيه محل لا لفظه لفظه لفظه الجر اتفاقا لانه مضاف اليه. لكن قد نراعي المحل. المحل ما ان يكون فاعلا واما ان يكون

128
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
فيقول ابن مالك الذي راعى المحل في اتباع فمذهبهما لا حسن. تحسينه يا هشام لا يعني التفضيل وانما التجويز. احسن الله اليك. تحسينه ماذا؟ لانه احنا بدنا نقول يجوز فيه وجهان في الوجه

129
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
حسنات لكن لما نقول والله وجه لكن يعني للضرورة فهذا استثناء فيه شيء من الضعف. وهو يريد ان يقول لك ان مراعاة المحل ليست صورة وليس امرا نادرا وليس امرا قبيحا بل هو امر. احسنت جائز. يعني شيخنا المعنى يقول اكرام خالد وهو محمد

130
00:58:00.300 --> 00:58:31.450
نعم. مثلا نقول اكرام خالد ومحمد اباه اباه ما اعجبه. جيد في حال رفعك للمعطوف. لماذا رفعته؟ رفعنا محمد لانه فاعل في محل اه لاني عطفت على ما هو فاعل في الاصل. نعم. لانني عطفته على ما هو فعل. لو اتيت بناءك مثلا يا بابا كذلك

131
00:58:31.450 --> 00:58:49.900
المجتهدين المجتهد. وهكذا الحافظ الحافظ فتح الله عليكم. طيب هذا ما اراد ان يقوله ابن مالك يلا هيا بنا الى باب اسم الله. اعطيكم مقدمة يسيرة اكتبوا. يعمل اسم الفاعل عمل فعل

132
00:58:49.900 --> 00:59:20.900
اليوم اين الهمم  الله كان الله في عون بعض اخوانه   يعمل اسم الفاعل عمل فعله بشروط سيذكرها الناظم الخصها لكم احسن. اكتب يعمل اسم الفاعل عمل فعله بشروط طبعا يا اخوة

133
00:59:21.250 --> 00:59:41.250
الطريقة التي ذكرتها لكم قبل قليل في المصدر يصح في عقلك في ذهنك يا هشام ان تطبقها على اسم الفاعل. ان تضع بدل اسم الفاعل ايش اتضح فعل الفعل والذاكرين الله ماذا تقول؟ يذكرون الله اذا

134
00:59:41.250 --> 00:59:58.400
التأكد من ان اسم الفاعل عامل ضع فعله مكانه. اكتبوها هاي. للتأكد من ان اسما فاعل طبعا او مفعول او صيغ مباح عامل ماذا مصنع؟ ضع فعله مكانه في ذهنك

135
00:59:58.550 --> 01:00:57.850
فان استقامت الجملة فهي عامة. تأتيفا نعم      نقول ايها الاحبة ان يدل على الحال او استقبال  بمعنى ابراهيم لا يأتي في الجملة ما يدل على على الماضي امس  اكتب  محمد

136
01:00:59.050 --> 01:01:35.050
زائر اهله امس هنا اين اسم الفاعل؟ اين اسم الفاعل؟ زائد لكن ما عمل يعني ما قلت زائر اهله ماذا قلت زائر اهلي؟ امس. زائر اهلي. لماذا؟ لان الفعل سياقه. يقولون في اسم الله الاخواني العامل لانه يشبه

137
01:01:35.050 --> 01:02:01.150
المضارع الذي يدل على الحال او الاستثناء. طيب هذه واحدة. ان يدل ان نعم امس امس يا اخوة هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يسبق باستفهام   او نداء او نفيا

138
01:02:04.000 --> 01:02:31.900
او ان يقع هل كل شرط ثانية؟ ان يسبق بصفان او نداء او نفي او ان يقع صفة او حالا او خبرا. صفة او حالا او خبرا يا ابراهيم عمله كثير جدا جدا. ان يرفع صفة او حالا او خبرا. اذا جاء مبتدأ يا ابراهيم لا يعلم. نعم

139
01:02:31.900 --> 01:02:55.100
نقول ايها الاحبة الان هذان الشرطان اكتبوا متلازمان   لابد ان يكون دالا على حال المضي اه عن الحالة والاستقبال. وان يسبق بواحدة من هذه الاشياء او ان يكون واحدا من هذه الاشياء

