السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله استكمل واياكم مجلسنا هذا اظنه الثالثة والاربعين من مجالس شرح انفية ابن مالك رحمه الله. وقد وصلنا الى باب التوابع
فاكتبوا تكوما لا امرا. سامليكم معلومات يسيرة تم ثم نلج في كلام ابن مالك رحمه الله. حضرت الامس طبعا كما علق الدوام كما لا يخفى عليكم. ولعلنا نعوضها ان شاء الله في اسابيع مقبلة كما وعدتنا الادارة المكرمة. فنقول
احبتي في الله التواضع هي اشياء احسن يعني اشياء ما اقول كلماتها لا والله كلمات تكون جمل احيانا. اقول اشياء تتبع ما قبلها بين قوسين غيرها نخرج من اشكالية التقدم والطاقم
اشياء تتبع غيرها في حكمها الاعرابي. في ماذا يا خالد؟ في حكم هدي الاعرابي عليكم السلام وقلت في حكمها الاعرابي يا محمد تنبيها على ان التابعة لا يتبع في حركة الاعراب وانما
في حكم الاعراب قد تحصل الموافقة في الحركة لكن طمن نحايا محمد في الحكم الاعرابي في غاية الاهمية في غاية الاهمية. لماذا؟ لان الطلبة كثير ما يشكل عليهم وجود تابع يجمع متبوعا باختلاف في
حركة الاعراب. اكتب هذا المثال. خلق الله السماوات والارض هذا احسن مثال حقيقي جميل الآن اعلم يا شيخنا خلق الله السماوات نعم والسماوات لانه جميل الارض جامع من التوابع التي سندرسها هذا التابع
لماذا لم يقل محمد؟ اسأل محمد لماذا لم يقل ربك جل وعلا خلق الله السماوات والارض؟ اجب اذا تنبهوا الى هذه القضية التابع يتبع في الحكم فانت تتبع يا شيخ رمزي في الحكم الاعرابي. فمتبوعك قد يكون مما يرفع مأمون بالضهر
وانت يا تابع يا يا ايها التابع له ترفع بايش مثلا بالالف مثلا وهكذا هل يتنبهوا لها جيد؟ بمسائل يعني لكم من شواهد اه يظهر منها مخالفة بين التابع يعني اضرب لكم مثال. قال جل وعلا اكتبوا هذا النداء الجيد في البداية نأخذه. ولقد اريناهم اياتنا اياتنا
كل السؤال يا اخي محمد غائب ولقد اريناه اياتنا. اريد اعراب اياتنا انا لا اسأل عن الاعراب الا ما قد درس اريناه يا محمد مفعول اليس كذلك؟ نعم ما اعرابها منصوبة مرفوعة مجرورة
الان كل تابع للايات. نعم. فما هو ما هي حركة شيخنا لماذا؟ فانا اتبعك باي شيء؟ جيد؟ طيب نأخذ الاول النعت ان نأتي تابع مشتق يعني من المشتقات مكمل لمتبوعه
ببيان صفته او صفته من صفاته تابع مشتق مكمل لمتبوعه كيف نكمل؟ يعني قولي مكمل لمتبوعه باي شيء؟ ببيان صفة من صفاته او او من صفات ما تعلق به من صفات ما تعلق به
يكتبون فالنعت نعتان دعت حقيقي وهو يا خالد الذي يكون فيه النعت صفة لمتبوعه لمنعوته خدمات حقيقي اكرمت ابراهيم المجتهد قال ابراهيم الحافظ جلست مع ابراهيم الحافظي. مع ابراهيم الحافظي. يلا يا شيخ محمد. مع ابراهيم الحافظي
طبعا هي موقف وما بعدها مجرور احسنت. نعم. تبيها في اي شيء مع ابراهيم الحايط لاحظوا هنا حفظكم الرحمن الحافظ مع جن لمن؟ للمنعوت اللي هو ابراهيم لكن قد يأتي
اكتبوا النوع الثاني من النعت يا سامر السبب وهو ما دل على صفة باسم ما دل على صفة في اسم له تعلق او ارتباط ما دل على صفة اسم هذا الاسم ليس هو المتبوع
هذا اللي اسمه ليس هو المتبوع وانما وانما ايش؟ له تألق يعني ليس هو المنصوب له تعلق به بمعنى ايها الاحبة الكرام هذا النعت يسمى النعت السمك تقول اكتبوا هذا المثال
قرأت الالفية على الشيخ الغزير علمه الغزير علم. الان سؤال سؤالي لكم جميعا احبتي الغزير انا لست غزيرا انما علمي غزير لاحظتو؟ لكن في الاعراب هي ما سمي من جماعة لمن؟ هذا يسمى مناعة ما هو؟ يعني هذا الناتو هو تابع للمنعوت نعم يا سليمان
لكنه ليس صفة للمنعوس وانما هو صفة لشيء تعلق بالمنعوت. فالعلم متعلق بمن؟ بالشيء. بالشيء. وهذا لا تسمى النعت ليس الطفل وانما صفة لمن؟ لعلمه نقول هذا النعل يسمى انا اقول زرت خالدا
الكريم ابوه الشاهد يا مأمون المتعلقة بالاب هو مو خالد خالد الله يهديه مهو كره لكن ابوه الكريم ما اتى بهدية من السنة مشكلة مش هدايا دبي ما في هذا
الباقي عندكم ها؟ يعني لو قلت اه رايح على يعني مش متجوز. يعني لو بس موت عالحر وانت جاي ما احلى عذرك تفضل يا خالد اقرأ سمعنا صوتك امنحت يلا. خمس مئة وستة. ترى مبحث النعت سهل يعني ويسير
