يلا اقرأ عليها اربعة وخمسين. الرابعة والخمسين. الرابع والخمسين. بعدين اربع مئة بعد القياس مصدر معدا. لا لا اربعة وخمسين. اربعة وخمسين. دفاعي فاعلة والمفاعلة بالامس بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
قال ابن مالك رحمه الله والمفاعلة وغير ممر السماع عاد له والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا يزال كلام ابن مالك موصولا حول ابنية مصر الافعال التي نزج امليكم يا اخوان تكتبون
الافعال التي على وزن فاعلة تقاتل شارك خاصم وقياس مصدرها على وزن فعال ومفاعلة قياس مصدرها يا محمد على ايش في عام او مفاعل قاتل او جاهد او جهاد خاصم
قال ابن مالك تنظرون؟ وفاعل او لفاعل؟ لاحظوا ما جرها؟ لانه فاعل يعني يريد بها صيغته؟ يريد بها صيغة فعل قال قتل خاصا وشارك قال فعل الذي وزنه نحن في غير الثلاثة. فمصدره على الفعال والمفاعل واضح
غير ذلك وغير ما مر السماع عاد له. اكتبوا يا اخوة ما لم يرد او ما ورد من مصادر على غير هذه الاوزان فهي سماعية ما ورد من مصادر على غير هذه الاوزان
فهي سماعية ثم انتقل ليتحدث عن مصدر المرة والهائلة. تفضل وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة جديدة. اكتبوا يا اخوة مصدر المرة هو مصدر اعرفه لكم يدل على وقوع الحدث المشرعين
مصدر يدل على وقوع الحدث مرة واحدة نحو جلسة عندنا جلسة قفزة قفزة اما مصدر الهيئة فيدل على هيئة الفعل حين وقوعه يدل على ماذا يمرون على هيئة الفعل متى؟ حين وقوعه
نحو جلسة حجة لقتلتم فاحسنوا قتلا ذبحا والعرب ينظرون اليه اخواني تأتي بهذين المصدرين لزيادة معنى فان المصادر التي مرت معنا لا لا مجرد عن المعاني عليها من خلال السياق بينما هاي تدل على معنى زائل دلالة على هيئة او دلالة على
على مره دلالة على هيئة ودلالة على تفضل وفعلة لمرة واضح سهل جدا جلسة وفعلة لهيئة كنسة نعم في غير ذي الثلاث بت المرة وشدت فيه هيثم كالحمر. اكتبوا يا اخوان. اذا كان الفعل غير ثلاثي
فمصدر المرة فيه على وزان او وزن مصدره اذا كان الفعل غير ثلاثي فان مصدر المرة فمصدر المرة على وزان او الوزن ترى كله مصدره بزيادة التاء زيادة التاء فقط
في اخره يقول ابراهيم اعطيك فعلا اغفى ما مصدره اخفاء مصدر مر منه اخفاءه اذا غير الثلاثي غير الثلاثي ما هو مصدر المرة فيه يا محمد غائب مصدره زائد كبر يا خالد
تكبير ثم تزيد تاء فتقول اكتبوا اما مصدر الهيئة فلا يصاغ من غيره لا يصاب من غير الثلاثي الا شذوذا من ذلك قولهم هي حسنة الخمرة الفعل اختمر يا ابراهيم
هي حسنة الخمرة. يعني يريد ان يبين هيئة ايش الخمار هيئة الاختمار حسنة الخمرة. فعل اختمر ثلاثي هذا الفعل ليس خمرا وانما اختر وهذا الذي عناه ابن مالك في قوله
محمد في غيره المهر في غير ذي الثلاث بت المرة. واضح الثلاثي مصدره ايش زيادة التاء على مصدره الاصلي ثم قال وجدنا فيه هيئة وجد فيه الهاء تعود على على الله يفتح عليك. على غير الثلاثيين
يعني يفهم منه ان غير الثلاثي لا يصاغ منه يا محمد غازي ايش؟ مصدر هيئة. هيئة. اما ما ورد فهو جاد. ما وقفت على غير هذه. كم خبرة العرب تقول هي حسنة
الخمرة يعني الخمار. نعم اسماء الفاعلين والصفات المشددة. انتقل الى ابنية اسماء الفاعلين والصفات المشبهة نحن نعلم طبعا ان الفعل الثلاثي على فعل وفعل وفعل صح؟ فعل فعل كما فعل. نعم الامر سهل جدا
يلا بسمك يقول بعض كان حريا بابن مالك يضع هذه الابواب قبل اعمال ايش؟ اسم الفاعل والمصدر يعني الحديث عن اعمالها ثم الحديث عن ابنيتها لعل الترتيب الحديث عن الاب يعني تعرف ما هو اسم البهائم؟ وما هو المصدر؟ ثم اتعرف عنها
طبعا اه وضع الشيخ حاشية وتنظرون اليها قال العنوان الى اخره اخر شي قلت قلت قلت نعم في حاجية العيون قلت زيادة في وسطها قلت زيادة مفعولين بالعنوان المناسبة يريد ان يخونك يا مشايخ ان الباب يتحدث عن اسماء الفاعلين واسماء بس ما ذكروا
لماذا هذا التنبيه؟ لان هذه تبويبات ابن باين المحقق او من غيره؟ نعم. فقط اقرأ الابيات سهلة جدا ايش انا يعني ماخذ عادة على نفسي اني ما اتكلم عليه نعم
الجمعة انا كنت تعبان بصراحة. الحمد لله اسم فاعل ابناء من دي ثلاثة يكون كرداء. نحن تكلمنا وبينا ان اشتقاق اسم فاعل. من الفعل يكون على وزن فاعل اي بزيادة الف بعد الحرف