140
01:02:55.100 --> 01:03:24.150
يعني ما يسبق بنا في او استفهام او نداء او ان يكون خبرا او ان يكون حالا او ان يكون صفة. خذوا امثلة. يلا اقائم خالد الليل  يلا يا معاذ سبق الاسم الفاعل باستفهام وهو الهمزة قائم وهو

141
01:03:24.150 --> 01:04:01.250
بهمزة. اين معموله يا سامر؟   القائم ايش؟ خالد. خالدون الليلة. الليل. الليل. الليل. مفروض. نعم     خالد تذكروا المرض معنى فاعل. لكن السيد ده في فساد   اكتب مثال على النداء يا محمد. يا طالبا العلم

142
01:04:02.350 --> 01:04:39.550
اترك الكسل  ولماذا اجتسمت انت؟ اعرف يلا يا طالب العلم. يا حكم ذا الطالب اه مضاف اليه خلينا نعرضها. نعم. بس اريد الشاهد. يلا اسم فاعل. اسم فاعل وعاملة؟ عامل عمل فعلي. لماذا؟ لانها سبقت بنداء. اين معمولها

143
01:04:39.550 --> 01:04:59.650
نعم نعم طالبا العلم طالبا العلم يا حافظا القرآن قم الليل لا تترك الوتر مثلا. يا حافظا القرآن. القرآن شيخ رمزي. مفعول به مين؟ باسم الفاعل حافظا. طبعا هو الفاعل اين هو ضمير؟ هو احسنت

144
01:04:59.650 --> 01:05:34.650
ومثال على مسبوق بنفي. ما زيد قائم الليل ما محمد حافظ القرآن   نعم مثال على الصفة يا خالد يا معاذ اكتب صليت خلف امام حافظ ثلاثة اجزاء صليت خلف امام حافظ

145
01:05:35.200 --> 01:06:04.250
ثلاثة اجزاء خلي همتنا عالية حافظ عشرين جزء الله المستعان. ان يجعلنا من اهل القرآن. امين يا رب. حافظين ثلاث من يستخرج لي الشاهد صليت خلف امام ايش؟ ما صفته؟ الحرف. اسم الفاعل؟ حافظ. حافظ. عمل عمل فعله. لماذا؟ لانه صفة

146
01:06:04.250 --> 01:06:54.800
والدليل انه نصب مفعولا ايش؟ به وهو ثلاثة. كما يريد هشام  مثال على الحال خاشعة ابصارهم نسأل الله العافية  تقول مثلا جاء محمد راكبا فرسا ونجاة حال اسم الفاعل جاء حان. جاء محمد الكيف راكبا. راكبا اسم فاعل. ومعموله فرس. فرس

147
01:06:54.900 --> 01:07:16.550
قال جل وعلا فاعبد الله كيف مخلصا ايش؟ له ماذا؟ الدين يلا محمد خالد عرف فاعبد الله مخلصا له الدين. اريد الشاهد فقط مخلص انا اسف ترى ما ذكرت لكم كيف يشتاق اسم الفاعل. ساذكر الان ان شاء الله

148
01:07:16.600 --> 01:07:41.300
مخلصا له الدين. الدين مفروض به. مفعول به لاسم لاسم الله  مسألة تتعلق بما سبق بقي مثال على الخبر صح اكتبوا مثال الخبر ان يقع خبرا وكلبهم باسط ذراعيه مين اللي وصي

149
01:07:42.150 --> 01:08:25.750
محمد حافظ القرآن    قلبهم باسطون ذراعي. شهد الشاهد باسم فاهم. جاءت خبر صح؟ جاءت خبر. اذا دعمن  نعملها ذراعيه اه مفعول به ممتاز. نظام. والمثال الثاني قلنا محمد ايش القرآن القرآن المفعول به سامر لاسم الفاعل الحافظ يا اخوة اكتبوا بعض الملحوظات التي فات نجتمع

150
01:08:25.750 --> 01:08:50.750
في الحالات المذكورة  يكون منونا هذه ملحوظة مهمة جدا يا ابراهيم. يكون ايش؟ اذ لو لم يكن منوا لكان مضافا. احسنت  يكون منونا ليكون عاملا يكون منوما. فان لم يكن منونا فما بعده مضاف اليه