ويعني ولا تعطيك القراءة من الهدية. شيخنا. تهادوا تحابوا يا جماعة شيخنا كنا الغزير متعلقا بالعلم ولكنها نعت اه يعني في الاعراب هنا عندي للشيخ رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد يبدأ في الاعراب الاسماء الاول
وتوكيد وعطف وبدن. هذه التوبة. هذه التوابع. تتبع قال في الاعراب. لاحظ يا ابراهيم. الاسماء الاولى يعني التي سبقتها قدمت عليها كما قلنا تتبع ما قبلها وقلنا غيرها. نعم يا قال عددها فقال يا خالد نعت وتوكيد وعطف وبدنك
هذه يا كرام هي ايش؟ هي الثوابع الاربعة. طبعا النعت معروف والتوكيد معروف والعطف يجعله بعضهم نوعان نسق وبياء سندرسها كلها ان شاء الله تعالى. هات الاول يلا بسم الله
منعت تابع ما سبق. حسبك. مو مو وتبنوا ما سمعوا. تم ما سبقوا. اعرض لنا يا محمد جمال ماء ما شاء الله تابع لها متم نولناها الانعام ما سبق الذي سبق
ماء نعم نعم بوسمه بوسمه او وسم ما به ما به اعتنق. هذا يا محمد غالي بالبيت شرحه الذي اعطيته لك. نعم. من نعته؟ قال لك تابع. قلنا تابع دق مكمل لمتبوعه باي شيء بوسمه يعني ببيان صفته او بيان صفة ما تعلق به
شيخنا الحبيب تمام اخواني معنا البيت؟ تابع متمم لما سبق متم ما سبق يتمم ما سبق بوصمه يعني بصفته او بصفة ماذا؟ الاسم المتعلق به. نعم تفضل واليوم في التعريف والتنكيل ما بما تلاك امر بقوم كرماء. النأت معروف ايها الكرام تكتبون يتبع من
وجهه بالتعريف والتنكير وسيأتي تفصيل الاحكام بشكل اوسع لكن اقول لكم الان ايها الاحبة الكرام النعت يتبع منعوته في ماذا من التعريف والتنكيل. وهنا مسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة كان ينبغي ان ينبه عليها لكن ينبه عليها الان. اقول جاء
سامر المسرعون. وجاء سامر مسرعا نعم. فرق بين الميزانين جاء سامر المسرع المسرع نعم والمسرع نعت لسانك نعم لكن لما قلت جاء سامر مسرعا من يستطيع التفريق بين الحال والنعت
اتفضل اما الحالة وقوع الفعل حالة الفاعل هنا انا قلت جاء سامي المسعد كيف جاء؟ سامر جاء مسرعا لكن لا يفهم من قول جاء سامر المسرع انني ابين كيفية مجيئه انه مسلم ابدا وانما هي نعت له هو مشرع في كل حال
الإخوة هذا فرق بين الحال الحال وهناك فضلا عن مسألة التنكير التعريف. فالحال لابد ان يكون نكرة. نكرة. نعم. لكن النعت ما فنقول اقتلوا اخواني بلاش نكتب سامحوني يعني مثال يبي المهني معذرة اليكم يلا
قال وليعطى في التعريف والتنكير ما؟ لماذا لا؟ معنى قوله لما تلا اي ان نعت يتبع الذي قبله في تعريفه فمثل فقال شرح لنا مثال يا سليمان يلا. موضوع سهل اليوم الحمد لله
انظر بقوم كرماء النعج والمنعوت لمن؟ لقوم لاحظوا انهما تطابقا في اي شيء ممتاز. ولو عرف يا ابراهيم لقال بالقول الكرام الكرة فالنأتي طارق مدته في التعريف والتكريم وفي احكام اخرى
وفي احكام اخرى سيأتي ذكرها في البيت الثاني. تفضل يا خالد. وهو لدى التوحيد والتذكير او في سواه ممتاز. اكتبوا يا اخوان النعت السببي يلزم الافراد ويراعى في تفكيره وتأنيثه
الاسم الذي بعدها يراعى في تفكيره او تأنيثه ماذا؟ الاسم الذي بعده المثال الذي اعطيتكم اياه على ان نعت السبب ما هو الغزيري علمه. الان تريد ان اقول بدل علمه معلوماته
جلست او قرأت الالفية عند الشيخ الغزيرة. لماذا قال الغزيرة؟ لانه يطابق من ما بعد ما يطابق الاسم الذي بعده في التعريف هو عفوا في التذكير والتأنيث. في التذكير وينزل
فلو كان مؤنثا يعني الكريم ابا واهم الكريمة لي. نعم الكريم. يبقى مفردا هذا السبب. هذا ايش؟ هذا السبب. نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا حكمه حكم الفعل المسند لفاعله الفعل المسند الى فاعله
يعني اللي فعلوا مذكر يذكر. يذكر. واذا فاعل مؤنث. نعم. يكتب محمد وايش؟ يكتب. وتكتب هي ما انت اكيد تكتب محمد ما تكتب تعالوا الفعل يطابق فاعله في التعريف وعفوا في التفكير. اكتبوا ايضا اخواني وايضا ان نعتوا
يطابق منعوته في التعريف والتنكير كما مثله مثل من اذا تستطيع ان تقول ما هي تستطيع ان تقول يا ابراهيم تنظرون الى اخواني؟ النعت الحقيقي يطابق فيه النهج المنعوت في كل شيء. في كل شيء تعريف
