1 00:00:00.700 --> 00:00:20.700 قال الشاعر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احبتي في الكرام وصلنا الى باب التوكيد. وقبل ذلك احب ان اوجه بيتا من الشعر اخينا حفظه الله. قال 2 00:00:20.700 --> 00:01:04.250 بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنهر. والباقي عندك. اقرأ علينا يا شيخ انور ولله الحمد اليوم يعني سهل لاننا متأخرون قليلا في وقت شيخ انور مائة وثلاثة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:01:06.150 --> 00:01:32.400 ومن نفسي او بالعين اسم اكد مع ضمير طابق المؤكد. نعم. بالنفس او بالعين الاسم اكد مع ضمير طابق مؤكدا. التوكيد تكتمون يا كرام التوكيد تابعني يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف 4 00:01:32.700 --> 00:02:13.700 يذكر لرفع احتمال تقديري مضاف المتبوع او لرفع احتمال ارادة الخصوص بما ظاهره العموم هذا تعريف التوكيد وحقيقة ينصرف هذا التوكيد للتوكيد المعنى ونحن سنذكر الانواع ان شاء الله تعالى. لكن يهمني الان ان تتصور ان التوكيد الذي 5 00:02:13.700 --> 00:02:50.300 سندرسه في البداية وتقيد المعنوي معناه يا اخواني يؤتى به وتابع يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف لانك تكتم اخواني لانك قد تقدر مضافا محذوفا الم يمر معنا يا ابناء ان العرب تحذف المضافة وتقيم المضاف اليه مكانه. واسأل القرية ما تقديرها يعني يا سامر 6 00:02:50.300 --> 00:03:20.100 الان اخواني تنظرون الي عند قولي القائل صلى بالناس تكتب هذا المثال صلى بالناس محمد صلى بالناس محمد الان اخواني حفظكم الرحمن. العرب تأتي بالتوقيد لتأكيد ما المتبوع وهو زيد. لتؤكد لك انه هو 7 00:03:20.100 --> 00:03:39.100 صلى بالناس. التوقيت تابع يؤتى به لتأكيد متبوعيه تابعوا بين قوسين افتحوا باب قوسين تابع يؤتى به لتأكيد هشام متبوعي الان حفظك الرحمن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 8 00:03:39.450 --> 00:04:01.300 الان هي مشايخ من حظهما اننا انني تأخرت صرت قبلكم بدقيقتين الان يا مشايخ لو قال لك هذا المثال قائله قالت عدنان صلى بالناس اما يحتمل ولو واحد بالمئة ان زيد هذا مضاف اليه 9 00:04:01.550 --> 00:04:30.850 انتم واقفين هنا فاقيم المضاف اليه مكانه. صح نحن قررنا في باب الاضافة انك تحلف المضاف اليه وتقيم تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه ايش؟ مكانه. الان صلى الناس زيد يقول العرب في تعريفهم يا مأمون عن التوكيد يقولون هو تابع. يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف المدفوع 10 00:04:33.350 --> 00:04:50.200 الان لما نقول صلى بالناس ماذا زيد الا يحتمل ولو واحد بالمليون ان يكون زيت ليس هو الذي صلى؟ اخو زيد والد زيد. العرب تقول ذلك وهذا جانب على قوات النحر ليس كذلك 11 00:04:50.350 --> 00:05:12.350 لك ماذا نصنع في مثل هذه الحالة؟ اذا خشينا طبعا لاحظ هشام اذا خشينا الايهام فماذا نقول يقول لي هشام ووضحت اكثر تسمحوا لي يقول لي هشام ولده او اخو انور الصغير اسمه خالد 12 00:05:12.400 --> 00:05:35.850 يقول لي هشام صلى بالناس خالد تعجبت كاملين فكرت انه لا مو خالد. فماذا يا اخي اصنع ان شاء؟ يأتي بتأكيد ليرفع ماذا؟ هذا الاحتمال فيقول واكتبوا يا كرام نحن قسمنا التعريف الى كم قسم 13 00:05:35.950 --> 00:05:54.950 الى قسمين اليس كذلك؟ نعم. قلنا التوكيد يأتي لرفع احتمال تقدير مضاف متبوع صح؟ اكتبوا هذا يستخدم فيه كل وعين هذا التعريف. نعم. يعني هذا هذا الطريقة هذه الطريقة يستخدم لها كل وعي 14 00:05:55.950 --> 00:06:12.800 نفس عين هزا نفس عين نفس وعي يستخدم لنا نفس وعين. والطريقة الثانية ما هي؟ او الغرض الثاني من التوقيت ما هو يا محمد غائب؟ توكيد الله طيب. لا المعنوي. ما الطريقة؟ ما الغرض الثاني له 15 00:06:12.800 --> 00:06:39.850 ارادة ايش؟ لرفع احتمال ارادة الخصوص جيد يعني يقول لمأمون قرأت الالفية او حفظت الالفية تكتب هذا المثال الان يا شباب شبابي الا يحتمل ان مأمون ما حفظ الفية كلها 16 00:06:40.200 --> 00:07:04.750 يمكن ان يكون مراد الخصوص وليس عموم الشيء يمكن فيأتي بالتوكيد لرفع احتمال ارادة الخصوص. فيأتي بتوكيد يدل على ايش؟ على الشمول والعموم وهو كلمة كل جميعا تكتب كلمة كل والجميع. فيقول لي اخونا يقول حفظت الالفية كلها 17 00:07:06.500 --> 00:07:29.400 طبعا احبتي الكرام والتوكيد كما قررنا في صدر التعريف هو تابع. اشرح لنا يا عدنان التابع. ما من ماذا نقصد بالتابع؟ ماذا انه في حكمه الاعراب في بعض الاحكام الاخرى. لكن بالدرجة الاولى يا خالد ماذا؟ لنتأمل احبتي الكرام 18 00:07:29.400 --> 00:07:47.800 كلام ابن مالك. التوكيد تكتبه مرة يعني تقسيم التوكيد يقسم الى قسمين من اخطاء. كان ينبغي ان نقسمه ثم اذكر لكم التعريف توكيد معنوي وهو المذكور فيما سبق توكيد معنوي 19 00:07:50.250 --> 00:08:22.500 ويكون اكتبوا ويكون بالفاظ مخصوصة يكون باشياء سليمان بالفاظ مخصوصة وهي نفس وعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا ستأتي كلها في ثنايا بالكلام باذنك. جيد؟ لو ما ادركتك معي والنوع الثاني يسمى التوكيد ماذا 20 00:08:22.550 --> 00:08:53.800 ويكون بتكرار اللفظ المراد تأكيده يا محمد غائب اقول لك احفظ الالفية الالفية ماذا اكدت؟ هي الثانية توكيد. اقول لسامر احفظ احفظ القرآن. ماذا اكدت هنا؟ اكدت الفعل. اقول هشام اطلب العلم اطلب العلم ماذا اكدت؟ الجملة. الجملة كلها. بالتأكيد يؤكد الاسماء ويؤكد الفعل ويؤكد الجملة. بل حتى 21 00:08:53.800 --> 00:09:16.700 ركزي لا لا لا اريد. يقول لي محمد اشرب ماء فاقول له لا لا اريد الاولى الثانية توكيل والثالثة توكيل لا لا اريد لا لا لا اريد كل بعض هذا نستخدمه ولا نستخدمه؟ نستخدمه 22 00:09:17.850 --> 00:09:43.850 مرة اخرى بالنفس او بالعين الاسماء اذا يؤكد الاسم بالنفس وبالعين من نفسي او بالعين تقول جاء زيد نفسه وعلمت زيدا نفسه وجلست مع محمد نفسه او عينه. والف وكل 23 00:09:43.850 --> 00:10:05.350 اخواني تستخدمان للتوكيد توكيد المعنى قسم كلامك ورتب ابياتك وقل هنا يتكلم عن التوكيد معنوي اعدد بن مالك مأمون الفاظ التوكيد المعنى. طيب ماذا قال يحصل بي ان اذكر لكم مسألة وهي 24 00:10:05.500 --> 00:10:29.350 تكتبونها؟ لم يرد في القرآن التوكيد بنفس وعين وكلى وكبدة نفس عين وكده وكلتا لم ترد هذه الاشياء في القرآن وفي ذلك ايها الاحبة الكرام رد على من رأى قصر القواعد النحوية على ما ورد في القرآن 25 00:10:29.350 --> 00:10:44.100 وهم اصحاب نظرية النحو القرآني. ماذا قالوا يا حبيبنا؟ قالوا لماذا نتعب انفسنا ونبحث في كلام العرب؟ عربي لا لا يحسن الاستنجاء من اخذ كلام واحتج به؟ مع دوني القرآن 26 00:10:44.150 --> 00:11:04.800 فنقول لهم ماذا؟ القرآن لا شك ان ان لا شك انه نزل بكلام العرب لكنه لم يجمع ماذا؟ كل شيء. هذه مسألة الاصول مما لكن كل ثنايا القواعد والاعراض تستخدم نفوذ كل ونفس عفوا نفس وعين وغيرها. كيف انا طيب؟ شوهتها 27 00:11:05.950 --> 00:11:34.300 قال ابن مالك مع ضمير طابق المؤكدة تكتب يا اخوة اه يشترط في هذه الالفاظ مضافة الى ضمير اكتبوا فان لم تضف الى ضمير فان لم تضف يا مهو الى ضمير 28 00:11:34.700 --> 00:12:05.700 تعرض حسب العوائل حسب موقعها ولا تكون توكيدا طبعا لا ولا يخفى عليكم ايضا ان معناها كذلك ان معناها لابد ان يكون توكيدا في الجملة. اذ قد تكون في جملة ومضاف 29 00:12:05.700 --> 00:12:37.250 نفسك لطيفة هنا ايش؟ مبتلى لكن اخواني اكتبوا تكرما لا امرا. مما يحسن ذكره تجنب التركيب الضعيف. وانا استغفر الله اني كنت مخطئ في هذه الجملة حقيقة. التي قلتها تحتاج الى بحث ونظر لكن اذكر اني بحثتها قديما والله ومعلوماتي قديمة. فاعذروني ان كنت اخطأت. اقول مما يحسن التنبيه عليه تجنب 30 00:12:37.250 --> 00:13:08.450 التركيب الخاطئ الذي يقدم التوكيد على المؤكد يقدم التوكيد المؤكد فيقول لي خالد قابلت نفس زيد وماذا يقصد؟ زيدا نفسه وهذا داري قرأت نفس الكتاب حاضر حضرت او شاهدت نفس الدرس اية سليمان 31 00:13:08.550 --> 00:13:36.100 جلسنا في نفس المكان. ما الصواب يا هشام؟ ان نقول في المكان نفسه هذا الحقيقة ادق والله تعالى اعلم نعم اذا ننتقل للبيت الثاني. واجمعهما بافعال اليس واحد تكن مبتدعا؟ يا اخوة التوكيد به نفس وعين للمفرد واضح وللجمع واضح 32 00:13:37.550 --> 00:14:17.500 تجمع لي افع يعني الطلاب ايش؟ انفسهم مجتهدون اعينهم لكن الاشكال في التثمين التسمية تكتب اخواني رجح النحات الجمعة عند عند توكيد المثنى رجح النحات الجمع عند التوكيد او تأكيد المنثنى. طبعا ياسر عدنان توكيد وتأكيد واحد 33 00:14:18.300 --> 00:14:52.400 وتأكيد واحد ايش يعني اذا اردنا ان نؤكد اثنين محمد غائب ماذا تقول؟ جاء الطالبان انفسهم انفسهم بايش بالجمع وجوز بعض النحى ان تقول ايش نفساهما بدل لكن نجري على ما ذكره الله. ابن مالك ماذا قال يا شيخ؟ قال واجمعهما بافعل ان تبع ما ليس. ايش 34 00:14:52.400 --> 00:15:15.900 ليس واحد والجمع يقول لك ابن مالك نشرح البيت يا هشام يا خالد يقول لك اذا كان المؤكد هذا المجموع ليس واحدا اي مثنى او جمع فانك تأتي بلفظة نفس وعين بصيغة الجمع على وزن احسنت على وزن 35 00:15:15.900 --> 00:15:32.650 انفس اعين واضحة شيخنا؟ ما اسم اخيك الاندونيسي يا عبد المرضى؟ يا مناف. يا مناف او مناف واضحة لك القاعدة؟ زادك الله علما واضح كلام ابن مالك؟ اشرحوا لي اياه انا 36 00:15:32.900 --> 00:16:09.750 واجمعهما. من الذي اجمعهما على وزن انظر انظر في البيت متى يكون هذا اذا كان متبوعهما ليس واحدا. ننطق للبيت الذي بعده. يلا تمام احنا وكلا وكلا اذكري بالشمول في الشمول واكلا. اذا يا اخواني حفظكم الله نحن 37 00:16:09.750 --> 00:16:27.400 يا مأمون يا سامر التوكيد المعنوي لقسمين صح؟ قسم يرفع ارادة احتمال ارادة تقدير المضاد. وهو نفسها عين هذا قسم الميزان تحدث عنه تكتب عنده التوكيد المعنوي الذي يراد به رفع الخصوص 38 00:16:27.900 --> 00:16:50.600 بلفظ العمومة وهي كل وكلا وكلتا وعامة وجميع. نعم ايها المبارك احسنت الذي رفع الخصوص يعني انت تقول لي يا محمد قرأت الكتاب فانا اشك في صدور الله وانا اشك في تقول لي كلهم نعم 39 00:16:51.900 --> 00:17:27.000 نعم تأتي وجميع وكلا وكلتا المثنى طبعا وعامة سنذكرها ان شاء الله. تفضلوا شيخنا اشطر مني يا شباب. نعم. يعني المتخصصين في التجويد. وكلا. ولا كنا نذكر لانه الثالث مضمون 40 00:17:27.900 --> 00:18:11.500 انا ترى لاحظ من القرآن لا من القراءة ولا من الحفظ ولا من التجويد هو بس ما تحرك نعم انا لاحظت ماذا نعم. تفضلوا ايها الاحبة. اذا كنت لتأكيد في كل من الفاظ التوكيد المعنوي ارادة الشؤون 41 00:18:11.950 --> 00:18:41.600 تقول حفظت القرآن كله وقرأت القرآن كذلك كله. جاء القوم ايش؟ مما يذكر تكتبون يا احبتي في كل وجاه يستخدمان لتأكيد المفرد والجمع ولا يؤكد بهما المثنى. الطالبان قل لهما ما تقول 42 00:18:41.800 --> 00:19:07.450 مثلا الكتاب كله ما له ما تقول ماذا تقول يا مأمون؟ اذا كل وجميع يا هشام تؤكد به المفرد وتؤكد به ماذا الجمع. نعم. الكتابين كليهما شدتني يا ماء. ما تأتي بالكل. تأتي بكلا وكده. اما الكتب 43 00:19:07.650 --> 00:19:34.250 كلها والكتابة كله وهكذا. طيب اه نذكر ايضا اخواني لا يؤكد بها حضور هشام. العبارة ان لفظة تؤكد بها المفرد والجمع تستخدم لتأكيد المفرد والجمع الكتاب كله صح؟ هذا مفرد 44 00:19:34.800 --> 00:19:55.200 وعليكم السلام ورحمة الله. والقوم او حضر الضيوف اه اجتمع الطلاب صلى الناس ايش؟ كلهم. جميعهم اكدت جمعا. طب لو اكدت مثنى حضر الطالبان؟ لا تقل كلهما لا. ما في في اللغة كلهما يا محمد غائب صح 45 00:19:55.200 --> 00:20:13.100 في اللغة كلهما لا يؤكد بكل لا يؤكد بكل وجميع المثنى. طب والقاعدة وايضا المعلومة الثانية او الثالثة تتعلق بكل والجميع اخوة تكتبوا ماذا قلنا انا في كل وجه اليوم؟ اه وايضا ما يتجزأ 46 00:20:14.550 --> 00:20:41.150 ايش يعني ما يتجزأ هذه نذكرها الان من حجم عشوائي. نعم ماذا يقولون؟ كل الجميع لا يؤكد بها الا ما يتجزأ او في حكم ما يتجزأ ليه؟ لان كل تعليمي فيه ايش؟ فيه اجزاء. انت تقول لي حفظت الانبياء كلها لانها مكونة من ابيات. لكن تقول لي مثلا آآ حضر 47 00:20:41.150 --> 00:21:01.550 محمد كله؟ نعم. لا يمكن ان تحظر يده قبل وصية انه بدنه يحضر قلبه خارج. لكن هذا في حكم الذي لا يتجزأ. الذي يتجزأ مثل الكتاب للضيوف صح؟ وحكما يتجزأ ان شاء. اشتريت اكتب عديدة 48 00:21:02.200 --> 00:21:26.950 اشتريت او بيعته الجمل كله. الجمل مو فوائد لا يتجزأ جمل يجوز لانه يعني درج الناس قديما على بيع اجزاء من الجنة نعم طيب نقول يا كرام آآ ايضا من الاشياء التي تذكر فيها يا انور 49 00:21:27.700 --> 00:22:09.800 يجب اضافتهما الى ضمير تستطيع ان تقول يعني في كل التوكيد انما الا عامة وكلا عامة اخوات اجمع. طيب يقول ابن مالك اقرأ علي البيت مرة اخرى اهم شيء جميعا للضمير موصلا. تكتبوا يا مشايخي 50 00:22:10.200 --> 00:22:34.900 يؤكد بهما المثنى تكونوا سليم تكرما العدد ان شاء الله ننهي هذا الباب كلا وكيلتا يؤكد بهما المثنى بشرط اضافتهما الى ضمير ولم يقع التوكيد بهما في القرآن ولم يقع التوكيد بهما في القرآن 51 00:22:38.800 --> 00:23:06.800 واكتبوا يا كرام فان اضيفا الى ضمير فانهما يعربان اعراب المثنى مرت معنا تذكرون؟ اثنان وان اضيف الى اسم ظاهر فانهما يعربان اعراب الاسم المقصود فان نضيف الى ضمير يعربان اعراب ايش 52 00:23:07.350 --> 00:23:34.800 وان يضيف الى اسم ظاهر ماذا؟ وانبه يا هشام لكم كلكم ولا يشترط وقوعهما ايش؟ توكيدا في كلام العرب. يعني قد تعرف توكيد وقد لا تعرب ايش؟ توكيد انا اقول اه مناف وعدنان. كلاكما يدرس في الجامعة 53 00:23:35.050 --> 00:24:09.250 علمتك اليهما اذا لابد ان يكون قبلها ماذا مؤكد السياق الذي ذكرناه ان انتبهوا لها لكن احسنت هذا اذا لم تضاف الى ضمير اصلا لا تعرف ماذا ان لم تكونا مضافتين الى ضمير فانهما لابا تعرب اعراب الاسم المقصور يعني بحركات مقدرة 54 00:24:09.250 --> 00:24:37.450 كلتا الجنتين اتت اكلاها ضمة مقدمة مو ليست فقط. لاحظتم اخواني حفظكم الرحمن؟ لاحظت يا خالد؟ نعم. طيب هذا الذي اراده ابن مالك قال وكلا وكلا كلتا جميعا بالضمير رسل وكلمة جميع اخواني ضعوها بين قوسين 55 00:24:37.650 --> 00:24:52.700 اما انه ابن مالك يقصدها جميع يعني له لفظة من الفاظ التوكيد واظن ذلك واظن ذلك واما يعني وبذلك لا بد على طريقة العيون لازم نضعها ايش؟ بين قوسين بين قوسين 56 00:24:53.350 --> 00:25:11.700 ميت ضمير موصلة واما ان يقصد وهذا الذي حقيقة يظهر من البيت انها كلها تتصل بايش؟ بالضمير بالضمير ان جميعها يتصل على اية حال سواء قصد الجميع او لم يقصدها فقد ذكرنا ان كلمة جميع مثلكم 57 00:25:11.900 --> 00:25:31.900 جاء الطلاب جميعهم علمت الطلاب جميعهم. جلست مع الطلاب جميعهم وهكذا. طيب ننتقل الى البيت الذي يليه. نعم ككل ككل فاعلة. نعم. من عامة التوكيد للفنان. يقول اخواني من الفاظ التوكيد 58 00:25:32.650 --> 00:26:10.100 التي ترفع ارادة الخصوص يعني الفاظ الشمول يا سادة لفظة عامة تاء مربوطة وتاؤها هذه ليست للتأمين انما هي للمبالغة ليست للتأنيث. لها ثمرة هذه الكلمة يا محمد قال هو انك تؤكد اكتب يؤكد بها المذكر 59 00:26:10.300 --> 00:26:45.800 مهند يؤكد بها المذكر والمؤنث جاء الطلاب يلا يا عدنان عام. عمتهم حضرت عند المشايخ يلا. عند المشايخ عام. وهكذا سيدي اخواني قالوا فيها يا كرام تكتبون وتكون على هذا البناء كلمة عامة 60 00:26:47.400 --> 00:27:18.450 مضافة الى مامي تمام يعني سليمان كلمة عامة قد تتجرد عن الضمير وتعرض حسب السياق ويكون في فيما يحضرني انها حالة ويصح الحاقها بحرف الجر لا يسلط عليهم ايش؟ عدوا 61 00:27:19.550 --> 00:27:43.100 بعامة او بعامة جاء في نفس الحديث احسن جاء في بعامة باء دخلت على عامة في حديث صحيح لو واحد منكم طلع يا خي ابحث في الاحاديث بعادنا. جاءت في حديث مجوزة المجامع جوزت دخول الباء على كلمة عامة 62 00:27:43.100 --> 00:28:08.450 على اية حال احبتي الكرام آآ نفسر كلامي من ذلك. فنقول يا خالد يقول لك من ماذا؟ استعملوا ايضا ككل ايش يعني ككل في الدلالة على ايش؟ شمولنا ككلنا نذكر في الشمول وكلا عفوا واستعملوا ايضا اسف. واستعملوا ايضا ككل فاعلة. ايش يعني فاعلة 63 00:28:08.450 --> 00:28:26.350 فاعل كلمة عامة ما هو فاعل كلمة عم؟ عاملة في التوكيد مثل النافلة. لو تكتب عند كلمة مثل النافلة اي على وزن كلمة نافذة. في الوزن واللزوم التاء. مثل كلمة 64 00:28:26.350 --> 00:29:00.500 نافلة في الوزن يا خالد ولزوم التام عامة درست الطلاب عامتهم نعم. ورأيت القوم وهكذا واظنها سهلة اخواني. ثم قال وبعد كل اكدوا باجمع جمعاء اجمعين ثم جمعا. اكتب اخواني عنوان صغير جدا تقوية التوكيد 65 00:29:01.900 --> 00:29:20.600 العرب يا كرام قد تقوي التوكيد والتوكيد قوي اصلا. ويؤتى به للتقوى المعنى المراد. اليس كذلك لما تقول قرأت الكتاب كله تأكيد المعنى لكنك يا خالد قد تأتي تكتبون اخواني 66 00:29:21.050 --> 00:30:07.200 تؤكد العرب نعم تؤكد العربة بالفاظ نريد بها تقوية التأكيد او التوكيد المذكور تأذنون اعيد الصيانة تقوية التوكيد ان تأتي بالفاظ تعمل للتوكيد ما عندها لفظ من الفاظ التوكيد ان تأتي 67 00:30:08.050 --> 00:30:40.400 بالفاظ تستعمل بالتوكيد بعد لفظ بعد لفظ ايش وهو رفضتكم وهو لفظة كل. جرت العرب في كلامها يا محمد واحد. نعم. على انها تأتي بكل ان سجد الملائكة ايش؟ ثم اراد التقضية التوكيد فتأتي بايش؟ بعض الالفاظ المخصوصة 68 00:30:40.400 --> 00:31:00.200 التي ساردها عليكم اليوم هذه تسمى في العرب ايش؟ تقوية. تقوية السفينة. اعراضها يا خالي التوكيد لو سألك احد ملائكته كلهم اجمعون بكلهم ولماذا قال اجمعون ايش؟ للزيادة وهذه الالفاظ 69 00:31:00.200 --> 00:31:19.600 اخواني اكتبوا لا تكونوا مضافة الى ضمير ناس ما صوتت عليكم. موجودة في كلامك انت لا تكون مضافة الى ضمير. هذه الالفاظ التي تستعمل ايش يا خالد؟ للتقوية. وهي اخذها من كمام ابنك 70 00:31:19.950 --> 00:32:03.650 اجمع الالف هايتها والمطافي يا اخوان اجمع اكتبوا فوقها كله كله يعني تؤكد كلمة اجمع تقوي كلمة اجمع من؟ قل للمفرد كله قرأت الكتاب كله اجمع اكتبوا هذه حفظت القرآن كله اجمع. اكدت ايش؟ كله. واللفظة الثانية يا محمد ما هي 71 00:32:03.700 --> 00:32:23.700 جمعة اكتبوا اخواني فوقها او عندها يؤكد بها كلها. مثال. مثال جاءت القبيلة قل ممتاز. القبيلة صح؟ اه. اكدناها بكل. صح؟ الان نريد ان نقوي التوكيد. فماذا نقول؟ جمعا. ما اقول اجمع. لانها مؤنثة 72 00:32:23.700 --> 00:33:18.550 جمعة واللفظة الثالثة يا محمد جمال. اجمعون. اجمعون. احسنت ويؤكد بها يا سليمان كله كما في الاية كما في الاية ملائكة ايش والاخيرة يا سامر كلهن حفظت الطالبات كلهن نعم 73 00:33:19.800 --> 00:33:58.150 لأ جمعة فماذا قلت؟ كلهن مع ضمير. جمع دونهن نعم بس هنا ما اكدتها ما اتيت بها للتقوية؟ كلهم كلهن جمع جمع نعم خلاصة شباب احبتي في الله هذه الالفاظ يؤتى بها لتقوية التوكيد لكن ان كل لفظ خاص ايش 74 00:33:58.200 --> 00:34:28.650 بصورة منصور كله تؤتى بها لتقويةكن فاجمع للمفرد وجمعاء للمفردة واجمعون جمع المذكر وجمع كل او لكلهن او لكلهن كما في حالاتها الاعرابية الثلاث ثم قال ابن مالك قاعدة تتعلق بها بنعم قد يجيء اجمع يعني ذلك اكتب 75 00:34:29.550 --> 00:35:03.100 قد تستعمل هذه الالفاظ قد تستعمل هذه الالفاظ توكيدا بمفردها ما معنى هذه الجملة؟ يعني لا تقوي شيئا قبلها وانما تؤكد بها نفسها او نفسها. نعم قال تعالى ولو شاء لهداكم 76 00:35:03.200 --> 00:35:38.950 فيها وجنود عيسى اجمعون هذه الاية اكتبوها الشاهد يا خالد من الاية وجنوده ابليس اجمعون نعم انها توكيد اعرابه هنا اكدت هؤلاء الجنود ايش؟ دون ان احسنت دون ان تسبق 77 00:35:38.950 --> 00:35:58.850 بكل طبعا وفاتنا للتنبيه انها تعامل معاملة جمعة مذكر اي وحدة جمع اما الباقي لا مفرد يا كرام هذا معنى قول ابن مالك كما قرأ زميلكم ودون كل قد يجيء 78 00:35:59.100 --> 00:36:11.300 لكن اريد منكم ان تكتبوا شيئا فوق كلمة قد يجيء. نحن تعودنا على ابن مالك لما يقول قد انه يفيد ايش؟ قليل. لكن اخواني ليس التقليل هنا تقليلا يعني يدل على 79 00:36:11.300 --> 00:36:31.400 ان المجيء اه ضرورة او شاذ او نادر لا وانما تقليل نسبي اف اكتبوا اخواني ويجوز القياس. على ما ورد يعني يجوز ان تؤكد بلا توكيد سابق. يعني لا نلتزم بما سبق بما سمع 80 00:36:31.450 --> 00:36:53.900 دائما لما نقول قد نقف على المسموع صح؟ لا يجوز قياس عليها يعني وهذا قررناه وقرره ابن مالك لكن يجوز يعني قياسا مطردا لا وقوفا على ما سمع واضح الكلام 81 00:36:53.950 --> 00:37:11.450 انه دائما نقول قد اعتدنا عليه نقول قد يأتي انه هذا في كلام العرب. فنتعامل معه على انه ايش؟ كلام لا يقاس عليه تقول لا هنا نقيس عليه يجوز لك ان تقول جاءت القبيلة 82 00:37:11.600 --> 00:37:40.550 جمعاء جمعاء دون ان تسبق هذه بكلها. نعم وسارت لك ابن مالك مرة اخرى فقال اجمع وجمعاء واجمعون ثم جمعة تفضل يا انور واخواني في اشكال عن هذا البيت والذي قبله تكلم 83 00:37:41.150 --> 00:38:13.500 وعن محاكم بصرة بصرة المنعوش فمنه لا امليكم كلاما طويلا سامحوني اتفضلوا اكتبوا كونوا سريعين كله كفر يا عيني عليك. قوة التوكيل. التوكيل. قوي لانه عندنا ناس كسالى. الله يستر. او عندنا واحد كسول 84 00:38:14.250 --> 00:38:36.200 يعني ما نجمع قال النحات توكيد النكرة العنوان تكتب عندكم توكيد النكرة. مسألة ترى لطيفة هذا المسألة اكتبوا يا كرام البصريون يمنعون مطلقا توكيدا نكرة ما يجوز عندهم يا محمد جمالا تقول قرأت كتابا كله 85 00:38:37.100 --> 00:39:02.600 اكتبوا لانها معارف المؤكدات اه التوكيد معا ومضاف صح ولا لا يا شباب شبابنا اخواني المشايخ انا قلت لانها ايش معارف ايش هي المعارف؟ الفاظ التوكيد المؤكدات معارف فكيف تؤكد بها نكرة 86 00:39:03.100 --> 00:39:30.600 اما عفوا وجوزه الكوفيون اصحابك يا محمد لكن بشرط دوز الكوفيون يا مصري توكيد المعرفة بشرط ان تكون نكرة محدودة او محددة ما هي النكرة المحدودة والمحددة؟ قالوا يا اخوان تكتبون وهي التي 87 00:39:31.200 --> 00:40:06.700 تدل على زمن محدد في ابتداء وانتهاء. النكرة المحدودة المحددة هي التي تدل على زمن له نقطة بداية ونقطة نهاية. كيوم وشهر وسنة او مقدار محدد. كدينار ودرهم الان لو قال لي محمد وانا اشك في صدق يعني كلامه 88 00:40:06.750 --> 00:40:27.950 انه لا يصوم يوما كاملا فقال لي صمت يوما فاراد ان يؤكد ماذا يقول؟ كيانه. قل له اكتبوا هذا الكتاب كله يعني ليس في صيام العصفور هذا عندي الاردنيين اصوم للظهر ويقولون صيام العصفور 89 00:40:31.000 --> 00:41:09.800 لولا التسجيل لقلت لكم كلمة لطيفة بس. اوقف يا سعد تسمعون لكن اه يعني الاثار المروية عن اسلافكم تدل على ايش؟ تدريب الاطفال الصغار. تدريب نعم. اه نقول اخواني ماذا كنا نقول؟ صمت يوما. صمت يوما كله وتصدقت بدينار 90 00:41:09.800 --> 00:41:57.350 تصدقت بدينار كله استخرج لي الشهب يا خالد نكرة اشرب مي من اول ما حضرته لا والله التمر عند الاذان فخشيتوا فيها الصائم ينصرف نعم اخواتي مسلم البخاري في صحيح ابن 91 00:41:57.350 --> 00:42:24.450 عبد الرحمن بن حصين عن سعيد بن المسيب قال ايكم رأى الكوكب الذي انفض البارحة عبدالرحمن انا ذكروا بعض الشراح لطيفة ان هذا استدراك منه لقطع ايش؟ دواخل الرياء لكن قال من اقبح أنواع الرياء 92 00:42:24.600 --> 00:42:47.750 يمدح الانسان بما ليس فيه ويحبون ان يمدحوا بما لا كاره. تمدحوا لنا في الصحابة وتصلي. يعني شك خبي نسأل الله العافية كارثة. لكن تفتح بشيء اصابه عندك نسأل الله السلامة والعافية. نعم. تفضل شيخي. قلنا يا جزاك الله خير يا خال 93 00:42:48.300 --> 00:43:18.750 وصلت الفكرة الذي احتج به الكفريون نحن نذكر الشواهد في المسائل المهمة لكنه شاقه ان قيل ذا رجب لكنه شاقه زاد من شوقه يعني. ان قيل ذا رجل يا ليت عدة 94 00:43:23.350 --> 00:44:09.600 حولي كله رجب يا ليت عدة حول كله ايش؟ رجب ما الشاهد؟ اثناء واكدها واكدها وهو الصحيح اختاره بالمال. نعم واصل يا شيخنا حتى يقرأ الجرس قليلا يعني المعنى واضح 95 00:44:09.800 --> 00:44:54.050 احبتي الكرام اكتبوا لا يجوز تثنية لفظ اجمع وجمعها وانما يؤكد المثنى بايش اكتبوا وانما يؤكد المثنى بكلا وكلتا نبقى اجمعان ولا جاءتا جمعان وانما تستخدم ما بعدنا ما بين 96 00:44:55.050 --> 00:45:15.200 المعلومات واضح سهلة. قال ابن ما لك يعني استغنى بكلتا في مثنى وكلا. استخدم كذا وكيلتا استغني بهما عن ايش؟ عن وزني في اعلاها. جمعة ووزني اجمع. نعم. وان تؤكد وان تؤكد 97 00:45:15.350 --> 00:45:56.200 واذ تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل. واصل واكدوا بما سواه سواهما الضمير المتصل المرفوع المستتر او البارز المرفوع المستتر او البارز يعني شرب او شربت او شربت اذا اردت توكيده 98 00:46:05.250 --> 00:46:55.450 فانك تأتي بفاصل بين التوكيد والمؤكد وهذا الفاصل هو ضمير ضمير رفع منفصل وهذا الفاصل هو ضمير رفع منفصل خالد قل لي انك اكرمتني وات بتوكيد نفس نفسك. هذا في كلام العرب لا يجوز. ماذا تصنع؟ اولا تأتي بفاصل وهذا الفاصل ما هو؟ ضمير رفع المنفصل 99 00:46:55.450 --> 00:47:39.500 فتقول اكرمتك انت نفسك بفتح واظهروا الحركات حتى ما جواهم عدنان ان انت مبتدأ نفسك خبر اعرب يا مأمون يلا انت توقيت لفظي نعم طبعا انا اؤكد من اخواني لانه هذا توكيد للمنفصل سيأتي معنا لكن ضعوا مثال اخر سيأتي معنا 100 00:47:39.500 --> 00:48:28.900 المنصور تقول حفظك الله صليت انت نعم لا ما تعرب ابدا هنا تعرب توكيد لفظي كما قال ما هو ونفس التوقيت اعربها لنا بتفصيل يا محمد فتحي يلا اتأكد انك فهمتني صليت فعل وفاعل نفس التوكيل احسنت 101 00:48:28.900 --> 00:49:08.200 مرفوع طبعا صح هذي قاعدة. القاعدة الثانية تكتبه في الشيخ محمد القاعدة الثانية الضمير المنفصل لا نحتاج الى فاصل عند توكيده اه خالد انت كريم اكد لي انت لا تفصل 102 00:49:08.250 --> 00:49:30.450 انت ايش؟ انت نفسك كيف؟ شاهد من المثال اكتبه لا تحتاج الى فاصل حينما تؤكد بنفس نوعين ماذا الضمير والقاعدة الاخيرة اخواني في هذا البيتين وفي هذين البيتين. اذا اكدت بغير نفس وعين 103 00:49:31.250 --> 00:50:16.150 جاء الفصل جاز الفصل وعدمه يقول عدنان الطلاب حفظوا كلهم واذا اراد ان يفصل يا محمد جمال ماذا يقول حفظوا حفظكم احسنت شوفوا الصورتين اخواني الطلاب حفظوا هم كلهم. هذه جائزة والطلاب حفظوا كلهم دون فاصل 104 00:50:16.650 --> 00:50:33.650 خلاصة ما ذكرناه. لا بقيت قاعدة ست تكملة لهذه وكذلك يعني انا اعطف واشير الى اي شيء الى عدم الحاجة الى عشرينات وكذلك لا تحتاج الى فاصل يعني يجوز الا تفصل 105 00:50:34.200 --> 00:51:03.900 اذا اكدت الظمير المنصوب هذا المثال اللي ذكرته لكم قبل قليل وانا اسف عليه. اقول علمتكم اكد يا مأمون الشاهد احسنت. علمتكم انفسكم يجوز يا عدنان اذا الخلاصة تستطيع ادناها تعطيني خلاصة انا واياك نتعاون. الظمير المتصل المرفوع. اذا اردت توقيده فلا بد من الاتيان 106 00:51:04.500 --> 00:51:35.300 وهو صليت انت ايضا اكل اكمل عدنان الحالة الثانية اذا اكدت ضميرا منفصلا لا تحتاج يعني يجوز. طب واذا اكدت اه اذا اكدت بغير نفس وعين كل جهز الفصل واذا اكدت ضمير منصوب 107 00:51:35.650 --> 00:52:01.450 الخلاصة فقط في الضمير الايش وقولوا يا مشايخ اربط هذا الكلام بابن مالك. قال ها؟ نعم. يقول عنيت عفوا. وان تؤكد الضمير المتصل اخواني ترى يشمل المستتر والظاهر البائس يعني لو طلبت من انور 108 00:52:03.050 --> 00:52:22.600 انور صلى لا تأتي بالفعل يعني لا اكد تريد ان تتكلم عن محمد وهو غالب نفسه هذا ما يجوز. لا بد ان يؤكد بايش؟ بهما. هنا هو هل هي الفاعل او من التوكيد 109 00:52:22.600 --> 00:52:42.350 لتوكيد اللفظي لان اين الفاعل؟ الظمير المستتر هذي بالله تكتبه صلى هو نفسه لذلك هذا خطأ ترى يا محمد جوايد بتلاحظ على السنتنا حقيقة جاء نفسه وصلى نفسه حفظ نفسه 110 00:52:42.450 --> 00:53:14.150 نفسه صدقني مخرج جميلا قال ابن مالك بالنفس والعين هذا الحكم الذي سيذكره لك يا عدنان خاص باي شيء؟ بالضمير المتصل وباي شيء؟ واذا كان التوكيد بنفسه عينك تنبه يا طالب العلم. الحكم الذي يذكره لك ابن مالك يقول لك هذا في الضمير المتصل وبالنفس والعين. ماذا اصنع 111 00:53:15.050 --> 00:53:39.200 فبعد يعني بعد ان افصل ولما قال لي منفصل يا محمد جمال فهمت انه ان الفاصل لا بد ان يكون ثم قال عنيت يعني الضمير المرفوع ترى. انا ما اتكلم عن المنصور. ترى عانيت من رفع ترجع الى اي شيء؟ الى الضمير اللي 112 00:53:39.200 --> 00:54:24.250 مضاد مضاف اليه. اي صاحب الرفع انا ضمتها. لا لا انا اسمي شرف هذا صاحب الرفع نحوها لكن المشار اليه يكون اين هو نعم قال ثم قال واكدوا او اكدوا بما سواهم نادى القيد لم يتزما. هذا البيت لطيف يا سابق. يقول لك يجوز ان يؤكد بغير نفس وعين لهذا الضمير 113 00:54:24.250 --> 00:55:01.450 مرفوع جيد يقول لك والقيد لام اي قيد الاتيان بالفاصل محمد صباح الخير الى هند وهند مثل نعم عندي كناية عن زوجة المستقبل. فارسة الاحلام. نعم. عليه مؤكد بما سواهما والقيد لن يلتزم. اي 114 00:55:01.450 --> 00:55:21.450 هذا قلب الطعام والامتياز. بالفصل. طبعا وهذا القيد لا يلتزم في حالات يا عدنان. اتعبتك اليوم. في حال كون مؤكد غير نفسه عين او في حال كون التأكيد المؤكد ضمير منفصل او ضمير نصب متصل فتح الله عليك 115 00:55:21.600 --> 00:55:48.100 يا مشايخي نعم في سؤال عن هذي؟ سامر في سؤال عن هذا تفضل يا انور وما من التوكيد لفظ يجيب. سهل. مكررا كقول كقولك هذا سهل يا اخي احبتي التوكيد اللفظي يكون بتكرار بتكرار 116 00:55:48.150 --> 00:56:24.050 واكتب بس يعني تنبيها ان لم تكون ولا كتبنا في البداية تكرار فعل تكرار جملة تكرار حرف تصبر على بيتها ولا نعم تفضل. اذا اردت توحيد من المتصل توكيدا لفظيا انتبه توكيد لفظي وليس معنوي يا خالد 117 00:56:24.200 --> 00:56:43.350 اذا اردت توكيد ضمير متصل تكتبون سريعا توكيد لفظيا بضمير يماثله ومين يماثله في اللفظ والمعنى يعني غائب مفرد متكلم الى اخره. متكلم مفرد متكلم مثنى ها يا محمد جمال 118 00:56:43.350 --> 00:57:06.000 يقول لك اذا اردت التوكيد ضمير متصل توكيد اللفظيا. بضمير يماثله في اللفظ والمعنى اكتب فلا بد من اتصال المؤذن سيدي المؤكدية لفظ التوكيد بما اتصل به المؤكد فلابد من اتصال مؤكد 119 00:57:06.250 --> 00:57:24.500 بما اتصل به المؤكد. ترى الكلام كثير لكن المثال سهل. بيسهل عليكم القاعدة كلها. فتقول يا خالد انت تقول يا خالد تنتبهوا ليش مشايخ اقول انا صليت العصر اريد ان اؤكد ماذا اقول؟ لكن اريده بنفس اللفظ 120 00:57:25.150 --> 00:57:49.050 وبنفس المعنى يعني بلفظ التاء ايش اقول؟ احسنت. لماذا كرر الفعل ما تستطيع ان تأتي به الا بالشيء الذي اتصل به المؤكد وهذا معنى قولنا فلابد من اتصال مؤكد بما اتصل به انا ما يمكن 121 00:57:49.050 --> 00:58:10.500 اذا فصلتوا صار انت او انا صح؟ صليت صليت. وهذا طبعا جائز. هذا جائز. لكن ما الفرق بين هذه السورة التي قبلها من ال ليت انت العصر هذا جائز وصليت انا 122 00:58:10.950 --> 00:58:30.550 ان صليت انت. هنا حفظك الرحمن انا اردت معرض ما عندي اشكال ما اتيت به ما وصلته بنفس ما اردت المعنى واللفظ للضمير الذي اريد ان اؤكده اريد ان اؤكد ان 123 00:58:30.800 --> 00:58:52.050 متصلة فلابد ان اتي معها بايش؟ بما اتصل به اختها التي في المؤكد. تمام يا اخوة علمت وعلمت او علمك علمك والمجرور يا مأمون. انت تقول لي هذا الكتاب قرأت منه 124 00:58:52.450 --> 00:59:17.900 قرأت منه اكد الهاء منه منه لا بد ان ااتي بايش هذا المعنى الذي اراده احبتي في الله ابن مالك اشرح لكم البيت قال ولا تعد كضمير متصل اذا اردت ان تأتي بلفظ ضمير متصل معادا. ايش يعني معاذ يا خالد؟ كبر يعني. يعني توكيد لفظي 125 00:59:17.950 --> 00:59:45.350 ماذا اعد ماذا اتكلم؟ ماذا يقول الملك؟ الا شرط الا مع اللفظ الذي به وصل. وصل من؟ طيب. اكد المؤكد تمام نعم البيت الاخير تحصل سهل يا اخواني اكتب اذا اكدت حرفا غير غير حرف اه جواب غير حرف جوابي 126 00:59:45.500 --> 01:00:17.950 من حروف الجر حروف النفي غير حرف جوابي فانك تعيد مع الحرف المؤكد ما اتصل بالمؤكد نفس القاعدة يا نور تعيد مع الحرف المؤكد ماذا ما اتصل به المؤكد كما قلنا مأمون لا بد من اتصال مؤكد لما اتصل به مؤكد. فتقول اكتبوا اخواني فلا بد فانك تعيد مع 127 01:00:17.950 --> 01:00:45.900 الحرفي المؤكد ما اتصل به المؤكد. كتبتم اخواني؟ مثاله ان العلم سهم اكل اشوف يلا احسنت. ان العلم اية سليمان ان العلم نور. ماذا صنعت انا اكدت ان لكن ما استطع ان اقول يا انور ان العلم ان نوره 128 01:00:46.400 --> 01:01:08.150 لماذا؟ لان ابقاء الشرط عند النحاة يا مناف ان تأتي بالحرف مع الذي اتصل به المؤكد. المؤكد ان الاولى بماذا اتصلت بالعلم؟ فاذا اردت تأكيد ان الاولى لابد ان اتي بالذي دخلت عليه. بالذي اتصلت به فاتي اكرره 129 01:01:08.150 --> 01:01:34.800 واضحة يا شباب وطلت عليكم انا متأسف اكتبوا اخواني. اما اذا طبعا ان ان يقول لي مثلا سليمان في المركز اكد في ندخل في المركز في درسه في المركز في المركز درسه. اكتب اخواني اما اذا كان الحرف حرف جواب مثل نعم وبلا 130 01:01:35.200 --> 01:01:59.350 فيعاد وحده. يكرر دون شيء نعم نعم لا لا بلا قال ابن مالك كبلحروف كذا هذي يا محمد جمال. يشير الى ايش اي كذلك الحروف بما سبق من حكم وهو اعادة اللفظ. ها يا محمد؟ ها يا شباب 131 01:01:59.500 --> 01:02:16.100 الشرح في كلام النبي مالك. يقول كذا الحروف. يعني ايظا الحروف في هذا الحكم غير ما تحصلا به جوابا. ايش الحروف التي يتحصل بها الجواب؟ نعم. التي تسمى في العربية حروف؟ نعم ولا وبلا 132 01:02:16.100 --> 01:02:34.922 وكلموا ومثل بنعم وبلاء وبالله التوفيق وصلى الله على محمد لا يا اخواني