151
01:08:51.050 --> 01:09:26.450
اقول محمد غائب محمد مكرم ضيفه. تمام؟ سليمان حافظ ورده او قارئ ورده قارئ ورده. لاحظنا؟ اذا خففنا التنوين اضفنا وان ابقينا التنوين اعمالنا. طبعا الشروط المذكورة. جيد  بقيت مسألة وهي يا اخوة كيف يشتق اسم فعله؟ انا اعتذر من الاخوة لماذا كانوا ذلك؟ اسم الفاعل اخواني هي صيغة في العربية تدل على

152
01:09:26.450 --> 01:10:02.000
اعني ومن قامني وتشتق من الثلاثي يستبعد المحاضرة ويفرخ بارك الله فيك. تعبت ثلاث فصول وانا امليك حبة حبة الله يحفظك يا محمد. محمد مفرغ للمحاضرات. مفرغ ياك؟ اقول اسم الباعة صيغة صرفية في العربية تشتق من الفعل

153
01:10:02.000 --> 01:10:24.800
ينادي على وزن فاعل. على وزن فاعل. لكن انتبه يا خالد. ترى وزن فاعل يدخله اهل التعريف وتثن وتجمع. الذاكرين هذي اسم فاعل مفرغ اسم عفوا الذاكرات اسماء ذاكر اسم فاعل حافظ اسم فاعل حافظون اسم

154
01:10:24.800 --> 01:10:54.900
جيد ومن غير الثلاثي ومن غير الثلاثي ابشر مسموح. ومن غير الثلاثي بابدال ياء المضارعة ميما مضمومة. وكسر ما قبل الاخرة اكرم يكرم ياء مضارعة ميم مضمومة وكسر ما قبل الاخر ايش؟ مكره اقام

155
01:10:54.900 --> 01:11:23.250
يقيم مقيم محمد مقيم الصلاة. جيد هذي مقيم اقامة يقيمه مقيم. استقبل يستقبل مستقبل. وهكذا من الثلاثي فاعل طالب قائم حافظ الى من غير الثلاثي يبدأ بميم مض مومة وما قبل الاخر ايش؟ مكسورة. هذي صياغة اسم اسم الفاعل احبتي الكرام

156
01:11:23.250 --> 01:11:43.200
هذا اه شرح ايضا بقيت ملحوظة نتحدث عنها الان ان شاء الله. وهي الحالة الثانية التي يعمل فيها اسم الفاعل عمل فعله نحن قلنا يعمل اسم الفاعل عمل فعلي بشرطين صح؟ متلازمين ممتاز الان الحالة الثانية

157
01:11:43.300 --> 01:12:03.150
ان يكون معرفا بال ان يكون معرفا بها وحينئذ يعمل بلا شرط لان اصلا اذا كان معرف بالف هو يدل على الحادث. ان يكون شيخا معرف بال. فهنا يعمل بلا قيد وبلا وبلا شرط

158
01:12:07.350 --> 01:12:43.300
كما في الايات الكثيرة والمقيمين الصلاة الذاكرين الله الحافظين مفعول به ليش؟ ونقول اخواني حينما يكون يجمع يثنى الى اخره. اكتبوا ومن علامات عمله حينما يكون معرفا بالف  ومن علامات عمله حين يكون معرفا بان

159
01:12:44.000 --> 01:13:10.250
ان تثبت نونه ان كان مثنى او جمل ان تثبت ايش؟ النون ان كان مثنى اوجد  ذكرت لكم مرة او لغيركم اقول من علامات عمله اذا كان معرفا بان ان تثبت نونه ان كان مثنى او جمع. هنا يكون عاملا عمل

160
01:13:10.250 --> 01:13:39.350
فعله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نقول يا مشايخي الكرام مر معنا شاهد والمقيمين صلاة وفي اية المقيمين الصلاة فيه. لاحظوا لما ثبتت النون عملت فنصبت ولما حذفت النون ايش؟ صار مضاف اليه. اكتبوا. ثبوت النون دلالة على العمل. وحذفها دلالة على