وتنكير تذكير وتأنيث افراد وتثنية وجمع قابلت الطلاب انحاء في هنا طابقت في اي شيء تعريف؟ مطابقت في الجبهة. الطالبين الحاء الطالبة في النعت ماذا السبب الحقيقي في كل شيء. اما السبب يا محمد لخص لنا حاول جمع الكلام الذي اعطيتكم اياه
هو في الافراد وايش؟ والتثنية والجماعية يلزم الافراد وفي التذكير والتأنيث لا يطابق منعوته وانما يطابق ما بعد. ما بعده. ما بعده اللي هو اصلا له. نعم. ها يا خالد
ويطابق المنعوت في اي شيء في التعريف والتنكير. تمام خالد؟ يعني لو انا واسامة نريد ان نقول يطابق النعت والمنعوتة في التعريف تمام؟ ويلزم الافراد ويطابق ما بعده في التذكير ومن هم احد يخطئ فيها
جاء الطالبون المتفوق اخوه. جميل هنا في تطور جميل. المتفوق نأتي لمن يا اخي الان تطابقت في اي شيء في التعريف ما يجوز ان تقول جاء الطالب متفوق ايش اخو
فهمنا؟ ولزمت الافراد وتطابقت في التعريف والتنكير وهي كحال فعلها يعني الطالب الذي روقوا اخوه يتفوق طب الف لا يعني خلي المنعوت مذكر واجعل النعت مؤنث ما دامك الله عقوق الرحمن اقول المتفوق
طيب الشاهد نعم الشاهد يعني ما الشاهد من هذا النداء؟ ممتاز تطابق في الماء المنعوت في التاريخ لكن خالف المعارض في اي مسألة فطابق ما بعده. طبعا وهو مفرد كما مضى. نربط هذا يا احبتي في
انظروا ماذا قالوا طبعا في البداية الاول في التعريف والتنكيل ما الى اخره هذه تكلمنا. جيد؟ رأيت الشيخ الكريم تقديركم؟ نعم. احسنت. الكريم اخلاق شاهدي انور الكريم نعت لمن قال نعم لمن؟ ولكن في الاعراب شافع لمن؟ جيد. الان قد يتبادر محمد لابد ان يطابق
لما نموت الشيخ مذكر والكريمة ايش؟ مؤنث. مؤنث. ماذا نقول له يا محمد؟ جميل اخواني؟ هذه مهمة. هذه ترى ليست وتعقيدات وانما تعرض لك مثل هذه الاشكالات. انظروا ماذا قال وهو
التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل يقول لك ابن مالك الناس في مسألة التوحيد ما معنى التوحيد؟ الاكفرار. احسنت. والتذكير يعني مسألة الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتنهيم. فهمنا هذا يا مأمون من قوله او سواهما. ما هو ما سوى التوحيد يا ايهاب
احسنت ما سوى التذكير؟ التاء يقول لك حاله كحال من اتحاد الفعل بانه يتطابق مع يتطابق مع فاعله يتطابق مع فاعله ثم قال ايها الاحبة ان هذا يشمل سببي وغيره
فقال فقف ما طفر يعني اتبع طريقة العرب في هذا اتبع طريقة العرب في هذا شوي الابيات يعني قد يكون فيها شيء المعنى ما هو واضح يعني اللي عندكم تضبطون الشرح. نعم. ثم قال
بمشتق كصعب يقول يا ابراهيم ابن مالك يقول انعت بمشتق. نحن لما عرفنا ماذا قلنا يا ابراهيم؟ ان نعترف دائما ايش ممتاز. وهذا القصر ان يكون مشتقا سيبوها الاصل في الناتج
ان يكون مشتركا لماذا مشتق يا شيخ محمد من يجيب لأن النعت عبارة عن ايش والصفة دائما تدل على شيء وعلى من اتصف بي قائل تدل على القيام وعلى شخص قائم. اليس كذلك؟ محبوب تدل على شخص وعلى شيء وقع عليه الحب
اخواني لذلك يقولون تكون مشتاق. ومثل للنعت المشتقة يا شيخنا بقوله كصعب وذلك نعم صعب في اي مثال قرأت الكتاب الصعب. حفظت متنا ايش؟ صعبا. نعم جلست مع رجل صعب. شديد
وجرب ما نوعه من المشتقات؟ هذا كل ما هو معنا الحمد لله صفة مشابهة حسن هل يضعفون حسد؟ حذر. آآ معنى ذلك ربح حاد اللسان حاد اللسان اكتب بعد قولي لكم الاصل في في الناتيا مأمون ان يكون مش
ومشبهة اكتبوا ايها الاحبة الكرام قد يأتي النعت شبيها بالمشتق وهي اشياء شبيه بالمشتق اشياء في كلام العرب اولا اسم الاشارة انت يا سامر قد تنعت باسم الاشارة يقول علمت زيدا هذا يعني المشار اليه
فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ايش؟ لو حاول ايهاب يعرب كلمة هذا. لقاء يومكم مضاف اليه هذا. هذا يا ايهاب اسم اشارة مبني في محل نعت لمن؟ اليوم اليوم سنقول اسم الاشارة جامد او مشتاق
لكنه يشبه المشتاق. لانه بمعنى كلمة مشتاق. مش شرط نعم هذا اولا اذن الشبيه المشتق اولا ما هو اسم سنأتي ذكرها الان وهي اكتبوا التي بمعنى صاحب ذو في كلام العرب يا خالد كلمة جامدة
جلست مع رجل ذي مال. صاحب مال ذو علم هذا ايها الاحبة الكرام كلمة ذو نعت بها هل خالفت القاعدة انا يا نعت بكلمة زو يعني لما اقول جلست مع رجل ذي