طبعا ولا يخفى على شيء في علمكم ما يدخله من تثنية وجمع. القائلين مثلا القائمين الى اخره. هذه كلها اسماء فاعل. فيقول ابن ما لك فاعل قسم فاعل. يعني على وزن فاعل يصاب اسم فاعل
لكن بشرط ان يكون ايش؟ ثلاثيا ثم مثل بالفعل غدا. اسمه الفاعل منه محمد قائد؟ غالب طبعا حفظ حافظ قام قائم لا يخفى عليكم قام قاوم ما يحدث لها من ابداع وغير ذلك يأتي معنا ان شاء الله. طيب تفضل سهل
وهو قليل الكيف وهو قليل كيف فعلت وفعلت. غيري يعني فعلوا النية ما بزيادة التاء عادي فعمت وفعلت يقول ابن مالك يقل اه صياغة اسم الفاعل من الثلاثي الذي على وزن وفاعل
اكتبوا نحو طهرا وسليم يقل صياغة اسم الفاعل من الوزنين فعل وفعل على وزن فاعل لكنه قليل طهر وسلم ثم قال غير معدل طبعا هذا اللازم. هذه الاوزان يا مأمون في ايش؟ في اللازم. نعم. بل بل قياسه فاعل
الذي مؤنثه فاعلة يعني يا مشايخ الذي يكون على هذه الاوزان فعل وفعل فقياسه فعل قياسه يا مشايخ يكون على هذه الاوزان الثلاثة. قياس ماذا قياس اسم الفاعل اكتب يصام اسم يصاب
اسم الفاعل من فاعلة على وزن فاعلة وافعل وفعلا الوزن هو هو وزن الفعل ووزن النسب وافعل وفعلا اكتب نحو فاعلة وافعل وفعلان نعم طبعا فاعل منا اسم سعيد وفعلا
يعني يا محمد الوزن وزن الفعل فاعل وزنه نسم فعله نحن يا اخوة اكتبوا عندكم فاطمة سامر طيب اسامة اشتق الاسم لكن هذا القياس فيه ان يكون على سامر فطن
فاطمة سامر. جيد فرح رمزي رمزي فرح فرح تعب سليمان اكتبه من هذه الافعال وزنها وزن مصدرها ماذا فاعل وزر الفعل نفسه يا محمد. نعم على فاعل ماكر ماذا قال لك
قليل انظر ماذا قال ابن مالك؟ ترجعون الى البيت؟ قال وهو قليل ما الذي قليل اخواني وهو قليل اي صياغتها على فاعل. في هذين الفعلين راعوا لا لضم العين وكسرها
اللازم منها لكن قياس فعل فعل فاعل وافعل وفعلان. كما قال في البيت الذي بعده. انظر اما فعلان فمثل احمد رائد. نعم. عطش صاحبك فهو عطشان. عطشان فعلا ما نقول عطش. اية مأمون
غضب مأمون يقال ضاضب وايش؟ غضبه والقياس على ايش؟ على بالك وامثلة يا احبتي الكرام على افعال الذي مؤنث فعله عرج سامر اعوج هو اعرج اعور نعم الوزير افعل كاحل
خضر وهكذا اقرأ يا محمد من جديد ثمانية وخمسين وتسعة وخمسين وهو قليل فعلت وفعل. غير معدل بل قياسه فعل. القياس هو يا اخواني الهاء تعود على فاعله وليس على فعل وفعل. ليس على
شيلا الفعلين يا محمد انتبه فقط على فعل على الوزن الاخير وهو فاعل. نعم يعني فاعل اسم فاعلها على فاعل افعله. طيب ارفعه سيذكرها نعم وافعل الاعلان نحو اجر. اشر. اشر فهو اشر
الذي يأكل كثيرا والصديان ما فعلوها يا ابراهيم صديق وهي من العطش هذا فعلا صديان وجهر ومعناها لا يرى في الشمس الاجهر عند العرب هو الذي لا يحسن رؤية في
الشمس نعم ثم انتقل الى ما قياس مصدر فعل؟ افضل اذا صيغة اكتبوا يشتق اسم الفاعل من الفعل فاول على وزنين فعل وفعيل فعل يلا يا مأمون ضخم فهو ضخم ما نقول ضاخم
سامر صعب الدرس فهو صعب. صعب. صعب على فعل طيب. ابراهيم قبح الامر فهو قبيح. قبيح فعيل شرف العلم فهو شريك شريف فيكون يا احبتي في الله قياس مصدر فاعلة على فعل وفعيل باليد
وسنلبي الى مسألة لما ينتهي اقرأ يا شيخ من جديد فعل وفعل نولى وفعيل لي فعل. فواضح معنى البيت يا اخوة؟ يقول كم ابن مالك وزن فعل وزن اولى بالفعل ايش
مع انه فاعل قد يشتق منه زنفاعا على وزير فاعل مثل طهور طاهر نعم ثم مثل واليمين والفعل والجميل ونبه فقال والفعل ايش؟ حتى لا يختلط بايش؟ بجمل بمعنى خلق
ليش صانعوا في شحن الذي حرم عليه. شعوب الميت فهذا تنبيه من ابن مالك نعم ثم انتقل يا احبتي الى باقي الاوزان التي تكون استنفاعا عنده نعم فقال افعل قليل يأتي
على وزن افعل مثل اخطب اخطب خطب اخطب وحسن محمد فهو حسن. حسن على وزن ايش؟ وهذي كم وزن صار عندكم يا مشايخ اقرأ وافعل فيه قليل اذا صيغة افعال قليلة
صيغة افعل في فعل قليلة نعم. وبسواك كذلك صيغة فعل حسنة وبس والفاعل قد قد يرمى فعل. قد يغنى يعني يستغني اكتبوا يستغني عن صيغة فاعل او يستغنى عن صيغة الفاعل من الفعل الثلاثي
مفتوح العين بغيرها تنظر اليه الاصل في صيغة فعل ان يكون اسم الفاعل منها على وزن يقول لك ابن مالك لا قد يستغنى عن غيرها استغنى بغيرها عنها قد يستغنى عن صيغة فاعل من الثلاثي تكتبون مفتوح العين بغيرها نحو طاء ما اسم الفاعل منها
فهو ترى دائما تريد اسم الفاعل؟ هو فهو قام فهو قائم اقتفى فهو مقتفي. شرب فهو مهكدا هكذا يعني على اللسان فطاب فهو شاخ فهو شيخ احسنت وعف فهو هذه افعاله