161
01:13:39.350 --> 01:14:19.650
احسنتم نيابة على الاضافة الذاكرين الله. في غير القرآن احذف النون يا خالد يلا بكسر الحافظون او الحافظين فروجهم الحافظين فروجهم نعم وهكذا هذا احبتي في الله خلاصة عمل اسم الفعل. نقرأ بعض الابيات قبل فراغ المحاضرة. لنربطها بالشرح. نعم. من كان يقرأ؟ تفضل يا خالد

162
01:14:19.650 --> 01:14:43.250
يدخل فيه اسم المفعول وصيغة المبالغة كما سيأتيكم. نعم  فعلي اسم فاعل في العمل. واضح انها يعمل عملا في البيت. نعم. يرفع ان كان عن نبيه بمعزله. اذا كان دالا على الحال او

163
01:14:43.250 --> 01:15:01.600
استقبال. اذا عزمت عن المضي فيعني انه يدل على الحال والسماء. قلت اكتبوا العلة اسف. لانه بمعنى المضارع. تعطوني دقائق معدودة لانه بمعنى المضارع. بمعنى مضارع اكمل هذا مشروع يا محمد لا تنسى. نعم. نعم

164
01:15:01.950 --> 01:15:30.950
ووادي الياس ووادي استفهام قائم الليلة او حرف نداء يا طالبا العلم نعم او لبي له ما قائما الليلة نعم صفة يدخل فيها الحال صفة يدخل فيها ماذا؟ الحاء كما قلنا. نعم. خاشعة ابصارهم. حافظ ثلاثة اجزاء. تذكرون؟ صليت خلف امام

165
01:15:30.950 --> 01:15:49.650
ثلاثة اجزاء. طيب المسلم هو الخبر والمبتدأ مسند اليه كما لا يخفى عليكم وفي الجملة الفعلية المسند هو الفعل والفاعل هو المسند. اليه. انا درستوه في درست البلاغة؟ نعم. الحمد لله

166
01:15:50.000 --> 01:16:15.250
وقد يكون نعتا نعت محذوف علم فيستحق العمل الذي يصيبه. نعم. وان يكن حسبك قال قد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل يعني قد يكون النعت اكتبوا قد يكون اسم الفاعل تكتبون بسرعة اسف انا قلت عليكم بس اريد انجز الله يفتح عليكم

167
01:16:15.250 --> 01:16:41.600
اقول قد يكون اسم الفاعل نعتا لمنعوت محذوف  كم حافظ القرآن في قرية انا اخبر يعني اكفر كم حافظ الالفية في مجلسنا مثلا؟ اقول يا مشايخنا اين اسم الفاعل مأمون

168
01:16:41.900 --> 01:17:01.900
او ضابط او متقن. طيب. ما هي؟ هي نعتد اين منعوتها؟ الكيان. كم طالب؟ كم رجل؟ محذوف يريد ان يقول لك ابن مالكي ان اسم الفاعل يعمل ان كان نعتا لمن عمت الايش؟ ما ينبغي عليه شيء

169
01:17:01.900 --> 01:17:21.400
من بني عليه شيء. قال وقد يكون من هو اسم الفاعل؟ نعت محذوف عرف يعني تقدير تستطيع ان تقدره من السياق؟ ماذا قال؟ فيستحق عمل الذي وصل اي انه يعمل عمله حينما يكون نعسا حتى لو كان منعوج ومحذوف ثم قال خالد

170
01:17:21.500 --> 01:17:43.800
وان يكن صلة الف في المضلين. وغيره اعماله قد ارتضيت. يأمل في عمل فعله في ايش؟ ان كان معرفا بان حتى لو دل على الماضي. الذاكرين الله الحافظين اذا يريد ان يقول لك ان اسم الفاعل اذا باشرته ان ايش

171
01:17:43.800 --> 01:18:03.800
يعمل بلا قيد وبلا شرط قال وان يكون صلة الف في المضي وغيره اعماله قدر تضي ثم سينتقل الى ان شاء الله حديث عن اخواني الصيغ صيغ المبالغة التي تعمل ملحقة باسم الفاعل. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى

172
01:18:03.800 --> 01:18:07.250
هذه وصحبه اجمعين