ما عرف كلمة ذي صح؟ لانه من الاسماء طب الان يا ابراهيم يوم قال لك قال انت خالفت ففي هنا جامدة نقول له لان بمعنى مشتق. وهي الثالثة يا حبيبي يا سامر التي تكون شبيهة مشفق
الثالث الذي ايضا ينعت به وهو شفيه بالمشتق الجسم المنسوب. الاسم المنسوب الاسم المنسوب يا خالد اردني وفلسطيني وعراقي وعجراني وقرشي وزغريبي وتميمي هذه كلها اسماء جامدة جيد لكنها في كلام العرب اسمها اسم منسوب. سيأتي ان شاء الله شرحها اسم يضاف اليه يعني نسب. هذا الاسم المنسوب لما نقول
خالد جلست مع رجل او قابلت رجلا تميميا اكتبوا هذا المثال صح؟ انا تميمي. هل هي مشتقة؟ يعني اذا فعلت صح؟ فهي جامدة لكنها لانها بمعنى كلمة منسوب. كأن المعنى تقول جلست او رأيت قابلت رجلا منسوبا الى
فكلمة منسوب اللي هي دلت عليها كلمة تميمي فهي شريعة اذا الشبيه بالمشتق ثلاثة الاشارة وذو التي بمعنى صاحب وماذا؟ والاسم المنسوب فهمنا هذا احبتي الكرام في الله من قول ابن مالك يا رب
والعدل مشتق كصعب ودرب. هذي انتهينا منها يا سامي صح؟ ثم قال يا خالد وشبهي يعني بشبه مشتق. يقول لك ابن مالك انعت بشبه المشترى ثم مثل وركزوا في امثلة فانها دقيقة. قال يا رمزي كذا. ماذا يقصد بذا؟ من اشارة. ذي
كأنها واحد من ذا ذو ذي له ذا اسم اشارة وذي هي هنا بمعنى؟ صح صح والثالث يا محمد والملك وهو الاسم المنسوب ابن انور يقول جلست بجانب طالب العراقي الان العراقي نعكنا
والعراقي جامد او مشتقة؟ عراق جامد. يعني ليس له فعل وهنا جاز لك ان تنعت به لانه شبيه بالمشتق. الان بقيت عندنا ايضا اشياء ننعت بها ياء خالد ولعت بجملة منكرات
اعطيت ما اعطيت مخابرات اكتبوا ايها الاحبة الكرام العرب تنهت الاسم النكرة بجملة وهذه الجملة يا ايهاب تشتمل على ضمير على رابط يربطها بمن؟ بالمنعوت يقول لي محمد رأيت رجلا يصلي
يصلي جملة صح؟ هذه الجملة الفعلية ترتبط بما تعود على من؟ عن الرجل. فهذا الرجل مانعته ما صفته يصلي تمام؟ فيصلي طبعا ايها الاحبة الكرام اللي هي جملة هذي جاز لك ان تنعت بها
والعرب تقول او انه حايل يقولون قاعدة اخواني اكتبوها الجمل بعد النكرات صفات لست عند الرجل يصلي حاله يصلي نداء على جملة اسمية صليت خلف امام حفظه متقن والله انتم خلف امام ايش؟ ما به الامام. اعرف ابراهيم
يعني استخرج الشاهد الشاهد اين اين النعت جملة جملة حفظه متقن مبتدأها وهذه الجملة المنتجة والخبر هل هي خبر؟ لا هي نعت لمن فهذه ايها الاحبة الكرام الجملة تعرف في محل جرينات. طبعا الحال لما يكون جملة يكون في محل
واضح يا سامر وهذا ما عنه ابن مالك في قوله يا انور ونعتوا بجملة منكرة اي العرب تنعت بجملة فعلية او اسمية هل اسما نكرة وقال ابن مالك واعطيت ما ما اعطيته خبرا. ما معنى هذا الشكر
لما جاز الاخبار بالجملة ماذا قال؟ حاوية معنى الذي سيقتك صح يقول لك ابن مالك سليمان الاحكام التي اعطيتها للجملة الواقعة خبرا اعطها للجملة الواقعة نعتا. ما هي الاحكام؟ ببساطة
خطأ الرابط ولا ينبني عليش رجل يصلي الرابط يا خالد حفظه متقن الرابط يا انور جميل طبعا الرابط الضمير كما لا يخفى عليكم احبتي الكرام هذا معنى قوله يا محمد فاعطيت يعني الجملة ما اعطيته خبرا ما اعطيته حال كونها خبرا
واضح اخواني؟ واضح يا سليمان ثم قال ونحن لا ايقاع ذات الطلاق. وان اتت فالقول اضملت صدق. فالقول لا. القول اضمن تصب. اكتبوا يا اخوان مجيء النعت جملة انشائك طلبي
اكتب طلبي احسن لتشمل الانشاء وغير الانشاء منع النحات مجيء الحال الى جملة طلبية اه نحن قلنا يا محمد غائب ان العرب تنعت بالجملة اليس كذلك؟ نعم ابن مالك لما قال لك هو نعت بجملة كأنه تنبأ فقال ارا انتبه ليفهم الناس ان كل جملة يصح ان تنعت بها يعني الجمل في العربية
ناحية البلاغة يا شيخنا الشريف. خبر وان شاء فنقول احببكم الرحمان يريد ان يقول لك ابن مالك تذكرون ما اخذنا في الخبر انه لابد ان يكون جملة خزلية ولا يصح وقوعه جملة. نعم. محمد اجتهد. كلمة اجتهد. هنا ما تكون خبر لمحمد. انه محمد تكون منادي
بدأ فهنا يقولون لا يصح ان يأتي النعت جملة فلا يصح ان تقول يا قرأت على شيخ اكرمه لا تعقه مثلا هل رأيت مثله انا كلها كل هذه الجمل يا مأمون ما حالها؟ جمل طالبية لمن
كأنها تبعت من شيخ صح؟ هذا محمد غائب ممنوع لانه الخبر لان الانشاء ليس فيه خبر العلة يا ابراهيم لان النعت عبارة عن ماذا؟ وصف للمنعوت والانشاء ليس فيه وصفة هو خبر
وانشاء ليس خبرا اصلا. انا لما اقول جلست مع رجل اكرمه. هل كلمة اكرمه نعت للرجل؟ لا ماذا قال ابن حاتم؟ وان وقع اكتب في كلام العرب كالعادة وان وقع في كلام العرض
ما يوهم ذلك يعني اذا جاء في كلام العرب اذ جاء في كلام عربي فصيح يحتج بكلامه انه جاء باسم النكرة وجاء بعده بنعته. فان جاء في كلام العرب ما يوهم وقوع
ايش يعني ذلك مجيء جملة طلبية نعتمد. نعم فيؤول فيؤول هذا بايش؟ باطار اي اول هذا نعت محذوفة تقديره مقول مقول اين كلمة مقول وهذا حقيقة له وجه قوى. اكتبوا هذا الشاهد
انا لانه الصور ممنوعة فاقتصر على كلام العرف فيها. اكتب قال الشاعر حتى اذا جن الظلام واختلط حتى اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق لبن جاؤوا بمزق. ارأيت الذهب. هل رأيت الذئب قط يعني
جاؤوا بمثق هل رأيت الشاهد يا معاشر النحى ان المنعوت مثق وان هذا المنعوت جاءت جاء اراد ان يصفه بجملة ايش؟ وهي استفهامية هل رأيت الذئب قطر؟ قال النحات ماذا نصنع هنا؟ نقول كلمة مقولة
فيكون النعت هو كلمة مقول. فمعنى البيت اكتبوا معنى البيت جاؤوا بمسق مقول فيه هل رأيت الذئب قط في لبن او بمثق مقول فيه هل رأيت كما قلت لخالد جاء رجل اكرمه مقول فيه اكرمه مقول فيه مقولا فيه مقول فيه
خلاصة المسألة يا احبابي العرب منعت مجيء النعت جملة طلبية. ان جاء ما يصادم ذلك اوله باضمار من معه محذوف تقديره ايش وعلته ما ذكرتم. ان الطلب ليس خبرا والنعت خبر
ما الطلب في السؤال عند العرب طلب يقولون يا مشايخي الكرام النحات يقولون طبعا الجملة هذي الجملة الطلبية هي مقولة قوم اه اكتبوا يا احبتي او عفوا نربط هذا بكلام ابن مالك قال يا خالد وامنع هنا اي ما معنى هنا
بمجيئي ان نعت جملة في مجيء النعت ايش؟ يقول وامنع هنا في قاعة ذات الطلب ايقاعها نعتذر مجيء النعت جملة طلبية. قال وان اتت اذا وقعت في كلام العرب ماذا نصنع؟ توصي بي اضمر القول فالقول اضمن اضمر القوم
نعم يا خال ونعثوا بمصدر كثيرا التزموا الافراد والتذكير اكتبوا ورد عن العربي كثيرا النعج بالمصدر انا سمعنا قرآنا عجبا قلت ورد عن العرب النعت في المصدر ولكن اكتبوا يلتزم الافراد والتذكير
حينما تنعت بالمصدر فانه يلتزم ماذا الافراد اقول قال محمد قولا حقا واقوالا حقا كلاما صدقا. كلام صدق مفرد ومذكر حينما يكون النعت ماذا مصدرا فانك تأتي به مفردا مذكرا اكتبوا قال جل وعلا انا سمعنا قرآنا عجبا. قال وكانوا قوما
كنتم قوما ورائي. نعم كذلك ايها الاحبة الكرام اكتبوا ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا. نعم صعد صعد مصدر. تلتزم والتذكير كما قال جل وعلا اكتبوا وجاؤوا على قميصه بايش؟ ما صفته؟ كذب
كذب كذب يكذب كذب. فكذب هي ايش نعم كما قلت لكم لو جمعت دماء كذب دماء كذب يعني لو ثنيت او افردت جمعت يبقى المصدر ملتزما صورته واحدة كما قال امرأة
وهذا الذي عناه ابن مالكه في قوله يا كرام ونعتوا بمصدر كثيرا ماذا صنعوا؟ التزموا الافراد والتذكيرا خلاصة ما يقال منك يا ابراهيم الله يرضى عنك. ما الاشياء التي تنوب عني؟ لا قلت لو يعني ينعت بها غير المشتق
منسوب الجملة جملة اسمية وفعلية تمام يا مشايخ هذه يا اخواني الاشياء التي ينعت بها. في كلام العرب طيب احبتي نعم سنتحدث عن مسألة حقيقة اطال فيها النفس ابن مالك وهي مسألة القطع تعدد النعس والمنعوت والقطع سأمليكم كلاما كثيرا
اقرأ اقرأ يعني واصل القراءة لما اقول لك قف تفضل ونعت غير واحد اذا اختلفت فعاطفا فرقه لا اجئت له نعم ولي وحيداري وحي دين. وحيد وحيدي معنى. سكر الياء
وحيدا هي معنى وحيدي معنى وعمل وعمل نتبع بغير استثنى. اقطع وعمل اتفه بغير استثناء وعمل اتبع بغير استثناء. اكمل. وان نعود كثرت وقد تلت مفترقا لذكرهن اتبع. الهدية هي اللي اثرت. مفتقرة مفتقرا لذكر همة بعد
نعم واقطع او اتبع ان يكن معنيها اه معينة نعم بدونها او بعضها اقطع معلنا. اسف وارفعها وانصب انقطعت انقطعت مدمرا. مبتدأ او ناصبا لم يظهر. نقول استعين بالله اقتل خالي
اصبروا علي وتكون كتابتكم سريعة تكرر اذا تعدد الطالب المفرغ اذا تعدد الناتو فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد اذا ما تعدد الامر سهل يأتي ذكره لكن الاشكال اكتب
فان تعدد النعت والمنعوت فله حنان اذا تعدد النعج فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد فان تعدد النعت والمنعوت فله حالان الحالة الاولى ان يتحد العامل فان اختلف فان اختلف النعت
العامل واختلف الناس وجب التفريق بين المنعوت بلوى يعني بين الاشياء المنعوتة بالواو اكتب هذا المثال. اوضح لكم هذه القاعدة القاعدة ماذا تقول يا مأمون؟ عدها علينا اه تقول اذا تعجب الملعون اه اذا تعدد النعش والمنعوت له حلال. الحالة الاولى ان يتحد العامل فعل واحد
نعم فان اختلف النعت وجب التفريق بين اكتب علمت طالبين وابقوا فراغ سأكمل بس قبل ذلك اسأل سائل ما العامل والمنعوت من هو؟ واحد ولا اثنين؟ اثنين. اتحد العامل وتعدد من؟ الآن ماذا تصنع بالنعت
اذا كان اذا كان النأت مختلفة. يعني بمعنى هذان الطالبان تنتبهوا كل طالب له صفة ماذا اصنع؟ لا بد ان نفرق بين الصفتين بالواو فاقول علمت طالبين خطيب عفوا خطيبا وواعد وانا احسب
الآن اين النعت طبعا هذا معطوف عليه لكن في المعنى هو بعد. فرقت بينهما باي حرف الواو بالواو بالواو تفضل لماذا فرقت لانك وحتى العامل فقلت مرض وعددت المنعوت وهما الخاء واتيت بالناس
فصلته بايش؟ بالواو. بالواو. اربط حتى ما نطيل الكلام ما ينفصل. عودوا معي الى البيت الاول الذي قرأه خالد. اربط كل قاعدة ببيته قال ونعت غير واحد اذا اختلف يعني بعد متعدد لمنعوت متعدد قال ماذا قال يا محمد؟ وعاطفا فرقه فرق النعت بها
لا اذا ائتلف يعني اذا اتفق لفظه ومعناه سيأتي ذكرونجا. لا اذا اختلف يعني اذا اتفق لفظه هو معناه نعود الى القاعدة نكمل اكتبوا وان اتفق معنى النعت نعم هي احنا قلنا فله حالها لا زلنا نكمل في الحالة الاولى
وقلنا ان اختلف النعم صح؟ الان وان اتفق معنى النعت هذي سهلة ان اتفق معنا الناس فجئ به مثنى ومجموعة. خلاص اذا اتفق معنى النعت مو خطيب وواحد كلهم كلاهما خطيب ماذا تقول
جئ بالنأتي مثنى او جمعا علمت يا سليمان رجلان كل واحد منهم خطيب ماذا تقول؟ كريمين نعم خطي دين لماذا قلت كلمين وخطيبين ما قلت كريم وكريم ثمانية خالد اعيد واقول
اذا اتفقوا معنا النعت العامل متحد ومعنى النعت متحد ليس متعددا. فمن الفائدة من فصله بالواو قابلت رجلين خطيب وخطيب صليت ركعتين يا خالد طويل ما قلت طويلا وطويلة جيد
هكذا ايها الاحبة الكرام وهذا معنى قولي اربطوا لا اذا ائتلف مهموم لا اذا ائتلف ماذا تفهم منه اذا تلفا فلا تفرق بالواو وان مجمعهما كما فني او جمع بحسب عددك من؟ ثني او اجمع يا خالد بحسب عدد الممات
تمام يا سليمان الحالة الثانية الان يا محمد اذا الحالة الاولى محمد ينبني عليها ايش مسألتين؟ اختلاف النحت او اتفاق النحت تمام؟ طيب الحالة الثانية يا استاذ اكتب ان يختلف العامل
بمعنى كل واحد له فعل ان يختلف العالم فان اتحد معنى العامل والعمل وعمله يعني جاز الاتباع اتحدت معنى العام وعمله جاز الاتباع هنا يتحدث عن مسألة الاتباع والقطع ساشرحها لكم الان. لكن قبل ذلك امثل لكم. فاقول
حضر وقدم خالد ومحمد اه اتركوا فراغ للناس. جيد؟ الان الشاهد يا خالد ما هو؟ حضر ايش؟ وقدم. تعدد العامل لكن المعنى واحد اليس كذلك؟ المنعوت ما باله؟ متعدد على على القاعدة يا مأمون. ماذا تصنع؟ ماذا يقول لك النحاة؟ يجوز لك
اتباع ما معنى قولي يجوز الاتباع؟ يعني يجوز ان تأتي بالنعت تابعا. بمعنى انه يتبع مدوده. فتقول زيد وخالد المجتهدان الكريمان الى اخره. خالد ومحمد اكتبوا ويجوز القطع الان استأذنكم في استطراد يسير فاقول اكتب
ويجوز القطع افتح قوس يا طالب العلم. والقطع يعني قطع النعت اي عدم اتباعه عدم اتباعه رفعه على اضمار مبتدأ رفعه على اضمار ماذا يا مأمون؟ مبتدأ او نصبه على اضمار ماذا
رفعه على اضمار مبتدأ ونصبه على ادمار الفعل ثمرة المسألة كلها شب احسنت اعني المنجي هذي كفرة هذي الثمرة يا مرحبا انك يجوز لك ان تقول جاء وحضر زيد وخالد المجتهدين. فيقول لك محمد الاحنث قل له لا ما الاحد