ثلاثية على وزن قياس مصدر او عفوا مصدرها عفوا اسم الفاعل منها ليس على وزن فقط اكتبوها هذه الافعال اسم الفاعل منها ليس على وزير فاعل. لماذا نبه عليها هنا في الاخير معه
هو تكلم عن فائدة وعن فاعلة بالضم والكسر ثم عاد اذا فعل لانها فعل كله على فاعل كله على بال. لا يوجد قياس فيها. وانما سماع انما سمع اكتبوا يا اخواني تنبيه في نهاية هذا الباب يا سامر
تنبيهم هذه الاوزان هي صفات مشبهة هذه اوزان الصفة المشبهة. وسيأتي مزيد كلام عنها ان شاء الله تعالى لكن اخواني هي الصفة مشبهة مشبهة بمن؟ كما الزيت هذه حقيقة في الاوزان هي صفات مشبهة
بقية الاوزان غير فاعل هي في الحقيقة ماذا؟ تكتبوا هذه المعلومات بقية الاوزان بقية الاوزان غير من ها يا هشام؟ يعني كل ما يرد من اوزان غير فاعل في العقيقة هي ايش؟ هي صفات المجتمع
هي صفات الفرق من طلابنا من طلاب المركز؟ اياك يا رب عاد لو تبحث لك عن درس يرقق قلبك نعم من غير ثلاث كالمواصلين. تحدث ابن مالك رحمه الله عن صيانة اشتقاق اسم الفاعل من الفعل غيره
صاحبي بين الثلاث يا اخوة يكون لابدال ياتي المضارعة ميما مضموما وكسر ما قبل الاخذ تكتبون اسم الفاعل من غير الثلاثي ياء المضارعة ميما مضموما. وكسر ما قبل الاخر يلا يا معاذ اكرمك
امشي في السر بالطريقة اكرم يكرم يكرمك مكرم واصل سامر مرة اخرى مواصلة يواصل مواصل. مواصل. حافظ مرحبا بكم وهكذا استقبل مستقبل قسم الفاعل من غير الثلاثي لابدال ياء المضارعة ميما مضموما. فرغ محمد فتح المحاضرات يفرغ فهو
اقرأ بارك الله فيك معك عندنا ضيف بذلك ما نستطيع ان نخرج نعم مع مع كسر ما اتلوه الاخير مطلقا وقبل ميم زائد قد سبق. هذه قاعدة صياغة اسم الفاعل من غير الثلاثي. ماذا قال ابن مالك؟ زينة المضارع اسمه فاعل
ان تأتي بالمضارع. ثم ماذا تصنع بالمضارع يا محمد؟ تكسر متلو الاخير. من هو متلو الاخير مطلقا ثم قال قد سبق في البداية التي زدناها واصل واصل واصل وهكذا ثم نبه على اشتقاق اسم المفعول. تفضل
وان فتحت منه ما كان انكسر. انت كسرت الحرف قبل الاخير. اليس كذلك استقبل يستقبل اكرم يكرم مكرم. يقول لك ابن ما لك اذا فتحت الحرف الذي كسرته فهي صيغة اسم المفعول الغيب
اسم المفعول من غير الثلاثي يصاغ على طريقة اسم الفاعل لكن بفتح ما قبل الآخرة بفتح ما قبله لا لنا مقدمة يقدم مقدم. سد استقبل فاستقبلوا مستقبلا. صفا مصطفى مصطفى مصطفى اسم فاعل؟ وهكذا يا مشايخي
الف يؤلف مؤلف ان فتحت منه ما انكسر؟ نعم يا محمد وان فتحت منه مكة فمن هنا على من تعود؟ وزني مبارك على اسم الفاعل الذي تكلم عنه. نعم وان فتحت منه من كسر فرسم مفعول كمثل المنتظر. المنتظر حلله لنا يا مأمون. تفضل
واسم الفاعل؟ منتظر. منتظر. منتظر. محمد منتظر الدرس. والدرس معتبر والدرس منتظر هو تفيدك في معرفة اسم الفاعل واسم المفعول. لترى عمله. نعم المفعول الثلاثي بمفعول كآت المنقص من قصدك. يقول ابن مالك تكتبون؟ وصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على
كوزن مفعول المفعول الثلاثي اي من الفعل الثلاثي على وزن مفعول بزيادة ميم في الاول وواو قبل الاخير بزيادة ميم في الاول وواو قبل قال ابن مالك كآت من قصدة
يعني كالذي يأتي من الفعل قال صادق ترى هذا مثال لابن مالك يا مشايخ يعني لعل شيخنا حفظه الله يعني اذا وضعها بين قوسين على عادته احسن كآت من قصد. من ايش؟ قصد. صبغوا لنا
مقصود ما يحتاج مضارع يا معاذ لا يحتاج الى رمضان مباشرة يصاغ على مفعوله. قصد فعله. اسم المفعول؟ مقصوده حميدة جمع وهكذا طبعا يا اخوة تكتبون تنبيها المفعول يصاغ من الفعل المبني
نعم احسنت من الفعل المبني للمجهول نعم ثم نبه على ان بعض الاوزان تنوب عنه اكتب اخواني ورد عن العربي صيغ سماعية ورد عن العرب صيغ سماعية تؤدي معنى اسم المفعول
صيغ سماعية تؤدي معنى اسم المفعول وليست على وزن المفعول لا من الثلاثي ولا من غيره وهي وزن فعيل وزن فعيل في العربية يدل على اسم المفعول. اكتبوا ويستوي فيه المذكر والمؤنث
فيعبر عنهما بلفظ واحد عند امن اللبس يستوي فيه يا إبراهيم المذكر والمؤنث في وزن فعيل اذا امن النفس فتقول قتيل تعني به مذكر بالمؤنثة وجريح يعني به وجريح ما معنى جريح؟ مجروح وقتيل مقتول وكحيل مقفول وهكذا
