وبعد احبتي في الله فاستكمل واياكم وكنا قد شرعنا به في مجلسنا الماظي من حديث حول نعمة وبئس وما شجرة مجراها من افعال المدح والذم من افعال المدح والذم. ولقد انتهى بنا ايها الاحبة الكرام. المطاف عند
التاسع والثمانين فاقرأه علينا يا مأمون. بسم الله. وما نعم. وما وما مميز وقيل فاعل في نحو نعمة كما يقول الفاضل. حينما تأتي ماء بعد نعمة او بئسة فما هو اعرابها؟ هذه مسألة الباب
اجل الوقت يا محمد فقط والا انا اتشرف بمشاركتك. حينما تأتي ماء بعد نعمة وبئس ما هو اعرابها. يا كرام اولا احب ان الفت الى مسألة محمد غائب انها تكتب مفصولة وموصولة. نعمة ونعمة. نعم ما
نعم يعني يصح الفصل ويصح الوصل يا عدنان هذي ملحوظة. ان تبدوا الصدقات هذا التركيب اليوم سندرسه بئس ما اشترى بي. ماذا نعرب ما؟ اكتبوا ايها الاحبة الكرام. ما هذه؟ اما ان يقع بعدها جملة
اما ان يقع بعدها جملة نحو قوله جل وعلا بئس ما اشتروا به شيخ عدنان اين الجملة؟ اشتروا اشتروا اشتروا صح؟ اشتروا هذي جملة اليس كذلك؟ نعم. اكتبوا او واما عفوا لانه اما دائما اذا اتيت باما لا بد ان تكررها. اما ان يقع
بعدها جملة واما ان يقع بعدها مفردا. مفرد اسم مفرد. نحو الاية المشهورة فنعم طيب لها وجوه في الاعراب اتحدث عن اي شيء يا مأمون؟ عن ماء. عن ماء. نعم. وكنت احبك ولا زلت احبك واحبكم
احب مأمون ان يكون عندك متن تعتني به واظن انه عندك. اول مرة سبحان الله غفر الله لي كليت المدقة جت ام محمد وليس مأمون الله المستعان. تدرون لماذا يا اخوة حقيقة من المناهج الجميلة جدا في التحصيل العلمي؟ ان يكون لكل
متن خاص بي. وهذا المتن ينزل عليه ماذا؟ كل شرح يسمعه. يحضر شرحا لافيه فينسيه. طرأ شرح ابن ينزه فوائد تخيل يصبح انت عندك شرح وهذا اخواني في الفقهي في العقيدة في كل شيء استخدموا هذه الطريقة وسترون اجلا يأتي
يتناول شرحه عن الالفية فيجد كل شيء. يتناول شهر عن العمدة فيجد كل شيء على الواسطية. بخلاف ما يرجع لشرح هذا وشرح هذا وشرح وجمع هذه الشروح بتوفيق من الله له. تخرج بخلاصات عجيبة يا اخواني. استخدم الوان غاير في الالوان في كل اضافة
يعني مثلا على سبيل المثال لنفرض انك تشرح الواسطية خذ شرح لسائلنا لنقل مثلا شرح هالراس. هالراس. مثلا. طلع بالأزرق تأتي بشرح الفوزان بالأحمر وهكذا. ستخرج سبحان الله بشيء جميل. كتاب التوحيد وهكذا تصنع. ستجني
وعفوك سيكون شرحك مميزا يجمع الشداد. يجمع الشتات والله الموفق. طيب اه لها وجوه في العراب الاول يعني هروبها نكرة في محل نصب تمييز وما بعدها صفة صفته طبعا. والوجه الثاني لما
ان تكون اسما موصولا في محل رفع فاعل. ما اسم موصول في محل رفع؟ فاعل والجملة ايش؟ التي بعدها ها يا محمد صلة موصل احسنتم صلة موصول والمخصوص بالمدح او الذم يكون محذوفا هنا
اذا كان بعدها جملة طبعا. مثل بئس ما اشتروا محذوف. محذوف. انا ساتحدث بعد قليل عن مخصوص بالمدح. وان كان ما بعدها مفرد هذه التي يعني نجعلها سم وصول. ان كان ما بعدها مفرد
فهو المخصوص بالمدح. فنعم ما هي السلام عليكم. فهو المخصوص بالمدح. والمخصوص بالمدح يا كرام يعرض مبتدأ او خبرا لمبتدأ محذوف. يعرب مبتدأ مؤخر اسف مبتدأ مؤخر. ما ندخلكم فيه اشكاليات
يعرب مبتدأ مؤخرا وجملة المدح والذم ايش؟ تكون هي الخبر. الان بناء على ما امليتكم. من يعرب لنا الاية الاولى ومن يعرب لنا الاية الثانية. بئس ما اشتروا به انفسهم ونعم ما هي. تفضل محمد حاول
بئس نعم احسنت. نعم اسم مبني على السكون. في محل؟ في محل رفع اه لا انت ماذا تريد ان تعلي بها؟ لا كوفر لك فيها وجه انت مخير يا. احسنت. فنقول تمييز. اكمل الاعراب. فيكون جملة اشترط
او ايش؟ صفة لي لهذا التمييز. والفاعل ضمير مستتر فاعل؟ نعم هذا الفعل. نقول ما تمييز شفاء؟ تمييز ما امليتم. الوجه الثاني محمد. اه اشتغل نعم احسنت واشتروا صلة احسنت مأمون او عدنان عدنان الاعراب الاعراب
الثانية الصدقات فالنعمان نعم اذا كان فيها نعم وهي هي مبتدأ عفوا مبتدأ مؤخر وادلة في علمنا في محل نعم لانه جعلها موصول فلما جعلها اسما موصولا ماذا جعل الذي بعدها؟ لانه مفرد جعله ايش؟ المخصوص ان جعلناه
اسم موصول الذي بعدها اما ان يكون جملة واما ان يكون مفرد. فان كان جملة صلة موصول وان كان مفرد؟ هو المغصوص بالبدء مبتلى. اكتبوا يا كرام. جملة. شو بكون صلة
لانه ما اجا بعديها اصلا جملة صلة لازم تكون ايش؟ جملة. نعم. وممكن نعتبرها موجودة وما يكون نعم في مثل هذا. في مثل هذا الحال تذكر كلام ابن مالك وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتمل وهذه
جملة نعم نقول اسف واكتب اخواني مسألة مهمة حقيقة اسلوب المدح يا شيخ رمزي يتكون من ثلاث اشياء فعل فعل المدعي او الذم والفاعل والفعل الف المخصوص بالمدح. نعم الرجل محمد. هذه جملة المدح
بئس الكذب خلق. هذه جملة ايش؟ الذات. الان يا كرام اه الفعل والفاعل يا شيخ محمد واو لكن المخصوص بالمدح ماذا يعرب؟ هذا قول والقول الثاني الذي قلناه قبل قليل مبتدأ؟ مؤخرا
بدون ماء بدون ماء يا سليمان نعم الرجل وخالد كيف تعرب؟ نعم فعل وخالد فاعل وآآ عفوا نعمة فعل والرجل فاعل وخالد مبتدأ مؤخر والجملة جملة يعني جملة نعم الرجل جملة فعلية خبر لمن؟ خبر
اعد علي الكلام يا ماما. نعم الرجل خالدا. نعم فعل ماضي والرجل يفاعلها. وخالد والجملة الفعلية خبر. هذي نقطة ساتكلم عنها بن مالك بعد قليل. اعود معكم لتفسير كلام ابن مالك
انظروا ماذا قال وما اقرأ محمد او عفوا اية مأمون وما مميز زر يعني تمييز وقيل ايش؟ وقيل في نحو في نحو نعم ما يكون الفاضل. نعم. واضحة اعربها لنا مأمون؟ نعم ما نعمان فعل الماضي وما ان نقول انها ذكرة موصوفة
طبعا نخلة موصوفة يعني تمييز احسنت. نعم؟ واما ان نقول اذا قلنا انها موصولة فيكون الجملة اللي بعدها يكون وان كانت؟ وان كانت تمييزا فما بعدها الجمل بعد النكيرات ماذا يا محمد
فتكون جملة يقول ايش؟ صفة لمن يا محمد غائب؟ صفة لمن؟ لما؟ احسنت. ليه؟ لان اعتبرناها نكرة. انتوا تعرفوا التمييز لا يكون الا لا يكون الا ضبطنا الامور يا اخواني ضبطنا سليمان ما اذا جعلتها تمييز في الجملة التي بعدها ما اعرابها
احسنت لان الجمل بعدها النكرات صفر. صفة. قال ابن مالك تفضل. ويذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر ليس يبدو ابدا. فهمنا يا محمد غائب؟ المخصوص من هو؟ الذي تخصه انت بالمدح. انا اقول مثلا نعم الخلق
سكتت احتاج ايش؟ ما في مخصوص. في مخصوص بالمدح لابد اذكره اي خلق. الصدق الاخلاص مثلا اه الاحسان للناس وهكذا. هذا المخصوص من النبي. ما قصة المخصوص بالمدح؟ تكتبون يا اخوة؟ يذكر بعد هذين الفعلين وفاعلهما انا اشرح
بيت ابن مالك يذكر بعد هذين الفعلين وفعلهما اسم مرفوع اسم مرفوع وهو المخصوص بالمدح او الذم. وهو اخف من الفاعل. اه نعم الطالب مأمون. من الاخص مو رخص من الطالب الطالب تشمل المأمون وتشمل غيره. لولا ان اسمك محمد بس
فكانت امثلة بئس عنك بس ميستا اسمك محمد ما اقدر. فماذا كنت اقول ويعرض على كلام ابن مالك. انا اذكر لكم كلام ابن مالك. ويعرب مبتدأ مؤخرا وجملة المدح خبره المقدم. ويعرب الشيخ خالد مبتدأ مؤخرا. وجملة المدح او الذنب طبعا ايش؟ خبره. قبره
والقول الثاني يا مأمون انه خبر اذا ويعرض مبتدأ مؤخرا خبروه جملة المدح المتقدمة عليه. والقول الثاني اكتبوا القول الثاني انه يعظم يعني لك فيه وجهان. او تعربه خبرا لمبتدأ معلوم. اقول لمأمون
زميلك محمد نعم الطالب محمد نعم الطالب هو محمد نعم الصديق سليمان. نعم الصديق هو نعم سليمان. بئس الرجل فلان نعم هو فلان فتكون فلان ماذا يا محمد؟ خبر خبر تكون خبرا لمبتدأ محذوف امس وانا
بالذنب اني ما تكلمت عليه كثيرا. نعم. قال ابن مالك يا شيخ رمزي انا احاول يعني الطف الجو من باب المحبة معه تماما. لا سامحني سامحني يا مأمون نفسر بس الكلام
يذكر المخصوص بعد اي بعد هذين الفعلين وفاعلهما. اكتب بعد اي بعد هذين شرحتم. مبتدأ. ايش ما الرابط لسليمان؟ يذكر مبتدأ ان يكون اعرابه ماذا؟ يريد ان يقول لك ابن مالك. هذا ما يريد ان يقوله. ويذكر المقصوص بعد
مبتدأ ان يكون مبتدأ ذكره على انه ماذا؟ مبتدأ او خبر مسلم في الصيام ما معنى قوله ليس يبدو ابدا خبرا لاسم ايش؟ محذوف. محذوف لا يظهر. نعم. ثم قال مأمون
وليقدم مشعر به كفى. فالعلم نعم المبتلى والمبتلى. اكتب اخواني يجوز حذف المخصوص المدح او الذنب طبعا اذا تقدم يجوز حذف المخصوص بالمدح او الذم اذا تقدم في الكلام ما يدل عليه كأن يكون هذا المخصوص ذكر في
اول الجملة اول الكلام. محمد غائب الطالب الذي معنا نعم الرجل. ما في داعي اقول نعم الرجل محمد. لان لماذا ذكرت في السياق ما يدل عليه قال ربنا اكتبوا انا وجدناه نعم انا وجدناه صابرا نعم
الرجل ولا العبد؟ نعم العبد انه اواب. شيخ رمزي نعم العبد اين المخصوص بالنجاح ايوب لكن ما هو مذكور لماذا؟ احسنت السياق يدل عليه. انا وجدناه صابرا نعم ولما وصل ايوب عليه السلام الى رتبة علية في الصبر ودرجة رفيعة جدا لا يبلغها الا امثاله عليه الصلاة والسلام
جعل الله جل وعلا الفرج من تحت قدمه. فقال له اركض برجلك. هذا مغتسل بارد وشراب. فيه دلالة واشارة يا احبة ان الانسان قد يأتيه على قدر صبره واعتماده وتوكله على الله يأتيه الفرج. ومن ايسر الابواب يسرها
جعل الفرج اين بس حرك رجلك. والله المستعان. قال ابن مالك وان يقدم اشرح البيت وان يقدم ما الذي يقدم؟ يعني شيء قال مشعر به اذا تقدم في الكلام ما يشعر بالمخصوص كفى اكتفينا خلاص ما في داعي نذكر المخصوص
فهمنا يا عدنان؟ فهمنا شرح البيت. ثم مثل فقال يلا عدنان. عدنان اعرب يلا فسر اشرح العلم نعم المقتنى والمقتفى. ذكر العلم بعد فعل الملك والزم. قبل قبل فعل المدح
احسنت يعني ما قال نعم المقتنى والمقتفى لماذا ما قال ذلك خالد؟ لانه ذكره في اول الجملة. وهذا صريح حقيقة لكن اصلح منه او الاظهر منه بناء على كلام ابن مالك الاية
لانه بن مالك ما قال ان اذا تقدم هذا المخصوص معروف اذا تقدم ما يحتاج انك تعيده لكن الاشكال احيانا ما يذكر هو بعينه لكن يتقدم في السياق ما يدل عليه كما في ان وجدناه صابرا هو مذكور هنا قبلها نعم العبد انه اواب. نعم. طيب يا مشايخ ليس
واجعل تمس ساء واجعل فعل من ذي ثلاثة كنعمة مسكرة. يتحدث احبتي الكرام عن الافعال التي تجري مجرى افعال المدح والذبح. هو في التبويب ماذا قال؟ نعمة وبئس وايش؟ وما جرى مجراها. جيد؟ انتهى
النعمة وبئس محمد ثم انتقل الى التي تجري مثلها تماما اولا تحدث عن بئس بئس مثلها كلمة ساء وهي فعل ايها الاحبة الكرام. تماما مثل من مثل بئس. قال تعالى ساء مثل الذين مثل القوم الذين كفروا. نعم اعرف
اعرب الماضي طبعا لماذا قال جامد؟ لانها تأخذ احكام فقال نعم ساعة آآ والفاعل مستتر ايه مثلا آآ مثلا تمييز احسنتم تمييز القوم آآ مبتدأ. وهو المخصوص؟ نعم. بالذنب. بالذنب. القوم المخصوصة بالذنب
فتكون مبتدأ مؤخر او او خبر لمبتدئين محظوظ على ما ذكرنا. ضميره افعله ضمير مستتر ساءه هو من الذين تعرف انت التمييز يعني اشعر به؟ نعم. صح؟ ليس للظالمين ماذا؟ قلنا التمييز يعني
يغني عن ذكر من؟ الفاعل. كما تقدم معنا. اعد علينا الاعرابي محمد تستطيع ساء مثلا القوم؟ ساء الفعل ومثلا تميز اغنى عن فاعل والقوم مخصوصة بالذم اعرابها اما مبتدأ او
وجهان جائزان. تمام يا عدنان؟ تمام يا انور. خالد. الامور واضحة ان شاء الله. اذا ساعة مثل بئستنا. مثل بئستنا. يعني شيخنا ساءت مرتزقة نعم فضل ساء المرتفق مرتفق هذا المرتفق نعم
ماذا قال في الاية في اية الكهف بئس الشراب ايش؟ نعم في الاولى ذكر الفاعل والثانية اغنى عنه التمييز ودل على هذا المخصوص. قال ابن مالك واجعلك بئس ساء المعنى واضح اخوان
ثم قال واجعل اكتبوا اخواني. مما يجري مجرى نعمة وبئس. هذي قاعدة مهمة. مما يجري مجرى نعمة وبئسة. كل فعل ثلاثي صالح للتعجب. يعني تنطبق على الشروط يا محمد مما يجري مجرى نعمة وبئس كل فعل ثلاثي صالح للتعجب منه
فيجوز استعماله على وزن فعل بضم العين. بضم ماذا؟ العين فان استعمل على هذا الوزن يا شيخنا يا مشايخي ماذا يكون فعل؟ مدح او فعل ذم كبرت كلمة وهذه الافعال تكتبون وهذه الافعال
اما ان تكون اصالة على هذا الوزن مثل شرفة وكرمة وحسنة مثل شرف كرم حسنا. هنا اه ما نحتاج نستعمله على وزن فاعوله. لماذا؟ يا انور؟ لانه اصلا هو على وزن فعل. فيأتي في سياق الفتح اكتب هذا المثال. شرف الرجل انور
انا امدحه هنا. حسن الصدق خلو نعم اما ان يكون على هذا الوزن اصالة واما بالتحويل يعني انقله اليه. اكتبوه واما بالتحويل الى هذا الوزن سليمان اتي بفعل ثلاثي انطبقت عليه الشروط واجعله على وزن ايش؟ هؤلاء
مثل جهل باروع فيأخذ فهما كرما جاء عفوا جهل برع هل تصبح ايش؟ في سياق ايش؟ مدح والذم. كبر ايش قال؟ كبر. كبر. حولها كبر واكتبوا فتأخذوا هذه الافعال احكام نعمة وبئسة. فتأخذ يا مأمون هذه الافعال ايش؟ احكام نعمة وبئست
من انه يأتي تمييز وانها جامدة وغير ذلك من الاحكام. يعني ضعه بين قوسين عند قوله وفتاخذ من الاحكام ما لنعمة وبئسها اكتبوا والمجيء التمييز وغير ذلك. يعني لو سألتكم واذا ما تنتهون من الكتابة. والسؤال لسليمان حبيبي
كبرت كلمة نحاول ان نعربها انا وانت يلا كبرت نعم سهلة فعل قاضي جامد لانشاء هنا في هذه الاية احسنت الذم والتاء والتمييز احسنت كلمة اغنت عن كبرت الكلمة التي يقولونها الذين جعلوا لله ولد نسأل الله العافية كبرت كلمة
تخرج من افواههم اذ يقولون الا من الذين يا شيخ رمزي ادعوا لله الولد وجعلوا لله سبحانه ولهم هؤلاء السلف الذين جاءوا بالله الولد نعم. قال ابن مالك واجعل فاعل
ماذا يا سليمة يا مأمون؟ من ذي ثلاثة ايش؟ كان يعمل. مسجلة يعني لها من الاحكام مسجلة بهذه الاحكام. تجري على هذه الاحكام واضح البيت اخواني؟ ثم قال ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا وان ترد المنفق لا حبذا. سهلة. انتقلوا الى
حبذا اكتبوا حبذا. نعم. فاتنا مثال على فعل حسن اولئك رفيق من يعرب؟ تفضل سهلة انشاء مدح اولئك اولئك اه في محل احسنت ورفيق قد تمس احسن الله اليك. هذي الاساليب ترى صعبة يعني اعني ليس كل واحد يعربها
الله اذكر انا كنا في دورة معلمين. معنا مشرف ورجل فاضل معلمون يعني كثر. سئل سئل عن الاية ما احد عربة حتى في مسرف كبرت كلمته ما احد منا اعربه كلمة منصورة يعني نخطب خبط
حتى عدنا الى اعراب القرآن واستخرجناها. والله المستعان. طيب. حبذا يا كرام اكتبوا حبة ساعطيكم اعرابها واريحكم. حب فعل ماض جامد لانشاء المدح. حب فعل ماض جامد لانشاء المدح. احسنت. ذا
اسم اشارة طبعا مبني في محل رفع فاعل. انا اتي بكلام ابن مالك ترى. ومثل نعمة حبذا الفاعل نعم. والمخصوص بالمدح طبعا كالعادة ماذا تعرف يا محمد جمال؟ اما مبتدأ او حبذا خالد
حبذا الصدق قال ابن مالك ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا واذا اردت ذما ماذا تقول؟ فقط تأتي بلا النافية ولا تؤثر في الاعراب. اكتبوها هذي اذا اردتم يعني انهم للذم نقول ايش؟ لا حبذا. طب الاعراب يا محمد
لا حبذا الكذب. لا حبة الكسل. نعم افشل اعظام الاعراب نفسه فقط لا تكون ايش يا مشايخ نافي انتوا تعرفوا لا النافية لا عمل لا عمل لها في الافعال. طيب قال ابن مالك لا زال يتحدث
طبعا حبذا واوليدا مخصوص ايا كان لا تعدل بداء فهو يضاهي يتحدث عن المخصوص اكتبوا اخواني عند هذا البيت ضعوا اشارة لتكتبوا قولوا المخصوص بها يعني حبذا لا يتقدم على الفاعل ذا
استفدنا هذا من قول ابن مالك يا محمد غائب واو لذا المخصوصة واو لذا ايش؟ نعم. اولياء يعني اجعل بعدها ايش المخصوص؟ لما يقول لي انور اجعل بعدها المخصوص افهم منه انه ايش؟ لا اعتقد ما اقول حب محمد ذا. حب الصدق ذا
ما يقال تمام؟ هذا واضح وما احد يقوله. الحكم الثاني الذي تكلم عنه في باقي البيت يا مأمون؟ ايا كان لا تعديل بذا فهو يضاهي اكتبوا ذا الفاعل هذا يلزم الافراد والتذكير مهما
ما كان المخصوص ذا يا انور تلزمه الافراد والتذكير مهما كان المخصوص. محمد هيك نفسنا شوية بس نغير الجوع تلزم الافراد والتذكير مهما كان المخصوص مهما كان. بمعنى لو كان مفرد لو كان مؤنث ماذا
تقول ذا تقول ذا ولا ذات؟ ولا ذا تجمع؟ تبقى ايش؟ حبذا المسلمون حبذا الجنة. الجنة مؤنث والمسلمون ماذا؟ جمع فيبقى ذا. ملتزما الافراد و ما نقول فرادى مو ذات ولا ذواء مثلا او يوم بعض اخواني خالد
تبقى مفردة. يعني استطيع ان اقول لكم اخواني يا احبتي في الله هذا التركيب تركيب ايش؟ ثابت. ابدا فيه بعض تأنيث حبذا ماء النجر ابدا لا ما لنا اثنين لا ابدا
المخصوص المؤنث اه طبعا مخصوص المخصوص مهما كان مفردا كان مثنا او جمعا مذكرا كان او مؤنثا الذي يهمك يا سليمان النبات تلزم صورة واحدة وهي الافراد والتذكير. طيب يا احبتي عفوا
قال ابن مالك ايا كان لا تعدل بذا فهو يضاهي المثل ما معنى هذا البيت؟ يقول لك يا سليمان ايا كان هذا المخصوص فانك لا تعدل بذا. يعني لا تعدل لا ايش؟ لا تأتي ببديل
الذين كفروا بربهم الانعام يشركون يأتون بديل العدل هنا او العيد المجيء بشيء اخر فلا تعدل لا تأتي بشيء اخر ايا كان المقصود ثم قال يا انا والشيخ نايف اللهم بارك. الله المستعان. الله يحفظه
اجعل هذا في سبيله ان شاء الله. قال فهو يضاهي المثل شبه هذا التركيب بالمثل. والمثل يا كرام في كلام العرب يقولون المثل المثل يجري على الحكاية. بمعنى ان المثل يبقى كما قالته العرب لا يغير فيه شيء
المثل يبقى مكره اخوك. الصواب اخاك عفوا. احنا ما لنا؟ نقول مكرهون اخاك الصواب نفعل اليس كذلك؟ بكرة وانا اخوك انا لا افعل اسم المفعول لكن نحن نقول مكره ان اخاك لا بطل هذا
يبقى هكذا. سورة النور. نعم. احسنت. نقرأ على الحكاية. لان المثل يلزم السورة الواحدة التي جاء فيها. العرب تقول للذي يعني ضيع الفرصة جاءته فرصة وضيعها مثلا عرظت امه محمد عليه زوجة يعني ذات دين وذات اشياء اخرى
فرفض ثم جاء فندم. فتقول له امه الصيف ضيعت اللبن. ضيعت لان مثلا هكذا جاء بالكسر يعني بتاء ايش؟ المخاطبة. نعم ان شاء الله انك ما تكون من النادمين. لا حول
هذا طالب علم يقول اهم شيء الاشياء الاخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل وان كان حديث في ضعف اظفر بذات الدين. ولا انت عندك ظعيف ترتاح نعم مرة سمعت شيخا الشيخ مشهور حفظه الله يقول كلمة اعجبتني حقيقة. في البداية ممكن ما يستقبلها قلب الواحد. يقول من
تطبيق الله او من فقه طالب العلم ان يسأل عن الجمال قبل الدين. فانه اذا سأل عن الجمال قبل الدين فاعجبه الجمال ينظر في الدين ويأخذ لانه قد يسأل عن الدين فيرى الدين حسنا ثم يرى الجمال ليس بذاك فيرد الدين من اجل
مشكلة. لذلك انت صحيح نعم. قال ابن مالك اتفضل. وما سوى ترفع بي حبة او فجر منك ودون ذا انضمام حاء كثر. نعم يقول ابن مالك احبتي الكرام اكتبوا حبلها حالتان
الحالة الاولى ان يكون فاعل هذا فتكون مفتوحة الحاء الحاء حبة هذي الحب هنا ذكرها ابن مالك في احكام السابقة. ها يا عدنان مرت معنا وعلمنا ذا واعرضناها الحمد لله. الان الحالة الثانية وهي اللطيفة يا سليمان ان يكون فاعل
وها اسما اخر سليمان. يا محمد غائب ان يكون فاعل ذا ايش؟ اسم اخر غير ذا اكتبوا فيجوز هذه مهمة. الان اذا كان فاعلها اسما اخر اولا نقول هذا الاسم يا سليمان يجوز رفعه بالفاعلية فيكون فاعل
ويجوز جره بالباء. ويجوز جره بالباء. يجوز رفعه بالفاعلية. ويجوز جر وهو بايش؟ بالباء فيقول محمد غائب حب او حب البخاري مفسرا اكتبوا هذا او اذا ادخل الباء يا انور حبة
بالبخاري جيد سورة المسألة يا شباب ان يكون فاعل حبة ليس كلمة ذا فلك في هذا الفاعل بخصوص هذا لكن فيه يا كرام ماذا؟ الرفع او الجر رفع على انه فاعل
والجر على انه سم مجرور بالباء. واكتبوا اخواني تكملة لهذه القاعدة. وهنا يجوز فتح الباء الحاء وضمها يجوز فتح الحاء. ويجوز ضمها نعم. يجوز فتح الهاء وضمها يعني حب البخاري حبا البخاري مفسرا
بالله عليكم شاب لا نزال نحاول به ان يطلب العلم ولا يعرف شيئا من القرآن وانا اقولها فضلا عن السنة ثم يرسل رسالة ما رأيكم بالشيخ عبد الله المنيع عضو هيئة كبار العلماء
انا لله وانا اليه راجعون. اسأل الله ان لا يصرفنا عما هو خير وان يصرفنا عما هو شر. هذا من اولى اولياتك. اطلب العلم وتأصل وتكون طالب علم ثم اسأل. اسأل وسل من هو
يا رجل من من تعظيم العلم تعظيم اهل العلم. ووالله ما نزلت قيمة العلما من عيون الا لما رأوا طلبة العلم يتكلمون في المشايخ. وهذه حقيقة. عامي لا يعرف شيئا بل يكون على
ثم تجده يتكلم بالمشاهد. لانه سمع الشباب كذا وهذا كذا. كيف تسأل انسان قزم عن عضو قائد كبار العلماء كيف؟ الله المستعان. والله انا اكثر شيء احزن عليه في في حياتي العلمية
وفي يعني الدعوية القصيرة جدا والمتواضعة جدا هذا الشيء. ما احب اسمعه ولا احب اسأل عنهم نهائيا. ليس تمييعا. اسألني عن الجفن عدنان ابراهيم يا شيخ. عن سعيد فودة وكنت طالب علما قبل ان تسأل. هذا ما تسأل عنه يوم القيامة
الله المستعان. حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم يا اخوة. تفضل سليمان كانك تريد ان تضيف شيئا. طب انا عارف انكم تحسنون الظن به لست من دعاة ما يشغلنا الطالب قرآن يا شيخ احسن صلاتك. والله والله يسأل عن ابجديات الصلاة. ابجديات الصلاة
والله ما يحسنها. ولا يحسن القراءة القراءة. القراءة المجردة ما يحسنها. ثم تسأل عن رواية كبار العلماء. ايش تريد عوائد كبار العلماء الانسان من فقه من توفيق الله لك ان تعنى بما ستسأل عنه من رفع جهل عن نفسك. واداء
حق الله الذي تعلق برقبتك واداء حق المخلوقين الذين ستسأل عنهم يوم القيامة. هذا من توفيق الله لك. ان تسأل عن هذا. اما ان تسأل وتعنى بشيء لن تسأل فهذا من عدم توفيق الله. والله المستعان. نعم. قال وما سوى ذا؟ اتممنا نحن
ايه ده؟ اغضبنا هذا الله يحفظه. يجوز فتحة وضمها فيجوز ان تقول الشيخ رمزي حبة حبة. حب بمحمد صديقا نعم مدح الحمد لله نعم استغفر الله قال وما سوى ذا ارضى ما معنى قوله؟ مأمون ارحني يلا اشرح
وما سوى نرفع به حبة يعني اذا ما جاء اذا ما جاء الفعل مختل بداء؟ لا ان لم يكن الفاعل ذا احسنت لم يكن الفعل احسنت. نعم. نعم. اه ارفع بحبة او فارفع هذا الاسم. الذي هو ليس ذا. اسم اخر. مخالف
هنالك يعني او اما ان ترفع واما ان تجر بالمال. ثم قال ثم قال ودون الانضمام الحاكم. ان كان الفاعل لحبة غير ذا فالضم فيها ايش؟ اكثر. حبب البخاري وبالالباني وبمحمد فتحي. جمعناك مع الكبار. يا رب
صرنا في زمرة الصالحين يا الله. ننتقل اخواني الى مبحث لطيف. كنت اتمنى انه يتقدم على نعم ان كنت تريد ان تقول ذلك؟ لكن هي جاوبت. ما يذكر. لا ما يذكر. لانه
هذه الافعال يكون فاعلها مستترا ولا سيما انه في الجملة يعني التمييز الذي هي مفسرة محدثا نعم. الذي يعني يغني عن ذكره والله تعالى اعلم. افعال التفضيل اخواني. ما هو افعال التفضيل؟ تكتبون؟ اعرف لكم افعل التفظيل
هو اسم مشتق. بفعل التفضيل يا اخوة ترى من المشتقات مثل اسم الفاعل واسم المفعول وغيرها. اسم مشتق على وزن افعل يدل غالبا يدل غالبا على ان شيئين اشتركا في صفة يدل اسم التفضيل يا شيخنا على ان شيئين
اشترك في صفة ولكن زاد احدهما على ماذا يا سليمان؟ الاخر محمد اكرم من خالد وهكذا احسن اجمل يعني مع الشروط وقلنا الجواز اطول اقصر. انا جوزنا انه نأتي بالتعجب
ما ذكر من احكام تتعلق بصياغتها في التعجب تنقل الى ايش؟ الى التفضيل. لكن الفرق بين هذا وهناك. في تعجب صيغة افعل يا سليمان اكتبوها هذي ملحوظة. في التعجب صيغة افعل فعل. وفي التفظيل
انا اكثر منك ماذا نعم تقرأ يا انور؟ نعم صوغ منصوغ منه للتعجب. افعال للتقوى. نعم. افعال للتفضيل وهبة. احسنت. احسنت. يقول ابن ما لك يا اخوة صغ من الذي صغت منه
التعجب. صغ للتفضيل. يشتق افعل التفضيل بشروط اشتقاق افعل التعجب ذاتها. هذا ما يريد ان يقوله لك يا عدنان. نفس ثلاثي قابل للتفاضل ليس جامدا ليس ناقصا الى اخره. اللي ذكرناها
بالشروط ذاتها يقول ابن مالك صم من مصوغ منه للتعجب واضح الكلام صح افعل للتفضيل. ثم قال وابى اللذء بي يعني امنع الذي منع هنا. اللم تذكرون مرت معنا لغة في الذي لفظ في الذي وامنع الممنوع يعني الذي فقد شرطا
محمد غائب من شروطي اشتقاقي افعل اه تعجب منه؟ هنا نفس الكلام. ما ينصغ على التفكير. لا يوجد. على التفضيل تأتي بايش مثلا اشهد. اشهد. احسنت. تأتي بايش؟ اشد. ثم تضيفه الى هذا. ويكون هذا بعده كما سيأتي تميم
اذا مثلا اقول مثلا محمد اشد طولا من مأمون. ليه؟ لانه قلنا طول على كلامه لا تقبل اشد سوادا اشد بياضا نعم قال ابن مالك انور. وما به الى تعجب موصل. لمانع به الى التفضيل صل. حينما منع التعجب من الفعل ماذا فعلنا
وصلنا الى التعجب بصيغة اشد. صح؟ هذا ايضا في صيغة افعل التفضيل. البيت سهل جدا. يقول لك يا محمد وما به الى الى تعجب وصل. اي الطريقة التي وصلت بها الى التعجب وهي كلمة اشد. وما شابهها اكثر احسن اجمل اطول الى اخره
قال لي مانع لوجود مانع وهو فقد شرط تذكرون العادم عدم الشروط؟ الى التفضيل صل يا سليمان يعني الطريقة التي وصلت بها الى التعجب اي هي الطريقة ذاتها التي تصل بها الى التفصيل. هذا ما يريد ان يقوله لكم ابن مالك
لمانع اي لوجود فقدان شرط. البيت واضح اخواني؟ شيخ. يعني الذي طريقة الى طريقة الطريقة التي وصلت بها الى التعجب هي استخدام كلمة اشد هي نفس الطريقة صل بها التفضيل يعني
اجعلها في التفضيل. كما قلت لكم يا سليمان احكام التعجب هي ذاتها واحدة. البيت الثالث وافعل التفضيل سنه ابدا تقديرا او لفظا لمن ان جرد. اكمل. واني وان لمنكر او لمنكور؟ وان لمن؟ لمنكور او درج احسنت
نعم الزم تذكيرا وان يوحد اكمل وتلو وتلو وهو تلو لمعرفة وتلو الطبق. وتلو وتلو الف طبق وما لمعرفة. اضيف ذو ذي معرفة. اكمل. هذا هذا اذا نويت معنى من وان
ولم تنوي فهو طبق ما به قرن. احسنت هذا اذا نويت مع نوم وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن هذه الاحكام اكتبوها ايها الاحبة الكرام. تصبروا علي سامليكم كلاما كثيرا. العنوان افعل التفضيل له ثلاث حالات. لا علاقة
اتلهب الاعراب من الان وريحكم ابدا. وانما حقيقة يجري الخطأ في استعمالها. افعل التفضيل له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتجرد من الوا الاضافة احسن اكمل اكتبوا ان يكون او ان يتجرد من اول الاضافة اكتبوا فهنا يلزم الافراد والتذكير
ويؤتى بالمفضل عليه مجرورا بمنه. ويؤتى بالمفضل عليه مجرور بمنه. لفظ او تقديرا. سورة المسألة يؤتى بالمفضل عليه مجرورا بمن لفظا او تقديرا. سورة المسألة يا عدنان عدنان عندي افعل تفضيل احسن اقصر اطول اجمل اعلى
هذه اعلى هذا الاسم مجرد من ان ليس الاعلم والاعلى لا بدون الم وليس مضافا اعلى رجل اعلى شيخ ما عندي اضافة. تجرد من ان ومن يلزم الافراد والتذكير. يبقى مذكرا وايش؟ ومفرد
والمفضل يجر بايش؟ بمن اكتبوا امثلة كثيرة جدا. تقول محمد اعلم من خالد العمران اعدل من ما احب اسمي احد يعني من السلف من غيري الشاهد في المثال الثاني يا مأمون يلا. الشاهد ان محمدا
العمارات طبعا تعرفون من العمران؟ احسنت اعدل ما قلت اعدل صح؟ ما ثنينا طيب اكتبوا قال تعالى والفتنة ايش؟ من قتل صح الشاهد يا محمد جماد مؤنث واسم التفظيل مذكر
قال تعالى ايضا اكتب يا انور والاخرة خير وابقى اكتب انا اكثر منك ما ايش؟ واعز نفر. الاية الاخيرة سامحوني والتي قبلها شاهد على ان من مقدرة لان السياق يدل عليها نحن ماذا قلنا
يا سليمان المفضل يكون مجرور بايش؟ بمن؟ تلاحظ في الايتين خير وايش؟ الاخرة خير وابقى المفضل؟ مين الاولى؟ مين الاولى؟ تقدير واعز ايش؟ نفر قدر يا سليمان واعز تنكة فكما قلنا لفظا او تقديرا. المفظل يا محمد قد يكون مذكور مجرور بمن وقد يكون ايش؟ مقدر
نسيها واضح يدل عليه السياق. طيب الحالة الثانية ان يكون مضاعفا. احتمالات. مجرد مضاف معرف صح؟ الحالة الثانية ان يكون وله صورتان في تفصيل فاذنوا لي ان اطيل يعني ان في الاملاء. اقول وله صورتان. الاولى
ان يكون مضافا الى نكرة. افضل رجل اعلم شيخ ضعوا هذا هذا المثال اعظم شيخ هند افضل طالبة ما انتبه. افضل طالبة نقول يلزم الافراد والتذكير. ان كان يا محمد مضافا الى نكرة فيلزم ماذا
هند افضل طالبة. ما الف؟ ما قلت الفظها مثلا. نعم الصورة الثانية الاسم التفضيلي حينما يكون مضافا. سليمان متصور المسألة؟ اسم التفضيل. سليمان يكون مجرد انتهينا منه يكون مضاف مضاف له تفريعا الاول يكون مضاف الى نكر يلزم الافراد والتذكير الصورة الثانية يا يا شيخنا الحبيب ان يكون
الى معرفة اكتبوا فاذا قصدت تفضيل قصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها. فاذا قصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها. يعني يا مأمون اذا اضفت اسم التفضيل هذا اذا معرفة اعدل الامراء احسن الطلاب جيد الان ماذا لك يا مأمون؟ ماذا لك يا محمد؟ ماذا لك يا عدنان؟ يقول ابن
يجوز ان تطابق ويجوز ان تلزم الافراد والتذكير. يعني لما نقول اخواني حفظكم الله جازت المطابقة نقصد بها ايش توضحوا انا ماذا قلت لكم؟ اكتبوا ايش يعني جائزة المطابقة؟ مطابقة اسم
مفضل تفريق افرادا وتذكيرا عفوا افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا يجوز طيب نقول يجوز المطابقة طب ما الصورة الثانية؟ البقاء للاصل وهو؟ فتح الله عليك عليكم. اذا يجوز المطابقة وعدمها. ماذا اقصد بعدمها؟ الافراد كما قال صاحبكم او صاحباكم الاصل. الافراد
التذكرة اكتبوا تقول العرب عمر اعدل الامراء. والعمران هذا كلام العرب والعمراني اعدل الامراء هذي الصورة الاولى يا انور واعدلا الامراء احسنت يقول لي محمد فاطمة افضل النساء هنا ايش؟ اضاف الى معرفة صح؟ طابق او ما طابق
لا اله الا الله. ان في جملة ما طابت صح؟ اكتبوا ويجوز ان تقول فضل النساء. ويجوز لمحمد غابة فاطمة فضل النساء وفاطمة ايش؟ افضل افضل اسألك فيها الامر واسع وجيد يعني وافضل نساء
افضل؟ اضفت انا نكرة؟ اي نعم. فلزم الافراد. التذكير. نعم. اكتبوا ايها الاحبة الكرام. تتميما لهذه معرفة فيها تفصيل حقيقي كلام فيه شوي من الغموض اذا انا احاول احاول اوضحه قدر المستطاع فان لم يقصد التفضيل اذا اضفت
معرفة ما تقصد التفضيل واما ان لا تقصد او تقصد التفضيل. اكتبوا فان لم يقصد التفضيل وجبت افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. اكتبوا ان لم يقصد التفضيل وجبت المطابقة فتقول محمد افضل القضاة. انت ما تفاضل بين محمد وبين
اخر مذكور ولكن هذي يسموها مشايخي يسموها مطلق ايش؟ التفظيل التفضيل كأنه هنا صنفان. فاضل القضاة كم كان اسم التفصيل هنا ايش؟ اسم فاعل. هكذا يقول النحى طبعا. اكتبوا هذان
افضلا القضاة افضلها نعم. لانه تجب ماذا سامحوني وهؤلاء ماذا افضل نعم بالجمع. يستطيع محمد كونه فيلسوف كان قديما يعطينا اراء جميلة بس صراحة توقف يعني. يستطيع ان يريح الشباب كلهم فيقول اذا
اذا كان مضافا لمعرفة فايش؟ فجائز. حتى ما تدخل نفسك في الجواز وعدم الجواز ولا تدري قصدت المفاضلة او لم تقصد المفاضلة؟ ما المخرج سليمان انور خالد مأمون محمد الجميع. اذا اضيف الى معرفة للخروج من هذي الاشكال كله
الذي قلته لكم ماذا تفعل يا عدنان؟ لانه حقيقة اعترف لكم اعترف لكم التمييز بين قصد المفاضلة التمييز بين قصد المفاضلة وعدمها ماذا؟ عسير. لذلك المخرج للطالب حتى ما يقع بالنحو
في الكلام طابت. اذا ورأيته مضافا الى افضل الطلاب فضل النساء وهكذا. جميل اخواني؟ ممكن تكتبوا مخرج للإشكال وخروجا من الخلاف كما يقول الفقهاء طابق اذا اضيف الى معرفة لأنه في كلا
او في كلتا الحالتين ماذا جائز. جائز. في الاولى جائز وفي الثانية واجب. او لا يا سليمان؟ فهمتم عليه؟ هؤلاء افضل. نعم وجبة المطابقة لان المضاف الى معرفة ولا يقصد ماذا؟ شيخنا ولا يقصد ايش؟ التفضيل. التفضيل. هم يقولون هنا لا يقصد التفظيل
يعني كأن المتكلم يقول هؤلاء فاضلوا القضاة. يقولون انه اذا ما يقصد التفضيل كانك تستعمل كانك تقصد به اسم فاعل قايلين لا المفاضلة بين شيء وهذه حقيقة صراحة ضبطهم فيما نقرأ ليس سهلا. بدأت
اتفضل. هم. الافراد. نعم لا في في جريا على الالسنة ما نريد ان نستقرأ كلام العرب ثم بعد استغفر الله واتوب اليه. نعم. والحالة الثالثة يا قلنا الثالثة صح؟ نعم. هاي ضمن هاي ضمن الحالة الثانية
الثالثة اسف ان يكون معرفا وهذا سهل ان شاء الله معرفا بايش؟ بال معرف بايش؟ بال واما ان يكون مجردا من والاضافة واما ان يكون مضافا وله صورتان واما ان يكون مقترنا بايش؟ بان وهذا مسألته سهلة اكتبوا ايها الاحبة الكرام يلزم
كل مطابقة يلزم ماذا؟ المطابقة واكتبوا لطيفة ولا يذكر المفضل عليه المفضل عليه لا يذكر. عند تعريفه بالف يقول محمد غائب محمد فتحي الافضل. الافضل ايش تذكرنا المفضل عليه. هند الفضلى. الافضلون. اكتبوا. قال تعالى ولله مثل اعلى
اولئك لهم الدرجات العلى الشاهد ولله المثل الاعلى واولئك لهم الدرجات العلى ان اسم التفضيل ايش؟ يعرف بالف طابق مفرد؟ يعني في مقام الله عز ما احب اقول مثلا مذكر وكذا لكن على اللفظ والدرجات ايش؟ جمع علا مؤنث فطابقت
والسابقون هو نون. عدنان المثل الاعلى لله المثل الاعلى هذه اية عظيمة عندنا اهل السنة والجماعة. لماذا؟ في باب العقيدة. الله سبحانه وتعالى لا يقاس عليهم شيء ايضا جميل نعم قرر احسنت احسنت هذه اية هذه
الاية دليل اثبات الصفات. دليل اثبات الصفات لله عز وجل. ما ورد لفظ صفة في القرآن كلمة صفة لله. لكن ورد ايش المثل الاعلى والمثل في كلام العرب بمعنى الصفة مثل مثل الجنة التي وعد المتقين. هنا ايش؟ صفاتهم. صفتهم يقينا
نعم احسن الله اليك يا عدنان. فقد اصبت واجدت اربط ما قلته لكم بكلام ابن مالك. يلا الابيات اللي قرأها اقول وافعل التفضيل طبعا ويجوز الفتح والنصب كما ذكر العيوني وافعل التفضيل صله ابدأ تقديرنا او لفظ
ايش؟ محمد اذا جردته من ال والاظافة يكون حفظك الرحمن ماذا؟ اه يكون يفضل عليه مقترنا بايش؟ بمن لفظا او تقديرا انتهينا منها. ثم قال وان لمنكور يطف اذا اضيف الى نكرة او كان مجردا كما في الحالة الاولى يلزم التفكير والافراد. واضحة يا مأمون؟ والا
لمنكور يضاف او جرد الزيم تفكيرا وان يوحدا. ويجمع ترى ما استطاع ان يفصل كلامه ليس نثر. ترى ابن مالك احنا كلامنا نثر نرتب كمان اشياء لكن هو يريد يجمع في في نظمه. هو يقول لك
ممكن يقول هذا طيب لما لم يذكر الافراد والتفكير في البيت الاول؟ هو يريد يجمع فجمع الحالة الثانية اه يا محمد جمال واضافته لنكرة مع الحالة الاولى وهي التجرد وكلا الحالتين يلزم فيهما الافراد تمام
كم يا مشايخ؟ تمام واضح كلام ابن مالك؟ ثم قال وتلو طبق اشرح سهلة تطابق انظروا ما اجمل النفر. حقيقة انا عن نفسي يعسر علي ضبط قسم التفضيل. يعسر يعني نثرا وفهما. لذلك لو
حفظنا هذي يعني يسر عليه الامر وتسل وال وتلو ال طب ثم قال الحالة الثالثة او يسامحوني الحالة الثانية في صورتها معي الحالة الثانية في صورتها سليمان انا وياك يلا الحالة الاولى التجرد من اول الاظافة الحالة الثانية الاظافة الى نكرة هذا الوجه الاول تركناه
تركنا الثاني وقفزنا الى المطابقة الى المعرف بالان. انتهينا عاد الى الفرع الثاني من الحالات الثانية وهو ان يكون مضافا الى معليش ومالي معرفة اضيف ذو وجهين عن ذي معرفة يقول لك
محمد اذا اضفته لمعرفة فلك فيه ماذا؟ المطابقة وعدمها. المطابقة وماذا؟ وعدمها. طبعا ذي معرفة المعرفة بكلام العرب. الذين يعرفون كلام العرب عندهم فيها كم وجه؟ وجها. وثم قال حفظك الرحمن
هذا اذا نويت معلم. ما معنى قوله اذا نويت معنا من اكتبوا؟ اذا قصدت المفاضلة معنى من قصدت المفاضلة. حقيقة المعنى المعنى الحاصل من من؟ معنى من؟ لا معناها المعنى الحاصل من وجودها. لانه التفضيل من التفضيل جاي وليس من من حقيقة. وهذا اذا نويت معنى منه قلنا اذا
المفاضلة قال وان لم تنوي ماذا وان لم تنوى وجب التطابق تذكرون لما قلنا اذا اضفته الى معرفة وما قصدت التاء التفضيل وجب التطابق قال ابن مالك وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن. اي فاسم التفضيل مطابق للذي جاء من اجله. الذي اقترن
المفضل ليه ؟ للمفضل احسن الله اليكم. يعني آآ خلونا نصبر قليلا اخواني لانه الباقي سهل. تأذنوا نجي للنعت مرة مع بعض يلا يلا يا انور. وان تكن بتلو من مستقدما فلهما فلهما
مقدمة. اكتبوا اخواني لا يجوز تقديم من ومجرورها على افعل التفضيل لا يجوز تقديم من ومجرورها على افعل التفضيل معقول محمد اعلم من خالد. اقول من خالد محمد اعلم. تمام اخواني؟ هذا ممنوع في كلام العرب. من خالد
محمد اعلم هذا ممنوع. قال اكتبوا الا اذا كان المجرور استفهام. الا اذا كان المجرور اسم استفهام فيجوز نحو انت ممن خير قدمنا ممن على خير واسم تفضيل انت انت خير ممن اكتبوا اصلا يقول انت خير ايش
ممن لكن يجوز ان تقدم فتقول انت ممن؟ خير. اين المجرور؟ من؟ اسم استفهام. اخواني ممن ان جرت المفضلة عليه وهو من الاستفهامية صح؟ فجاز تقديمها لانه الاستفهام يجوز ان يتقدم يا احبة
قال ابن مالك وان تكن بتلو من مستفهما اذا كان مجرور من اسم استفهام. فيجوز او لك فلهما كن ابدا مقدما. تتقدم لان الاستفهام يتقدم دائما لو حق ايش؟ احسنت. ثم مثل فقال عدنان
كمثل كمثلي ممن انت خير من من كان ادغم ممن انت خير قدم الاستفهام. الشراع اعترضوا يا مأمون فقالوا بن مالك انت قدمت ممن على انت؟ والصواب ان تقول انت ممن خير
لكن لعل نقدم من اجل الوزن. هو الاستفهام يتقدم على اسم التفضيل. لا على انت. نعم. هكذا يقول النحاس. ثم قال ولداء اخبار التقديم نزرا وردى. اكتبوا جاء تقديم غير الاستفهام في الضرورة
اكتبوا بيت الشعر اللي هو يعني يذكروه النحاء فقالت اهلا وسهلا وزودت فقالت اهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه اطيب جنى النحل بل ما زودت منه اطيب. الشاهد اكتبوا الاصل ان يقول بل ما
ايش؟ اطيب منه. يقول لي محمد مأمون منه اكرم اكرم منه. يقدم لك للضرورة. قال ابن مالك ولدا اي عند حينما تكون الجملة خبرية يعني ايش؟ شباب لماذا قال لدى اخبار؟ لانه هو قال يجوز التقديم في الاستفهام والاستفهام انشاء
فاراد ان يقول لك في غير الاستفهام يعني في غير الانشاء حينما تكون الجملة خبرية ايش؟ لا يجوز التقديم الا في ضرورة نسر قليل جدا الشعرية لماذا قال اخبار؟ اكتبوا اخبار يعني جملة خبرية. بين قوسين في غير الاستثناء. ما عكس الاخبار يا محمد
وهو الانشاء الاستسلامي هنا يقصد به طلب ثم تحدث عن قضية بها ثم جاء بمثال بقي عندنا بيت واحد قال ورفعه الظاهر ورفعه الظاهر نزل حسوة اكتبوا اخواني يرفع اسم
ضميرا مستترا فاعلا له يرفع اسم التفضيل فظميرا مستترا فاعلا له. يقول لمأمون اكتبوا هذا المثال محمد او العلم افضل من الجهل. النحاة يقولون شباب يقولون العلم مبتدأ وافضل خبر ومن الجهل جار ومجرور. يقولون افضل رفعت
فاعل ضمير مستتر. العلم افضل هو من الجهل. فاسم التفضيل يرفع ضميرا هذا باتفاق اكتبوا ولا يرفع اسما ظاهرا. ولا يرفع اسما طهيرا الا اذا صح ان يقع في موضعه الا اذا صح ان يقع في موضعه في موضع من؟ اسم التفضيل في موضعه فعله
بمعناه ويكون ذلك ويكون ذلك اكتبوا حينما يقع ويكون ذلك حينما يقع اقول الا اذا صح ان يقع في موضعه فعل بمعناه ويكون هذا حينما يقع اسم التفظيل بعد نفي او شبه نفي
ويكون هذا المرفوع اجنبيا الشاهد في كلام ابن مالك ويكون هذا المرفوع يعني الفاعل اجر. ايش يعني اجر شنو يا اخواني؟ لا يشتمل على ضمير يعود عليه. الاجنبي تذكرون ذكرنا الذي لا يشتمل على ظمير يعود على ما قبله. قال بن مالك
رفعه الظاهر نزر. شباب يقول بن مالك ان يرفع اسم التفضيل اسما ظاهرا هذا ايش؟ قليل ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبت. اذا صح ان يقع مكان فعل ايش؟ فهذا كثير يرفع ثم مثل
قال ايش معنى قوله عاقب فعلا؟ جاء بمعناه ليس جاء بعده كما قال بعض الشراح هو فعلا يعني جاء بمعنى الفعل. جاء بمعنى الفعل. قال ثبت يعني هذا ثابت في كلام العرب. فمثل فقال
ان ترى في الناس من رفيق اولاد بهم اولاده الفضل من الصديق. من الصديق رضي الله تعالى عنه شاهد ضعوا خط تحت كلمة الفضل. الفضل يا شباب اخواني تنظرون الي اصل الجملة يقول يا رمزي لن ترى في الناس من رفيق او لا من الصديق
في الفضل صح؟ لكن جاء بفاعل اولى اين هو؟ فضله. اكتبوا الفضل فاعل اسم التفظيل فاعل اسم التفضيل. هذه المسألة في النحاء اختم انا اسف على الاطالة جدا هذي تسمى هذي المسألة تسمى عند النحاة بمسألة الكحل اكتب مسألة الكحل الكحل
العرب تقول اكتبوا هذا المثال ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل احسن في عينه الكحل منه في عين زيد هنا فضل على نفسه. وهو اجنبي. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل. ايش اعراب الكحل
فاعل احسن. هذا الشاهد اكتب. وعليه رواية احمد في مسنده ان لم تخني الذاكرة. اظن كذلك عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا الحديث بسرعة شاهد على هذه المسألة ما من ايام احب الى الله العمل
في هي منهن. ما من ايام احب الى الله امل فيه منهن عفوا. العمل فيه منهن. من هذه الايام. هذا عند احمد في المسند. شاهد على ان العمل كلمة العمل فاعلة
افعل التفضيل ايش؟ احد. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المسألة اخيرة اخواني قيل وشبه نادرة حقيقة ما ادري كم هذا المجلس كم رقمه؟ اتوقع يمكن
اربعين. على اية حال. منه في عين زيد طيب اخواني انا اسف جدا