انا طبعا والقطع اكتبوا له غايات بلاغية لا زلنا فاتحين القوس يا زلمة له غايات بلاغية وهي المدح والذم والترحم يعني هذا القطع يا شباب ليس هكذا تشهد لا. وانما يا سامر لايش؟ لغاية لما يقول لي سليمان حضر وجاء محمد
وخالد الكريمين. انا هنا ماذا خصهم بالكرب يقول لسانا جاء وحضر الطالبان او رأيت مشاهدة الطالبين يقولون انشاء المدني او الذنب او الترع. اكتبوا يا شباب اغلقوا القوس يطمئن قلبي سامر اقرأ علي من اول القاعدة. يلا
كل واحد له جميل نعم محمد المجتهد. نعم ويجوز القطع على ممتاز اكتبوا تمموا القاعدة. وان اختلف المعنى قلنا اتحد المعنى الان اختلف المعنى معنى من عام صح؟ احسنت. وان اختلف المعنى او العمل
الواحد يرفع وواحد يفصل مثلا واحد من العاملين يرفع جاء ورأيت مثلا ماذا قال المحاة ماذا قلت له النوعية التالتة المعنى. نعم اول عمل وجب القطع وامتنع الاتباع مثال صورة المسألة يا شباب
جاء زيد ومضى بكر العاقلان او العاقلين جاء زيد ومضى بكر العاقلة العاقلة ما يمر فيها صح؟ اشكال؟ لكن يا شبابي الكرام تقول العاقلين على ايش فعل على اضمار فعل. هنا
لا يجوز لخالد ان يعرب العاقلان ايش في حال كونها مرفوعة لا يجوز لابد ان يعرفها ماذا؟ خبر للمبتدأ اكتبوا يا احبتي الكرام الحالة الثانية وهي اسهل احنا الان انتهينا من ايش؟ الحالة
الاولى اللي هي اذا تعدد النعت فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد صح؟ قلنا فان تعدد النعت والمنعوت تمام؟ كل ما سبق من كلام يا طلبة عن تعدد النعس والمن ام
الحالة الثانية ان يتعدد النعت ولا يتعدد من؟ المنعوت هذي سهلة ان شاء الله ان يتعدد النعت والمنعوت واحد. احسن. ولا يتعدد المنعوت يعني بين قوسين المنعوت واحد اكتبوا يا شباب
فان كان المنعوت هذا الواحد. لا يتضح الا بها جميعا اذا كان المنعوس يا اخواني لا يتضح الا بذكر هذه النعوت ايش جميعها وجب الاتباع فيها كلها كان المنعوت لا يتضح يا سليمان الا بها جميعا وجب اتباعها ايش؟ اكتب
قرأت لمحمد المفسر المحدث الفقيه قرأت لمحمد المفسر المحدث الفقيه. الشاهد يا خالد ما هو اولا تعددت النعوت والمنعوت ثم اتبعها كلها بدليل انه قال انا جئت به بالجر عامل
متابعين كونوا اتباعتها كلها. ما نصبت ولا رفعت فقل ما تكون مبتدأ خبرا احسنت فقلت بالمنعوت اتيت به مجرور حتى انعته بالجر. فقلت قرأت لمحمد ايش؟ المحدثين يقولون تنظرون اليه؟ يقولون هذه الصورة ما يجوز ان تقول لمحمد المفسر لان المفسر يختلط بغيره. فمحمد هذا لا يتضح وصفه
الناس الا بذكر جميع اوصافه. فهنا لك يجب عليك ماذا؟ ان تصفه بها كلها. بمعنى يا اخوة اكتبوا اي لا يجوز قطعا لا يجوز لابراهيم ان يقول قرأت لمحمد المفسر الفقيه الحافظ
لماذا لا يجوز قالوا بان النعت لا يظهر الا بها جميعها او كلها. نعم. جميعها او كلها. نعم. لا بانشاء مدح او ذم او تراحم. الفاضلان الفاضلين. الواو هذه اول مسألة سهلة. اذا كان النعت متعدد
والمنعوت متعدد تعلمت طالبين ايش اوعى اكتبوا يا احبتي الكرام وان كان المنعوت ينتظر دونها كلها جاز الاتباع والقطع بدون يعني لو نعت بواحدة يكفي قال النحات احبتي الكرام جاز الاتباع وماذا
فيقول لسانك صليت عند محمد الخطيب نعم ماذا صنعت انا قطعنا لانه معروف هذا بالسياق يعني نقرره انه معروف يقول ابن مالك عفوا يقول الشارع ويستثنى من ذلك يعني جواز الاتباع والقطع
من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرة ويستثنى من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرة. فانه هذه مهمة كان منعوت نكرة فانه يجب اتباع الاول صليت عند امام خطيب واعظ
استثنى من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرا فانه يجب اتباع الاول لماذا قالوا يا ابراهيم؟ لانه يحتاج الى شيء يخصصه. صليت عند رجل ما به خطيب ما به ادخل. حافظ ادخل
حافظ صليت خلف امام حافظ متقن. هذه السورة جائزة يا سامر في كلام العرب صليت وراء امام حافظ ليش يا محمد؟ نطقي نون. اتبعت الاول لاني قلت امام ويام نكرة يحتاج الى مخصص. خصصها بالنت
اكتبوا لاحتياجها الى مخصص احتياج المنعوت الى مخصص الحالة الاولى المسألة الثانية. نعم. نقول لا ننكر. نقول افسر لكم اخواني اربطوا الكلام يا احبتي الكرام بكلام قال ابن مالك الاول فسرناه تمام؟ قال ونعت معمو لي وحيدي معنى وعملي ماذا قال
قال اتبع بغيظ قلنا جواز الاتباع مطلقا صح جواز اتحاد المعنى والعمل هذي الحالة اي حالة اكتبوا عندها؟ اتحاد ماذا يا مأمون؟ المعنى والعمل من اين فان هذا مع مولاي وحيدي معنا
اتحاد معنا العامل وعمله ثم قال وان نعود ايش؟ كثرت وقتلت مفتقرا. هنا يتحدث عن اي مسألة اخواني اكتبوا عند الابيات حتى تربطوا الشرف الابيات هذي اي حالة يا سامر استنبطه شوف يلا
ان يتعدد هذه الحالة تعدد عفوا تعدد النعل لمنعوت واحد مفتقر ايش؟ لذكر واحدة منها. قلنا هذه اي حالة يا ابراهيم؟ حينما قلنا انه لا يتضح الا بها جميعها ما الحكم هنا يا ابراهيم؟ تذكرون ما امليتكم؟ ماذا قلنا؟ انه اذا كان لا يتضح الا بها جميعا. ماذا قال
تذكر على انها ايش؟ ماذا قال بمن؟ انظروا اخر كلمة ماذا قال؟ اتبعت حينما تتعدد النعوج وهذه النعوج من منعوت واحد وهذا المنعوت الواحد لا يتضح الا بذكر هذه النعوت جميع
فيها قال اتبعها كلها. اتبعت نقطة ثم قال اتفضل واقطع نقطة معينة. معينة. بدونها. هذه الصورة الثانية ذكرناها ان كان يتضح ايش ؟ بدونها كلها الصورة الثانية تذكرون في الحالة الثانية
اذا كان يتضح بدونها كما قلنا بكر الخطيب الشاعر جاز القطع والاتباع المأمون تذكر؟ نعم. ثم قال قبل ذلك. اكتبوا هنا اكتبوا عند هذه جزئية مهمة جدا اخواني. هذا يا محمد جمال
هذا الاستثناء الذي قلنا وغير واضح حقيقة سامحوني من كلامي قال او بعد طي ها ماذا اصنع؟ اقطع معلنة هذه في اي حالة ايها الاحبة الكرام احسنت هذه ايها الاحبة الكرام يعني اتبع بعضها واقطع
هذي الصورة اللي قلنا يجب ان تتبع ايش؟ احسنت. انك تتبع الاول. لهذا فهمنا من قوله او بعضا اقطع. لما قد اقطع بعضهم اذا اتبع احسنت وهذه الحالة التي استثنيناها حينما يكون المنعوت لك صليت خلف امام
قلت متقنا معي يا شباب؟ لو قال لي لو قلت لكم والله اليوم صليت خلف امام متقن وقال لمأمور على حالت قلت لا ما لحنت قطعت. ماذا سيقول الامامون؟ يقول لا خطأ. لابد ان
يحتاج الى تخصيص فتح الله عليك يجوز الدخول لكن لو رفعت جاهز ولو نصبت كذا خلق ما من امام حافظ متقنا ثم قال ابن مالك يلا نختم وارفع او انصت انقطعت مبهرة من يظهر. هنا يتكلم يا كرام عن مسألة القطع
شرحناها لكم الحمد لله ماذا قال اذا رفعت او نصبت فانك قد قطعت وحينما تقطع يا سامر فانت تضمر مبتدأ فترفع الثاني على انه خبر. طيب واذا نصبت فانك تنصب على اضمار اكتب قال جل وعلا وامرأته ايش؟ نعم
طب ليه ما كانت هذا السؤال يصح ان تكون ناطي ولا ما يصح امرأة حمالة الحطب يصح صح لكن قطعها عن الناس يقول ابن مالك لم يظهر ما معنى لم يظهر
اكتبوا اي لن يظهر الفعل الناصب في هذا المقطوع عن الناس واخر مسألة في هذا الباب يجوز حذف قوة معدية اكتبوا يا كرام سهلة يسيرة يجوز حذف واقامة النعت على ذلك
قوله جل وعلا انعمل سابغات دعانا اليوم محمد غانم من ضمنها نواة التمر اخرج الشاهد يا مأمون. فهو نعم طبعا اكتب اخواني ويعرض اعرابه محمد جمال كيف تعرفونه يا شباب
يعرب اعراب المنعوس ما يكون العقابات الكريمة ما رأيك ايهاب؟ قبلت الكريمة. لكن ايش؟ اينما نعودوا جاء الصادق وهذا سهل لكن الغريب عليكم يا اخوان اكتبوا ويحذف النعت ويبقى المنعوت
بقلة في كلام العرب احنا قلنا يحتفل منعوت ويبقى النعت هذا سهل. نعم سجد الحافظ لكن الشتاء حينما يحذف ما النعناع نعم وانت تقصده اكتبها المهمة ويبقى المنعوت وانت تقصد النعت. لانه ممكن ابراهيم يقول يطبل النعت فضله كيف لاعب انه محذور؟ لا يكون مقصود وافهم من السياق
وهذا قليل جدا يستشهدون عليه بقوله جل وعلا كل سفينة كان رأى الملك نأخذ كل سفينة ماذا؟ سفينة. قالوا النحات يا شباب واهل التفسير عن ابن عباس ان لم تكن للذاكرة وغيره من الصحابة. قالوا هنا
كل سفينة ايش قال من اين فهمت يا ايها المفسر وايها محلول؟ قالوا يقال فاردت ان اعيبه ارد ان اعيدها لا يعني لازم ذلك تنهي ايش والله تعالى اعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقف عند باب التوكيد
ونكمل ان شاء الله تعالى في مدرسنا القادم