اذا وزن فعيل في العربية استغنى به عن ماذا؟ او ورد عن عربي استعمال اسم المفعول قل معنى اسم المفعول على هذا الوزن وهو وزن ايش؟ ومن اللطائف التي تذكر فيه ان المذكر والمؤنث يشتركان فيه عند ام النفس
تقول هندون قتيل او جريح. امرأة جريح امرأة كحيل امرأة قتيل. نعم يجوز بلى يجوز. على الوزن على الاصل على مصر نعم هنا لكنها تحمل تحمل اسم الوفود اللي وقع عليها شيء
انا لما اقول امرأة قتيل لانها مقتولة. امرأة جريح اي انها ايش؟ مجروحة. لا كما ذكر صاحبك وامرأة احسنت وهذا ما اراده ابن مالك حين قال اقرأ يا جميل. نقلا ما معنى نقلان؟ تمام
لا بد ان تعرف مصطلحات صاحب البيت. نقلا يعني سمع ونام نقلا عنه عن ماذا انا اسمي مفعول ذو فعين يعني الذي على وزن فعيل صاحب فعيل نعم وناب نقلا عنه دب عيني. نحو فتاة او فتاك حين
ونبه ابن مالك بمثاله على ايش المذكر والمؤنث. الله يفتح عليكم ويعلمنا واياكم يا اخوان ثم انتقل الى ما يتمم به هذا الباب مشتقات هذه تسمى بالعربية اخوة ايش؟ المشتقات. الصفة المشبهة وتكلم عنها
لكن الان اكتبوا يا اخوة اكتب هنا عند هذا العنوان عمل صفة ما بننبه على هذا المأمون يا محمد الكلام يا خالد عن ماذا عن عملها هنا لذلك لاحظتوا شوية لاحظتوا انه يعني لا اقول انا مثلي لا يتكلم عن ابن مالك. فانا وانتم كلنا في صحيفته. ان شاء الله نبقى
كلنا في جنات النعيم ان شاء الله. اللهم امين لكن لاحظوا انه تكلم عن عمل المصدر وعمل اسم الفاعل. ثم انتقل الى الابنية ثم عاد الى ايش؟ عملي الصفة. وهذا مما يعني
به اعترض به عليه من قبل الشرطة. فنقول عمل الصفة المشبهة باسم الفعل. اقول اولا اكتبوا يا احبتي الكرام الصفة المشددة هي صفة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم اخلاف اسم الفائز من فاعل من اللازم ومن
هي صفة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم للدلالة ونركز هذا معنى قائم في الموصول للدلالة على معنى قائم في الموصوف على جهة الثبوت. على جهة ماذا؟ الثبوت اي ان هذا الوصف
الذي قام فيه هذا الموصوف وصف لازم ثالث نقول صيغة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم الدلالة على معنى قائم في الموصوف على وجه ماذا؟ الثبوت اكتبوا اما اسم الفاعل
اما اسم الفاعل فهو وصف احسنت عامل طارئ يقول ابراهيم قائم لكن ابراهيم كريم محمد بخيل. اسامة ميرون حافظ. حافظ طبعا هذي استعمل كوزة ماع لكن قائم يجلس. لكن الكرم والبخل ايش؟ صفة. نعم
احسنت احسنت هذا ما احببت ان اذكره. اكتبوا اخواني ويقال في حدها وتعريفها ايضا غير ما ذكرته لكم. يقال يا محمد غائب هي كل ما جاء من الثلاثي على معنى فاعل
على معنى فاعل وليست على وزنه وليست على كل ما جاء من ثلاثية يعني مشتق من ثلاثية كل ما جاء. هذا المشتق كل شيء اشتق من ثلاثين على تفاعل وليس على وزن نحن ذكرنا قبل قليل تذكرون
ما ينوب عن فاعل افعل وفعلان وغيرها وفعيل هذي كلها قلنا ماذا قلنا عنها؟ صفات هذا الكلام نعم يستحسن بالصفة المشبهة الجر. يعني جرها لمعمولها تخفيفا لمعمودها تخفيفا يقول حسن
خلقه او حسن خلقه. الحسن خلقه. حسنة اخلاقه وهكذا يعني تعمل كما سيأتي ان شاء الله معنا في تفصيلك لكن يقولون الجر افضل كما سيأتي معنا في بعض المواقع اقرأ يا محمد
عمل الصفة المشبهة باسم الله. نحن كلمة عمل هاي اضفناها منا. نعم لو لاحظتم يا احبتي في الله انه قال اعمال اسم الفاعل في الصفحة مية واتنين وعشرين صح؟ اعمال المصدر. هنا ما قال اعمال حقيقة. لذلك نحن يعني نبهنا على كلمة اعمال نعم
مشبهة بس عشرين ساعة كمان المشبهة ان الفاعلين. هذا تعريفه الذي ذكرته لكم. هي صفة استحسن جر فاعلها ساعدها في المعنى مجرور. يقول لي مأمون سامر اكتبوا هذا الميدان. كريم الاخلاق
اين الصفة المشبهة؟ كريم فعيل واين فاعلها في المعنى من الذي كرم اخلاق صح؟ لا كريم الاخلاق. ايا اخوة شباب محمد سامر كريم اخلاقي كريم الاخلاق. الاخلاق هي فاعل في المعنى. محمد كريم اخلاقه
كريمة اخلاقه. كما قال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاولي السامي الثالث وهو يبدأ صاح اصحابه هذه القصيدة ما وفد بها على النعمان اظن ابن المنذر وكان في حضرته النابغة واحد الشعراء البخول انشد النابغ
وانشد الثاني فسكت حسان فانشأ انجب هذه القصيدة جهد له بالامامة في الشعر كان مما قال فيها لله دور فتية نادمتهم يوما بجلط في الزمان الاول يخشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد
بيض الوجوه كريمة الاحساء من الطراز الاولي. نعم قال تحسن جر الفاعل اقول ابراهيم او معاذ حسن الوجه معنى بها يعني هذا فاعلها بالمعنى. ما هذه الصفة التي استحسن جر فاعلها؟ ما اسمها ما هي؟ اه يا محمد غائب
هي المشبهة. المشبهة تسمى الفعل صفاء نعم وصومها من لازم لحاضرين. هذا تكلمنا عنه. كضاهر القلب الجميل الطاهرين. اكتبوا يا احبتي الصفة المشبهة لا تصاغ الا من فعل لازم ما ثمرة الخلافة؟ ما ثمرة هذا القول
اسم الفاعل يصاب منه لازم ومتعدي. حفظ حافظ نعم اكتبوا ولا تكونوا لا لا تصابوا الا من فعل الناس هذا الثمر الله يفتح عليه كما سيأتي يعني تعمل النصب منشابه. تشبيها بالمفعول. ازاي نذكره ان شاء الله بعد قليل
اه تكتبون يا اخوة ولا تكون الا للحال بالفعل تعرفون يدل على اكثر من زمن لكن الصفة المشبهة لازم تدل على على الحق بخلاف اسم الفاعل وهذا معنى قوله تكتبون
عفوا اوضح لكم وهذا معنى قول ابن مالك وصوبها اي صياغته يا شيخ رمزي من لازم لحاضر من فعل لازم على الحال لا على الاستقبال او على المضي نحن تعلمنا يا محمد اسم الفاعل معرف بانه يدل على انه ضيوف الحاضر والمستقبل والذي غير ذلك يدل على
اليس كذلك؟ اما الصفة المشبهة لا يشترط بها الا عفوا يشترط بها الدلالة على ملاحظة يشترط فيها الدلالة على على شحال ما تقول امس ولا غدا وقال ابن مالك مثل فقال فطهر القلب يسألني مأمور
ومحمد ومعاذ وابراهيم وسليمان وهشام كلكم. يقولون لماذا لم تجعل طاهر هنا اه اسماعيل يقول اخواني طاهر تكتبه هنا صفة مشبهة لانها مضافة الى فاعلها في المعنى ودالة على الثبوت
العبد الموفق في الدنيا كان من طلبة العلم هو الذي يكون متكاملا في طلبه لله فيعنى بالعيون التي تصلح اعمالهم ظاهرة الفقه تصلح صلاتك ووضوءك وصيامك وحجك ويصلح الاعمال التي تتعلق بعلاقتك بخالقك
ايعنى بالعقائد ويعنى بالعلم الذي يصلح قلبه والناظر في حال طلبة العلم اليوم يجدون يجد زهدا عجيبا في العناية بالعلم الذي به صلاح وتطهير ما مع ان القلب يا كرام هو محل العلم كله
علم العقيدة والفقه والعلم الذي لا يجد قلبا ظاهرا فانه لا يبقى ولو كان صاحبه يحفظ هذا العلم ودليل عدم دليل عدم بقائه انك لا ترى اثرا لهذا العلم على حالك
في الصلوات تراه لا يقرأ قرآنا ولا يقوم ليلا ولا يصوم نوافل لا يصلي السنن الرواتب ابدا ولا يطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يحفظ الاحاديث بل يعرف الاحاديث التي تتحدث عن السنن. لكنه لا يفعلها. الاحاديث التي تتحدث عن الاذكار
وذكر الله والتبكير وتكبيرة الاحرام وغير ذلك من امور هي من الدين. لكنه لا يصنع ذلك. لماذا يا ابراهيم؟ لانه اعتمد بالعلم الذي يصلح الظاهر ومعتنا بالعلم الذي يصلح الباطن فكان
جزاء الوفاق انه حرم العلم الذي يصبح الظاهر لان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت جسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله لذلك من توفيق الله قلتها قبل ايام هشام واقولها اليوم من توفيق الله لك يا عبد الله
ان تعنى بما تصلح به قلبك. واعظم ما يصلح به قلب العبد هو كلام الله جل العناية بالقرآن الكريم يا اخوة سر عجيب ووسيلة عظيمة من وسائل اصلاح القلب. كلام الله خرج منه
كلم به ليست العبرة والغاية ان نثبت عقيدتنا او او نثبت ان القرآن كلام الله عز وجل في عقيدتنا فلا ولا يرى ذلك في قلوبنا. فلا نتعامل مع القرآن على انه كلام الله
لا نقرأه ولا نتدبره ولا نعمل به والقرآن ايها الاحبة الكرام اعظم وسيلة من وسائل تطهير القلوب. لذلك قال الشاطبي الروى القلب ذكر والله فاستسق مقبلا ولا تعدو روض الذاكرين القلب والله الذي لا
يقبل على القرآن ولا يقبل على ذكر الله جل وعلا منه منه القرآن وغيره فان قلبه سيمحي وسيكون القلب ايش؟ مقفل. دلال صحراء ما فيها شيء والله المستعان. ولهذا مظاهر كثيرة. كيف اعرف ان قلبي ليس قلبا طاهرا؟ لا اجده في الصف
لا اجده في قراءة القرآن ولا اجده في ذكر الله جل وعلا. لا يتحرك قلبي لاخي المسلم اظلم لا احمل هم الاسلام. ولا احمل هم المسلمين. القلب قاسي نسأل الله العافية
لذلك حفظكم الرحمن حفظكم الرحمن. القلب الذي ليس طاهرا هو قلب قاس. عليه ران وعليه ختم وعليه ماذا؟ قفل وهذه الثلاثة حقيقة ينبغي ان نعقد من اجلها محاضرات. يا محمد الخطيب والواعظ منكم ان يتكلم للناس يتكلم للناس عن
وصفت القرآن الكريم. كلها هذه ذكرت في القرآن ما الفرق بينهم وماذا تصنع بحالنا اذا علاها رامون؟ قلوبنا اذا جعلها الله او عليها الختم او عليها ماذا؟ القفل. تموت والله المستعان
بين مات القلب احسن الله عزاك اقول لكم عدم طهارة القلب تظهر في انك لا تخشع. لا تخضع لست مخلصا في قلبك كبر في قلبك علاقتك مع الله ضعيفة جدا والله المستعان
اسأل الله ان يصلح قلوبنا ان يطهرها يا اخوة ان يطهرها بالطاعة هو الذي يبحث عن الطاهر يا هشام فيطهر به قلبه. واحسن الله عزاء من يذهب الى النجاسات. فيمد بها قلبه
والله تحزن يا اخوة لما ترى بعض طلبة العلم لا يلتف الا بمجالس القيم والقرآن في مجالس الغيبة والنميمة. او اهل البطالة والذين لا هم لهم ولا شغل ولا ديانة ايضا
تجده يحن الى لقائه. ويكثر من مجالستهم. وهذا كله على حساب ماذا؟ على حساب تطهير قلبه. النجاسة تفسد القلب والطهارة تحيي القلب فاختر لنفسك. ما ان تطهر قلبك بكلام الله. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله يا اخوة تسمع اخوة هو ملتزم في البدايات. واذا به يتكلم عن قامات وجبال. ماذا تحفظ من كلام الله؟ يقول لك ما احفظ. صلي بالناس لا احسن فلا تحفظ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء. طب ماذا تصنع انت
بماذا تمد قلبك بالقيل وقال او بالحرام بالنظر الى المحرم القول المحرم بسماء محرم افة طلبة العلم اليوم انهم لا يمدون قلوبهم بما يطهرها. بالمادة الطاهرة واعظمها ما هي يا شيخ محمد؟ القرآن الكريم
العبد الذي لا حظ له من القرآن عبد محروم يا اخي نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير عن والدكم وخير لكم وخير لكم من تلقى عدوكم وتضربوا اعناقهم قالوا بلى
الله اكبر صدقني العبد الذي يذكر الله عبد يحبه الله لو لم نحب ربنا جل وعلا هذا العبد لما اجرى ذكره على لسانه العبد الذي يغفل عن الذكر ذكر المطلق الذكر المقيد الذكر العام الذكر القصد جميع الوان الاذكار عمان
القلب يمد الذكر يمد القلب ايش بالحياة لذلك نحن قلنا قبل قليل تريد ان تعرف ان قلبك قاسي وليس ظاهرا لا تحضر عند الفكر كما قال السبب فيما يروى عن حسن او دينه قال اذا وجدت اللذة في ثلاثة فاضوا ابشر اذا وجدت في القرآن وفي الصلاة في الذكر
القلب يصدأ وجلاؤه كما قال ابن القيم في الذكر الاستغفار والله المستعان يروى يعني الذي يثبت ما يذكره ابن القيم صدى القلب في امرين في الغفلة والذنب وجلاؤه في امرين في التوبة والاستخفاف والذكر والاستغفار والشك
لا شك ان الذكر ذكر القلب وذكر السنيطة ليس ذكر نعم تفضل يا محمد جميل الظاهر حلل لنا جميل واذكر لنا يعني اربطها بكلام الله يلا اضطهد لازم وجمل نعم
اوبا وعملوا اسم فاعل معدى لها على الحد الذي قد. اكتب تعمل الصفة المشبهة عمل اسم الفاء بشروطه المذكورة تعمل الصفة المشبهة عمل اسم فاعل بشروطه المذكورة. فيما مضى ان كانت معرضة بالف تعمل بلا شرط
وان كانت نكرة فلابد ان تعتمد على نفي او استفهام او نداء او غير ذلك. وان تقع خبرا او ان تقع حالا مر معنا هذا الكلام. ليس كتاب؟ نعم وهذا ما هو معنى قول ابن مالكه وعمل اسم فاعل معدى. لاحظ يا محمد ماذا قال؟ المعدى ايش يعني المعدى؟ ماذا تفهم من كلمة المعدى
الايش انهاء تنصب تعدي. نعم وصدق ما تعمل. عفوا نحلل كلامهم. وعمل اسم فاعل معدى لها اي صفة لكن لكن يا رمزي على الحد اي على الشرط التي ذكرت الذي قد حد. الذي وين حدثنا؟ وين ذكرنا؟ في باب
فتح الله عليكم اكتبوا يا اخوان لا يتقدم معمولوها المنصوب عليها المنصوب عليها بخلاف اسم الفاعل الذي يتقدم معموله او عفوه يتقدم مفعوله عليه او معموله نعم تقول لمأمون محمد القرآن حافظ. اكتبوا هذا الكتاب. محمد القرآن حافظ. سامح يلا تفضل. ارني مهارتك العقلية
وحافظا والشاهد هذا يقول هل ممنوع في ايش؟ في الصفة المشبهة لذلك ما عليها ممنوع. لا يجوز. فانظروا ماذا قال ابن مالك يا محمد يعني يقول مثلا ما تقول محمد خلقه حسن
حسن خلقه. يعني حسن خلقه. بمعنى حسن خلقه. منصوب ما بعده. ويجوز فيه الرفع هو النصب سيأتي ذلك بعد قليل فاذا نصبت ما تقدر فاذا نصبت ماء لا تقدم لا تقول لا تقل عفوا محمد خلقه حسن اكتبوا هذا من باب شوفوا عنده هذا ممنوع
في العربية قال بن مالك اربطوا الكلام بكلام ابن مالك مأمون وسبق ما تعمل فيه ايش؟ مجتمع. مجتمع واضح المعنى يا سليمان؟ اقول واضح او لا يا سامر وسبق ما تعمل فيه ان يسبقها معمولها ايش؟ مجتمع مجتنب لا يتقدم عليها معموله واضح المعنى؟ هذا
اخواني هذا الاشياء التي يذكرها ابن مالك يا ابراهيم من الاشياء التي يختلف او تختلف فيها الصفة المشبهة عن اسمه انهى من لازم وحاضر وان معمولها لا يثبت وهذا الثالث. والفرق الرابع نعم
وكون وكونه لا سببية وجذب اشرحها لكم باختصار اختم ان يكون معمولها سببيا يكون معمول الصفة المشبهة سببيا لا اجنبيا اي افسر اكتاف واقول اي ان يكون أسماء ظاهرا متصلا بضمير
يكون المأمول أسماء ظاهرا متصلا بضمير يعود على صاحبها يعود على ماذا على صاحبها هذا الذي يتصل بضمير يا هشام يقال عنه في العربية سببي في ارادة ما السبب يا هشام؟ صح؟ والاجنبي الذي ما فيه ربطة يقول
ابراهيم محمد حافظ الدرس. اين معمول اسم الفاعل الدرس فيه ضمير يعود على اسم الفاعل؟ نعم. اذا في اسم الفاعل قد يكون معموله اجنبيا وقد يكون سببيا. فيقول لمحمد محمد حافظ درسه ومحمد حافظ درسه لكن بصفة مشبهة لابد ان يكون المعمور مشتملا
على ضمير متصل يعود على من؟ على هذه الصفة. فتقول اكتب اخواني العاصي مظلم وجهه والله العافية. المعصية لها اثر في القلب والوجه مظلم او قبيح وجهه حتى تكون صفة مشبة. يعني وزن صفة مشبهة. اكتبوا قبيح احسن من مظلم. اظلم يظلم مظلم بصنفاعه
وان كان في معناها لكن دعونا نأتي صفة مشبه احسن لا العاصي قبيح شاهد يا هشام طب ايه سنة مشبهة؟ اين معمولها؟ اشتمل على ايش؟ احذف الضمير سيأتي ايش؟ انه القبيح وجه ان ان اه طبعا سأتي بالقرآن يجوز يعني الجر والتجرد الضمير عند
قبيح الوجه نعم قال ابن مالك نعم لا لابد ان يشتمل على ضميره في مثل هذه الصورة قالوا يحفظك الرحمن انظر في قول ابن مالك قال وكونه اي كون هذا المعمول ذا سببية ايش؟ وجب لابد ان يشتمل على ضميره
ان يكون ظاهرا واما ان يكون مقدرا يعني انا اسألك الوجه هنا يعود على ايش هل ثمة ربط بين الوجه والقبيح؟ فيه ربط وجد قبيح صفة لمن؟ للوجه صح؟ لكن حافظ يا محمد
هل الدرس صفر للحافظ؟ هل في ربط بينهم خير العمل ارجو ان يكون زاني اشكال تمام اخواني لما نقول قبيح الوجه او قبيح وجهه. الوجه في ترابط بينهم. في علاقة مشتركة هذا مع هذا. صح؟ صفة موصولة. لكن حافظ للدرس فيه صفة موصول
لذلك حافظ شيء والدرس شيء لكن قبيح والوجه هما شيء ايش شيء واحد اليس كذلك؟ هي ايش وهذا معنى قوله لكن يا شيخ محمد يجعلون الضمير علامة على العلاقة ايش
نعم انا اسف في مثل هذا ها فقلنا قررنا سليمان ان تعمل عمل كما قال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم ماذا تعلمت احسابهم؟ نعم كلمة تكرم احسن طيب آآ افسر لكم كلام ابن مالك قالوا وكونه اي المعمول ذات سببية ان يكون سببيا. واجب يا معاذ واجب
الان ساتحدث لكم عن حالاتها الاعرابية. حاولوا الخصر كامل بن ما لك انتقده الشراح عليهم فقالوا ان فيه شيء قوي. يعني الالغاء لا اقول الغاز كثيرا وبعضها امثلة على كلام النحاة وليست من كلام العرب. لذلك سأختصر لكم ما استطعت الى ذلك سبيلا. اقرأ يلا
ودون المصحوب او مجردا ولا تجرؤ بها ما مجروح بها مع ساشرح كل ذلك نعم. وما لم يخلو فهو فهو بالجواز فهو بالجواز وسمته اكتب اخواني على عجب تكرما حتى هذه الثلاث ابيات
يجوز في معمول الصفة المشبهة المقترنة بان الصفة نفسها مكتملة بها او المجردة عن ان وكان المعمول مقترنا بالف او مضافا او مجردا من انواع اذا يجوز في معمول الصفة المشبهة المقترنة بال او المجردة عنها
وكان معمولها ما جاء الجوائز وكان معمولها مقترنا بال او مضافا او مجردا من الف والاضافة يجوز نكرر فعل نطالب الفصل يجوز الوجوه الثلاثة الصور عندنا ستة يا مشايخ ستة ان غير ان والمعمول مقترن بان مضاف مجرد. تقول الحسن الوجه حسن الوجه مررت
برجل الحسن وجهه حسن وجهه الحسن وجه الاب مضافا. حسن وجه الاب بالرجل الكريم خلق خلق ولده قلنا هذه التصوار ما تجري في كلام العرب لكن اذكره لكم على عجب كريم خلق ولده الحسن
حسن وجه الاب الى اخره. اقول اكتب القرآن. يجوز الوجوه الثلاثة اولا. هذا الذي يهمكم حقيقة. المعمول ماذا نصرع به؟ يجوز فيه الرفع على الفاعلية وهذا احسنها. ناخذ هذا الذي يظهر فيه العمل يا ابراهيم يظهر فيه عمل ماذا؟ الصفة المشبهة
فتقول سامر طلق لسانه كريمة احسابه شامل طبق اللسان فاعل للصفة هذا الوجه الاول يا اخوة الوجه الثاني النصب على المفعولية او التمييز. كان نكرة النصب على المفعولية يقولون تنظرون اليه يقولون على التشبيه بالمفهومية يعني ما في مفعول به لكن تشبيه بالمشروعية
او على التمييز ان كان نكرة هذا المعمور يجوز فيه النصب اما انه مفروض شبيه بالمفعول او انه ايش؟ تمييز لكن اذا كان نكرة يجوز فيه ان يكون تمييزا. تقول هشام حسن
يعني يحسن هشام الرأي اكتبوا مثال حسن رأيا. ماذا تعلن رأيا هنا؟ او مفعوله اكتب هشام حسن رأيا يجوز فيه الرأي انك تسيبيه هناك هو احسن. لاجل احسنت الوجه. مفعول به او او تلبس. لكن اذا كان معرفة اذا قال
محمد الرأي فاقول ايش؟ لان في النساء يأتي الى ركض لان الكنيسة سليمان حسن الرأي والوجه الثالث يا اخوة اكتبوا وهو الذي قرره في البداية واستحسنه ما هو الجر بالاضافة
والجر على الاضافة اقول مأمون حسن او حسن الاخلاق دون تنوين حسن الاخلاق رمزي حسن الوجه كريم الاصلي كبير الفهم هذه الوجوه الثلاثة التي عاناها ابن مالك يا احبتي في الله. اربط بالكلام؟ تفضل. مضاف مضاف. مضاف اليه مضاف اليه
لا لا لا مضاف مضاف اليه هشام كريم الاصل هجام مبتدأ وكريم الاخلاق الاب بالجد كله هذي الوجوه ايش يا محمد؟ الثلاثة وهي التي عنها بن مالك انظر اربط بكلام الله. يقول فارفع بها بايش يعني
مرحبا. مع ان اذا كانت فيها ال الصفة المشبعة. الكريم دون الكريم مصحوبة يعني المعمول ما باله؟ فيه ان الرائي مثلا وما اتصل بها مضافا مجردا. يعني اذا كانت هذه
هذا هذه الصفة معمولها مضاف مأمولها مضاد. حسن وجه الاب حسن وجه الابي. لاحظ اين المعمول؟ وجه. وهو مضاف الى ابيه. الان. نعم. وكما قلت لكم هذي الصور القلقة في
او مجردا اي ان لا ان لا يكون معرفا بان ولا بالاضافة. فالمعمول تنظر اليه كما قررت لكم. في كم صورة المعمول بما ان يكون معرفا بالف واما ان يكون مضافا واما ان يكون الوجه
وجه الاب او مجرد من ان وعظ فوجهي. كريم وجه. جيد كريم الوجه كريم وجه الاب كريم وجهه. تمام؟ المعمور يكون يا معرظ يا بالاضافة يا مجردة ولد من عند ولا قاعدة جديدة يا اخوة
ولا عفوا قرأت ولا تجرؤ بها مع سمن من الخلا ومن اضافة لتاليها. الى هنا قاعدة اكتب لا يجوز الجرب انه الجر جائز يقول لك ابن مالك لا يجوز الجر
عن لهجة المغاربة اكتب لا يجوز الجر اذا كانت الصفة نعم يعني دخلت عليها انا والمعمول صفة مجبرة والمعمول معمولها مجردا من ان مجردا من ايش من او من الاضافة قاعدة طويلة يا اخواني. او من الاضافة
يعني ان يكون المعمول مجردا من ان او من الاضافة الى خال من انت يكون معمول الصفة المشبهة مجردا عن ان وليس مضافا الى ما فيه الف. نحو خالد الحسن خلقه
اين الصفة المشبهة يا محمود خالد اكتبوا الحسن خلقه حسن اين مأموروها هنا الصفة المشبهة ما بالها تعرض بان ومعمولها جرة وليس مضافا لما فيه قال النحات يا اخوة لا يجوز لهشام ان يقول خالد الحسن خذوا تمام
اكتب الجانب الثاني اكتب جاء خالد الكريم خلق والده نعم والدي جاء خالد الكريم خلو هو ايش؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. هذا شيخنا يا مرحبا كيف حالك؟ السلام عليكم
سلام عليكم. اين الصفة المشبهة؟ اين معمولها؟ خلق. معمولها معرف باللام. مضاف الى ما لا لا يجوز ان تقول الكريم خلقي اكتبوا اخت منكم دقيقة اخواني. واما الذي لم يخلو مما سبق يعني لم يخلو من ال والاضافة وغير ذلك
فيجوز فيه الجروم. واما الذي لم يخلو مما سبق. خالد ايش اللي سبق؟ انه هو فيه او مضافا او معموده مضاف لما فيها. قال فهي جائز وتقول الحسن الوجه بانه ايش مضاف الى ما فيه معرف معرف بها
او يقول لمحمد الحسن اكتبوا محمد الحسن وجه الاب من يستخرج الشاهد الحسن والمعمول ما هو اه وجه؟ وجه. والوجه مضافة الى ايش؟ الى ابي لو قال الحسن وجه ابي نقول له ممنوع
تمام؟ يا تكون هي فيها الف يكون مضاف الى ما فيها. اربط بهذا الكلام من بالكم به اختم يقول ولا تجرؤ بها اي لا تجر الصفة المشبهة مع وجود ان
مع مع الاسم يعني من يكون معمولها ايش يا اخوان؟ قال من ال ومن الاضافة لما فيه الف. ومن اين اخذنا هذا الكلام يا معاذ من قوله؟ من اضافة ثم قال وختم هذا الباب وما لم يخلو فهو بالجواز وسم اي عرف
بجواز بجواز الجر. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ وصلنا الى باب لطيف يسير في القادم وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين