وصحبه ومن والاه كنا قد وقفنا يا كرام عند المشي الثامن والاربعين بعد خمس مئة في باب العطف وهو باب الثالث او الرابع في التواضع باعتبار ان عطف البيان باب مستقل تذكره تساردنا او بدأنا مع ابن مالك رحمه الله في استعراض هذه الحروف والحديث عن
معانيها وانتهى بنا الحديث عند حرف الحقيقة مهم وهو انف العاطفة ام العاطفة؟ انور تكرمنا بصوتك تفضلت. السلام ورحمة الله وبركاته. هشام او اجعل بصرك بصرك يعني نافذة في الدنيا والاخرة
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ولا يكون الا غاية هذا اتكلمنا عنه نعم تفضل بها نعم يقول ابن مالك رحمه الله وانبه اعطف اثر همز التسوية. او همزة عن لفظ اي مغنية. يتحدث ايها الكرام عن اهل وام
وام نوعان تبدأ بالكتاب هو؟ ام في العربية نوعان النوع الاول هي المتصلة وتسبق بهمزة التسوية تكون مسبوقة بهمزة التسوية وغالبا اقول وغالبا ما تكون مسبوقة بكلمة سواء سواء عليهم اانذرتهم؟ ام لم تنذرهم؟ لا يؤمنون
اقول لهشام اقول مثلا لهشام احفظت ام لم تحفظ؟ فانت تسمى همزة التسوية. ما المقصود بالتسوية شيخ هشام؟ اي ان الفعل وعدمه ايش فهذه الهمزة ايها الاحبة الكرام مثل همزة التسوية تأتي بعدها ام وهذه الام تسمى ام ايش يا؟ شيخنا ام متصلة
ام المتصلة اكتبوا ايضا وتسبح ايضا بهمزة الاستفهام. اذا ام المتصلة العاطفة تسبق بهمزة التسوية وهمزة استفهام همزة الاستفهام امحمد في المسجد ام خالد نكتب هذا المثال امحمد في المسجد ام خالد
هذه ما نوعها يا مشايخ؟ يقولون هذه همزة ادي الهمزة عفوا اهالي الان متصلة هذه الهمزة ما نوعها؟ استفهامية. واكتب اخواني ومعناها طلب التعيين يعني انا لما اسأل مثل هذا السؤال ماذا اريد من سابق؟ ان يؤذن لي
محمد في المسجد ام خالد وبلوغ المراني حفظت ام العمدة الان هذه ماذا تسمى؟ اما المتصلة مسبوقة بماذا؟ بالاستفهام. الشاهد من هذا كله يا هشام. ماذا تعرب زيد في الجملة التي اعطيتك اياها
اسم محمد في المسجد ام زيد اسم معطوف على الو محمد معي مشايخ؟ امحمد في المسجد ام زيد؟ ماذا معنى ام زيد وقولي لسليمان حفظت العمدة ام البلوغ؟ اعراب البلوغ يا محمد؟ معطوف يعني المفروض يعلم هذا الذي نريده وانها تعطف
يا شيخ محمد تعطف يا شيخ سامي احسن الله اليك نعم هذه الاولى التسمية هنا اذا هذه الهمزة او هذه الهم تسمى اخواني حفظكم الله همزة تسمى اما المتصل. نكتب اخوان
ويجوز حذف الهمزة بنوعيها ويجوز حذف الهمزة بنوعيها. لم نتكلم ويجوز همز عفوا حذف الهمزة تأتي بنوعيها اذا امن النفس السلام عليكم اقول لساني مثلا بالسيارة جئت او الحافلة ما الشاهد في هذا النطاق؟ عفوا ام ام الحافلة
بالسيارة جئت ام الحافلة؟ لم تصنع. ماذا صنعت انا؟ اتيت بامر ولم اسبقها بايش؟ بالهمزة. هذا الذي كنت املكه انه يجوز حذف ماذا؟ الهمزة بنوعيها اذا امن النفس قال الشاعر تكتبون هذا الشاهد
لعمهم كما ادري وان كنت دارية العم كما ادري وان كنت داريا بسمع رمينا جمرا بثمان الجمر جمراته. بسمع بسبع رمينا الجمر ام بثمان اسأل مثلا سافرت ام لم تسافر؟ هنا ايش؟ كيف؟ هذا الذي اريد ان اوصله. طبعا هذا كله كلام فقط زيادة في البيان
والذي يهمك يا شيخ رمزي ان ما بعد ان اسم ان ام تعطف ما قبلها ما بعدها على ما ندينكم واسمها متصلة كلام متصل كلامه متصل. نكتب النوع الثاني من انواع اهم للفائدة يا اخوة
ام المنقطعة وهي الواقعة بين جملتين كل منهما له معنى يخالف الاخرى امل منقطع يا محمد واقع بين جملتين. كل منهما اي كل من الجملتين له معنى ايش؟ يخالف في انقطاع
لا هذه تسوية هذه متصلة هذه متصلة اما نتمم المعلومة فنقول اخواني تكتبون ولا تسبق بشيء من الهمزات لا لفظا ولا تقديرا وتسمى يا احبة ابطالية يسمى ابطالية اضرابية شم هذه المنقطعة ماذا؟ ابطالية ابراهيمية
ابطالية ابرابية ابطال واضراب وعلامتها يا شيخ هشام كيف تعرف هذه الان وعلامتها صحة وقوع بل مكانها. صحة الوقوع بل في موقعها وهذه ايها الاحبة لا علاقة لها بالعطش ام يقولون افتراه
شوفوا هذا الشاهد هذه ما نوع امن هذي من المعنى بل يقولون نعم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ معليش يا هشام؟ بل يقولون هم يقولون من وهذه امس تسمى المنقطعة. اذا الخلاصة اريدها من صديقي وحبيب قلبي شابة
امت على نوعين النوع الاول متصلة المتصلة والنوع الثاني المنقطعة المتصلة الكلام متصل علامتها ان تسبق بتسوية او استفتاح لفظا او تقديرا. والثانية منقطعة. بمعنى بل يا سليمان اضرابية. يعني لا علاقة لهذا بهذا بهذا. هذا معنى مغايب لهذا
سيدي الاخوة الاولى هي المهمة يا هشام هي لها علاقة بالعكس هي التي يظهر اثرها في اللسان ولا سيما اذا جاء بعدها كقولك مثلا حفظت الجزء الاول ام الثاء لانه معطوف الثانية بتكون معطوفة على جيد اخواني طيب نربط الشرح بكم؟ فما اقول
قال ابن مالك وانبه اعطف اثر همز التسمية. اذا جاءت بعد يعني بعدها يا محمد غاب او لا؟ قال او همزة عن لفظ اي مغنية ما هي الهمزة التي تغني عن لفظتين
استفهامية همزة التعيين يكتبون اخواني همزة التعيين هي التي بمعنى اين امحمد في المسجد ام خالد ايهما الذين بمعنى انا ثم قال يا سامر آآ خالد وربما وربما ان كان قبل
هذا تكلمنا يقول لك ابن مالك يا انور وربما تحذف هذه الهمزة اي همزة يا التسوية والاستثناء متى قال لك اذا كان خفاء المعنى بحذفها مؤمن. بمعنى انه اذا كان حذفها لا يؤدي الى
بالمعنى اذا كان حذفها يا سليمان لا يؤدي الى خفاء في اي شيء في المعنى واضحا كما قلت لكم كما قلت لسامر مثلا بالسيارة جئت او الحافلة صح؟ نعم لانه هنا واضح المعنى لو حلفت انا همزة الاسم بالمعنى او لبس هنا فيه ام لا لبس هنا
والله تعالى اعلم. نعم. وبنعمة بل وقد انتهوا ما قيدت به الفرس. هذا النوع الثاني وهي المنقطعة. نربط الان الكلام يا سليمان. يقول لك ابن مالك وبانقطاع وبمعنى بل وفت. اي جاءت
من هي؟ سليمان؟ تكون منقطعة وبمعنى بل ما هو معنى بند في العربية؟ هشام معنى بن في العربية الاضراب. والاضراب اقبال لما سبق واثبات لما لحق. تقول جاء زيد بن خالد
من الذي جاء هذا يسمى ايش يا محمد؟ الطالب ما شاء الله؟ نعم. واثبات لما؟ وهذا سيأتي ان شاء الله خالد. سيأتي عند الحديث عن من؟ بشكل مسبق نعم قال وبمعنى بل وفت ما متى متى يا ابن مالك تكون منقطعة
قال اتقوا مما قيدت به. هي بماذا قيدت احسنتم احسنتم. هي قيدت يا شيخ محمد ان تكون على اثر همزة التسوية او تكون على اثر همزة التعيين لدى الاستثمار واضح الكلام اخواني
ترى الكلام لو يحفظ تحفظ الالفية مع فهم حقيقة ولو جزئي لها ستصبح الامور عندك ممتازة. حقيقة لكل طالب علم لانه الحق الحفظ هذا يرتب المعلومات عندنا في في اذانها ويقول لي
البيت الذي قبله وانبهاء قل اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي هذا القيد الذي قيمته لكن بشرط اه شرط ما يكون الحذف اه ما تكون الهمزة مقدرة تقول ليست ظاهرة ولا
ولا مقدر. طيب هات يا شيخ. نعم. تفضل. الامور ماشية حتى اليوم. نعم. في ارض وابد واشكك نكتب عنوان اخواني الحرف كم رقم الحروف ايا كان الرقم يا شيخ محمد غائب عدد من المعاني. المعنى الاول تكتبون
معاني او اول التخيير والاباحة. نجعلهما معا يا شيخ محمد غالب. التخيير والاباحة تكتبون اخواني وعلامتهما امر. يعني خذ من مالي. لا دينار التخيير والاباحة اكتبوا يا مشايخي ان تسبق اه وعلامتهما يعني التأخير والاباحة كيف يعرف
للتخير او الاباح. يقول النحى وعلامتهما اي علامة التدخين والرباح. ان تسبق او بصيغة دالة على الارض كما قال لي محمد غاب بصيغة دالة على الامر اما التخيير علامتهما ان تسبق او باي شيء؟ بصيغة دالة على الارض. اما التخيير
فتختار ماذا واحدة لا يمكن الجمع بين بين الاثنين بين المعطوف والمعطوف عليه يعني انا اقول لمحمد غائب هذا مثال يستخدمه النحاه يعني اشير عليك ببنات فلان اخوات هند وزينة فاقول لك تزوج هند
او زينب ان تجمعوا بين او زينب زينب هنا ما نوع او هنا يا سليمان تخين ومثال على الاباحة احفظ العمدة او البلوغ طبعا الشاهد دائما في كلامنا كله الواقع بعد الحرب فيها اشياء. يعرب اسم
طيب كيف هشام يفرق بين التخيير والاباعة؟ لانه هنا يستطيع ان يجمع بينهما. يحفظ البلوغ ويحفظ رمدا. لكن لا يستطيع يا محمد فتحي ان يتزوج هند زينب. نعم. كثير عليها واحدة اصلا. نعم
وهذا المعنى اخذناه اخشى انك تدعو عليه خير ابح من قول ابن مالك ماذا؟ خير يعني ايش؟ التخيير. ارح يا يعني ماذا؟ الاباحة. النوع الثالث او الثالث. احنا يعني جعلت الاباحة والتخيير في ايش؟ في شيء واحدين لانه ضابطهما واحد. ان
بشيء دات على احسنتم النوع الثاني او المعنى الثاني يا اخوة او الثالث كما تشاؤون التقسيم وهذا ساهل احسنت الكلمة اسم او فعل او حرف اكتبها هنا الايمان يا شيخ محمد
شيخ هشام قول او عمل او اعتقاد طبعا هذا ايش؟ هذا تقسيم هذا ايش؟ تقسيم كلها اقسام مو الواحد منها مستقل بذاته. طيب؟ كما قال الكلمة ماذا؟ اسم او فعل او اخر. يعني كل واحد منها قسم من اقسام هذا الكل. هذه تسمى ايش؟ هذا معنى يسمى
وتسمى ماذا انت تقصد؟ وهو الذي اشار اليه ابن مالك ابن مالك بقوله يا شيخ رمزي قسم قسم ايش؟ التقسيم. التقسيم. وليس قسم. ها يا خالد؟ نعم. جميل. طيب ثم قال
واضح وابهم المعنى الثالث. او الرابع كما تشاء الابهام اكتب يا سليمان والابهام يكون من قصد المتكلم يعني المتكلم يريد ان يوهم عليك شيئا يبهم علي فيأتي بامر اكتبوا وذلك بان تسبق بجملة خبرية
انا اشعر بن محمد فتحي لا تعجبه صلاتي او لا تعجبه صلاة سام فيسألني يقول من صلى بكم؟ اقول صلى بنا سامر او هشام او رمزي ما هذه الاوبة صح؟ جملة خبرية او لا يا استاذ
ما اريد يعرف من الذي الامام يقصد المتكلم ابهام الشيء الذي بعده. ابهام الشيء فاقول لك مثال تسألني من صلى بكم اليوم؟ اقول صلى بنا هشام او سامر او محمد غانم
واريدك ان تعرف من الذي صلى. هنا او يستطيع ان يقول لي التقسيم. هو واحد اللي صلى وللتخيير انا ما استطيع ان اختار انت الذي تعلم ان الذئاب. وهذا راجع الى قصد من؟ وهذا الذي عناه ابن مالك بقوله وامهل
ثم انتقل الى معنى اخر ترى الابيات سهلة لكن معاني كثيرة لذلك تاخذ منا وقت واشكك الشك قال كم لبثت يوما ايش ما ادري حقيقة شربت كأسا او كأسين من الماء
حدثني محمد او خالد جاء زيد او انا نعم جميل جميل قال اهل التفسير حفظك الرحمن انه لما سئلوا كم لبثتم وكانوا قد دخلوا في كهف؟ انا اجيب عن اهل الكهف تحديدا الآن
دخلوا وقت الشروق دخلوا وقت الشروق فلما افاقوا افاقوا قبيل المغرب فلما نظروا قالوا نبثنا يوما ثم نظروا وجدوا الشمس لم تغب بعد واستبعد ان تكون قد غابت واشرقت. فقالوا يوما ثم لما نظروا قالوا ايش او بعض يوم
او بعضهم اقل يعني اقل من يوم كان اقل من يوم كانوا وهذا من اياتنا وبالمناسبة يا اخوة ما دام اجابة قصة الكاف والايات التي تحيط الله كم نقرأها كل يوم جمعة؟ وقد لا تقرأ قلوبنا فضلا عن قرعها يعني لا تقرع واقول اسماعنا
وتفرح قلوبنا. نريد منها يا اخواني ان لا تقرع فقط الاسماع. تريد تقرأ القلوب. كل الفاظها كل كلماتها فيها من الايات قصتي كيف ابناء ثراء قدم الله قصتهم انا جعلنا ما على الارض زينة لها لتبلوهم ايهم احسن عملا وانما
جاعلون ما علينا صعيدا دروسا. هم كانوا اصحاب نعيم. صدرت الاية بان النعيم لا لا يعني شيئا واتباع محمد ضعفاء الشباب وهؤلاء الشباب. ربط كامل ثم او ترك الدنيا كلها وزينتها واووا الى كهف. ثم سخر الله لهم كل الايات
الكونية في هذا الكهف يتقلبون والشمس والهواء يأتي يعدل كم؟ غير ذلك اشياء عجيبة جدا خلاصتها ان من كان لله وليا فان الله جل وعلا حافظ له. نسأل الله ان يحفظنا باذنه. نعم. قال اشكر اذا الشك والشكوى
معناه ذكرناه واقع في الروايات حقيقة كثيرة وحدثني سفيان او تقاطع طبعا ولا يريد ان يبين. طبعا هو الامام حقيقة الباب دائما قصده متكامل. نعم. والذي بعده اخواني تكتبون الاضراب
اي بمعنى بل ومعناه يا اخوة تكتبون ابطال الحكم السابق ونفي مضمونه ابطال الحكم السابق وماذا هنا في مضمونين والانتقال الى ما بعدها مثلا هشام اسأله كم حفظت من القرآن؟ فيقول لي يقول لي حفظت عشرين جزءا او خمسا وعشرين جزءا
ماذا يقصد به هنا؟ بل لانه في البداية اعطى معلومة ثم استدرك عليه استدرك عليها. نعم ارسلناه الى مئة الف ايش قال هذي تسمى ايش وهذا يقع ترى في كلامنا كثيرا
اجلس هنا يا محمد بل هنا او هنا ما اريدك ان تجلس في هذا المكان اريدك ان تجلس في المكان الاخر. فاتي باول وهي التي بمعنى بل وهذه مستخدمة كثيرا في كذا. نعم
اليها اشار ابن مالك بقوله واضرام اي بها ايضا نمي يعني قصد بها الاضراب ثم قال وربما عاقبت الواوى اذا لم يذكر اذا لم يلد. نعم. قال وربما عقبة وربما عاقبة الواو اذا لم ينفذ النطق الى بأس المنفذ. اكتبوا الان
قد تأتي او بمعنى الواو نعم تأتي او بمعنى الواو اي بمطلق الجمع والمشاركة يأتي او بمعنى الواو اي لمطلق الجمع والمشاركة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اثبت احد
فما عليك الا نبي او صديق او شهيد او شهيد او شهيد الشاهد يا محمد او نبي او او شهيد هذا ايش كلهم اجتمعوا اليس كذلك اخواني ها يا هشام كلهم مجتمعون. ولا يقوم الواحد بمفرده بل كلهم ايش؟ اشتركوا. فهي بمعنى اكتبوا وعلامتها
وعلامتها هنا هذه صحة وقوع الواو مكانها قال ابن مالك قالوا ربما عاقبت ما معنى عاقبة الواو؟ احسنت. جاءت مكان الواو عاقبتها يعني جاءت مكانه في اي شيء طبعا في معناها الاصلي وهو مطلق الجمع مشار
ثم قال اذا لم ينفذ النطق لنفس النفذة. بمعنى اذا امن اللبس كالعادة. اذا امن اللبس ما زال يتحدث عن ماذا؟ او يعني الكلام هذا كله عن امر وهي كثيرة معانا لاحظوا التخيير والإباحة والتقسيم والإبهام والشك والإضراب والجمع والمشاركة
كم معنى نعم وانتقل الى حرف عطف لم يذكره الحروف طب رجعنا اخواني جنب بيت الحادي والاربعين الثاني والاربعين قال واو ثم فاء حتى ابهوا ثم قال بل ولا ولا صح؟ هذي حفرة
الان اتى بحرف ما ذكره. سنقرأ لنتعرف على هذا الحرف ومثل ارض قصدي اما الثانية لنحو اما النائية. عندنا اسلوب في العربية يا اخوان يسمى يكتبون اما في العربية حرف تفصيل
تفصيل ولابد ان تكرر لابد ماذا ان تكفر يعني ما يصح ان يكون لي خالد اذهب اما الى مكة او الى المدينة. اكتبوا هذا الكتاب اكتبوا هذا خطأ لماذا يا محمد خطأ؟ احسنت اذهب الى مكة او الى المدينة خطأ لابد ان يقول
اما اما خالدا. واما. واما. محمد. محمد. سافر الى مكة سافر اما الى مكة واما الى اما الى المدينة. المعلومة الثانية اخواني تكتبون اما الاولى يا هشام يفصل بين العامل والمعهود
اشرب تكتب هذا المثال اما لبنا واما عسلا اشرب اما لبنا واما عسلا. اين العامل اشرب اما فصلت بين العامل والمعمول. اين المعمول؟ لبن هذا مثال واضح يا مشاري. نعم. قال الباء واضحة الكتاب. اشرب اما عذبنا. اما الاولى وقعت بين العام. والمنطق
جيد لا اعراب لها يمشي اكتب لا ارادة لا عمل لها. لا تؤثر لا لا تفعل شيئا والثانية تشبه او في معناها والثانية تشبه قوم في معناها حفظك الرحمن تشبه او في معناها
فهي حرف تكتبون فهي حرف تفصيل مسبوق بالواو دائما مسبوق باي شيء يا خالد؟ بالواو دائمة فالواو هي العاطفة فدواو هي العاطفة يلا يا محمد فتحي اكتب تزوج اما هند واما
فاطمة اشرب اما لبنا واما عسلا الان يا مشايخ المعلومة الثانية التي قلتها ما هي يا هشام؟ قلت اما الثانية حرف ماذا تفصل الواو هي العاطفة. الواو هي لذلك اما ذلك اما يا اخوة ماذا
ليست تكتب بذلك اما ليست من حروف تعجب على الصحيح لذلك يا محمد غائب اما ليست حرف عطف على على الصحيح. اكتب لذلك لم يذكرها ابن ما لك لما سرد الحروف
لذلك ايش يا محمد فتحي؟ لم يذكرها ابن مالك لما سرد الحروف اكتب والعطف بالواو لامها والعطف بالواو لامها. نعم تزوج فعل امر مبني على السكون وما نيل المطالب نعم تفضل
مما لا محل لها من الاعراب عند المفعول به جيد عند المفعول به لانها تقع اما الاولى بين العاملين ولا تؤثر شيء ابدا تفضل الواو الواو حرف عطف. والواو يا محمد غائب لابد ان تأتي معلومة ثانية
ان شاكرا لما واما يا ليتنا عرضنا الاية احسن من ميزاننا هذا كمل نعم اما ايضا لا محل له من الاعراب فاطمة. اه معطوف على المفعول به. نعم. اعد لنا الاية يا سافر يلا
الحروب كلها شيخ سليمان الا هديناه السبيل اما شاكرا واما اما ان يكون شاكرا واما ان يكون فيصل اما ان يكون شاكرا واما ان يكون نعم اشرح لكم كلامي من ذلك تكرما يقول لكم ابن مالك
اذا خلاصة هشام هل اما حرف عد الاولى اتفاقا عند محمد ليست لكن الخلاف وقع في اي شيء؟ الثانية ولكن حقيقة واضح ان الوضع المهم يا اخواني تكتبوا هذه لا اجتمع ايش؟ حرف احدكم
لا يمكن يكون واو واما مع بعض كل واحد منهم حرفات واحد منهم حفاظ نعم اه قال ابن ما لك ومثل او في القصد اي في المعنى اما الثانية اي اما الثانية
نعم. وفي نحو اما لي واما الناعية اما في واما النانو. وبننتج من مثال يا محمد غائب معناه يعني اختر اما هذه واما اما القريبة واما البعيدة. اما في واما
تلك معي. نعم واضح يا احبة المثال واضح يا سليمان اذا لو سألت خالد ايش قصدك الثانية احسنت. احسنت. فتح الله عليك. نعم. ثم انتقل الى حرف اخر فقال واول نائب واوليه. اول اله نفيا او نهيا حسك. اكتب اخواني
بحسب ترتيبكم يا شباب لكن اريد من ان يكبر خطه يكتب مخففة النون ايه يا محمد عندنا مشددة لانه لكن من اخوات ان لا علاقة لنا بلا كنة. نحن نتحدث عن ماذا يا هشام؟ اللاكي
حرف استدراكي يعطف بشروط الشرط الاول حرف استدراج عاطف بشروط ثلاثة. الاول ان يقع بعدها مفردا جاء زيد لكن ابنه هنا ما الذي جاء بعدها؟ نعم عفوا اه ما جاء زيدمان
يقول اخواني الشرط الثاني ان تسبق بنفي او نهي الشرط الثاني ما ظلمت خالدا؟ لكن لكن محمدا الشرط الثالث اكتبوا الا تسبق بالواو يا انور كثيرا ما تسرق من وراء
ولكن رسول الله اذا هذي الشروط كم شرط عندنا؟ قدرتي بعدها مفرد ان يأتي ان تشفق بنفسه ام لا تشرق له؟ اكتب اخواني. فان لم تتحقق في الشروط فهي استئنافية
بعدها يعرض حسب ما هو راحتك يا محمد؟ نعم. امين مبادئ ربع حسب موقعه. هذا متى يا شيخ هشام خالد؟ اذا اختلت الشروط. اعطيكم امثلة. اكتبوا الشمس مشرقة لكن الاجواء باردة
وجاء بعدها ايش الجملة وهي ترى استدراك يعني استدراك عن المعلومات تعطي معلومة ثم كانك تأتي بمعلومة اخرى. وهنا تكون كما قلت لكم حرف ماء الحرف ابتداء من اية تكتبون اية استشهدنا بها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي. هنا
لم يأتي بعدها مفرد وانما جاء بعدها جملة ولكن كان رسول ولكن كان رسول الله اعراب كلمة رسول تكتب اعراب كلمة رسول اي ثروة تسألون عنها كثيرا تعرف كلمة رسول؟ الله اكبر. خبر كامل محدود. مرة تتوقع معنا في باب حدف كامل. احسنت
وبعد ان ولو كثيرا بشر نعم ولكن رسول الله نعم طبعا لماذا لا نجعلها عاطفة؟ اولا لانها مسبوقة بالواو ولان ما بعدها ليس مفردا احسنت طبعا اخواني اذا كانت مسبوقة بالواو فمن؟ ما العاطف
والى هذا اشار صاحبكم بقوله واولي لا تنفينا نهي تمام يعني لكن لا بد ان يسبقها هذا ما في امره. فزدنا عليه ايضا مغفرة هذه لكن التي بعدها ولاء خالد
ولا اكتب اخواني لا لا هي حرف عطفة اكتب وتنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبلها عكس بلد تنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبله. وهي عاطفة بشروط وهي عاصفة بايش؟ بشروط
ان تسبق بنداء او امر بنداء نحن يا محمد لا ايهاب اقرأ يعني هنا سبقت بايش؟ نعم. واثبتت لمحمد ونفته عنيها او امر مثل احفظي بلوغ لا العمدة اكرم سليمان لا
جاره علاج واكرمه هو اكتبوا الشرط الثاني او الثالث ان الشرط الاول ان تسبق بنداء او امر او اثبات ايش يعني اثبات جملة مثبتة الصلاة طمأنينة الصلاة طمأنينة لا تركها. يعني الصلاة مطمئنة مشتركة طمأنينة
لما قبلها ونفل عما بعدها. تمام يا هشام والشرط الثاني يا اخوة ان تسأل يكون معطوفها مفردا يعني مثل ما قد يكون معطوف وماذا؟ مفردا اقسم فاذا جاء بعدها جملة فهي نافية
اذا جاء بعدها جملة نافية وليست عاطفة. اسف اسحبوا كلمة لا عمل لها. فهي نافية وليست عاطفة لان النافية قد تكون نافية للجنس نافية لا عاطفة سليمان يقول لي محمد لا يحافظ على صلاة الفجر
هذي ايش؟ غفر الله لهم والله يا اخوان من اعظم الابتلاءات ان يبتلى الانسان في العبادة في قصر في حق الله جل وعلا في اداء العبادات. ولا سيما في عبادات التي ينبغي ان يمتاز بها الخلص من اولياء الله جل وعلا كصلاة
نعم الحرب الذي بعده اخواني او اربط الكلام بكلام ابن مالك قال ابن مالك ولا يعني لا ايضا قال ولا نداء او امرا او اثباتا تلا. يعني لا تكون عاطفة يا هشام اذا سبقت بي. اذا كانت نداء او تلت
امرا او ثلاث اثبات لا نداء لو امرنا واثباتا تلا نعم هذه الشروط هذه شروطها طبعا المفرد في لكن وفي ثم قال خالد لكن بعد مصحوبها مصحوبيها بعد مصحوبيها لم اكن في موضع
نعم. اه بل تكتبون اخواني حرف عطف تدخل على المفرد اذا سبقت بنفي او نهي فتثبت الحكم لما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها اذا سبقت بنهي او نهي فتثبت الحكم لما قبلها تقرره
وتثبت نقيضه لما بعدها. تكتب مثال نوضح لكم الصورة. تقول ما سافر ما ساق زيد بل خانق هنا اثبتت اثبتت ماذا؟ اثبتت الحكم اكتبوا واذا تقدم عليها هي اثبتت عدم سفر زيد صح؟ ما سافر زيت
خالد الذي ايش؟ سافر اه اكتبوا ماذا قلت انا في ويتقدم عليها كلام مثبت او امر او نهي او امر افضل. اذا تقدم عليه كلام مثبت او امر فهي اضرابية
فهي دي الترابية ايش معنى اكتبه؟ اي الحكم السابق. مو تقره تبطل الحكم السابق وتصرفه لللاحق تبطل الحكم للسابق. شباب اكتبوا هذا المثال. جاء زيدون بن خالد من الذي جاء يا عائشة؟ هل نفت الحكم عن زيد
نعم جاء زيد البلخاد افطرت الحكم حكما مجيء عن زيد واثبتته لمن؟ اخاء بخلاف قوله هشام ما جاء زيد بلغا بعدم مجيئه واثبتت ايش ايضا النقيط لزيدي. بينما هنا ابطلت واثبتت. فهمنا اخوان الصورة؟ نعم. هو مجرد يعني توضيح لهذا الاسلوب. بل
ما جاء زيد بالخالق جاء زيد بن خالد ما جاء زيدون اقرت المعلومة بل خالد بل جاء اقرت عدل مجيزين ما نفته ما ابطلت هذا الحكم واثبتت لكن في قولك جاء زيد بن خالد. جاء زيد ضربت عليه
الخالق خالد نزيد ما جا فهذه كما قلت لكم ماذا تسمى يا اخوة الدرامية يسمى ايش؟ اقول لانور احفظ العمدة بل البلوغ ماذا اقصد هنا؟ نعم وقلت احفظ البلوك كاني قلت له ايش؟ اسقطت
بخلاف ما قلت له لا تحفظ او لا نعم لا تحفظ العهدة بين اكتبوا اخواني ايضا اذا وقع بعدها جملة وهذي ايضا معلومة لطيفة احنا قلنا شرط ان تكون عاطفة يا هشام ان يكون بعدها مفرد
واحد اذا وقع بعدها جملة فهي اضرابية غير عاطفة وتكون حرف ابتداء اذا وقع بعدها جملة فهي اضرامية غير عاطفة حرف ابتداء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا جملة انتهت الجملة ثم قال ربنا بل عباد هم جزء شديد
اضرابية ابطلت حكمها جاءت بجملة جديدة بل عباده مكرمون بل عباد مكرم اذا وقع بعدك منك اه يعني ده علاقتنا بالعطف هي مجرد حرف اضراب يضرب عما سبق يبطل الحكم السابق والجملة التي بعدها جملة جديدة تعرض حسب موقعها
وبل لا علاقة ولا عمل لها. نعم اخواني مجرد ما يريد ان يخرج يخرج كما يشاء اشرح كلام ابن مالك قال وبالكذاكر بعد مصحوبيها ايش معنى هذا يا سامر؟ انه بل
انتقى بعد النفي والنهي فتكون بمعناها بالضبط تقر الحكم وتثبت نقيضه ثم مثل فقال الم اقل في مربع مربع فانتهيها مكان يعني ليس مكانا واسعا وهو اين كان اخواني؟ ما كان في مربع اثبت ذلك وجاء بنقيضه وهو انه كان من الارض
الحمد لله الله المستعان ثم قال وانقل بها الاول. بالخبر والامر الكريم. اكتبوا الحق بعض النحاة الامر غير الجلي بالامر الجليل الحق بعض منها الامر غير الجلي عندنا في العربية يا اخوان امر جلي وهو امر
اكتب لا تكتب لتكتب وامر غير جلي هلا كتبت الا هذا يسمى ايش يا خالد؟ امر غير الحق بعض النحات الامر غير الجلي كالعرض والتحقيق بالامر الجلي. في اي مسألة يا خالد؟ في مسألة من
انها تسبق بي كالعرض والتحضير بالامر الجيد في مسألة تقدمه علنا تقول الا تحفظ القرآن بدلا تعب هنا ما ما سبقت المشايخ قد سبقت بامر؟ لا. قد سبقت بنهيه؟ لا
سبقت باثبات؟ لا. سبقت باي شيء؟ بانا اللي هي ايش؟ تحضير وانقل بها للثاني حكم الاول الخبر الاثبات والامر الجليل يعني اذا سبقت بنفيه او ناحية ونسبة الحكم لما قبلها كما قلنا واذا تقدم عليها كلام مثبت
اوامر بدا تصنع هذا الشرح غير ستة وخمسين شرح المعلومة الثانية احنا قلنا من اذا سبقت بنفي او نهي فتثبت الحكم لمن قبلها وتثبت نقيضه صح هذا واضح وبلكة لكن بعد مصحوبيها. ثم قلنا اذا تقدم عليها كلام مثبت او امر فهي
هذا من اين اتينا به؟ من قوله وانقل بها للثاني حكما اولي. يعني اضرب عن الاول واعطيه للثاني. متى؟ في الخبر المثبت اذا تقدم عليها خبر مثبت او ايش قلنا الحق بعض المحاماة الامر غير نعم. ثم قال
وان على ضمير رفع متصل بالضمير المنفصل اوصي الماء وبلا فصل يرد اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا المعطوف عليه ضميرا ضميرا مرفوعا متصلا طبعا مستتر او بارز فيفصل
فيفصل بينه وبين المعطوف فاصل ترى هذي مرت معنا تذكرون في معية لما قلنا يا سامر المعية العفو عن الضمير المتصل المرفوع ضعيف بلا فاصل. وجائز في المنصوب المجرور لا بد من اعادة العمل
نقول اخواني اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا بارزا او مستمر فانك تفصل بينه وبين المعطوف بفاصل وهذا الفاصل هو وهذا الفاصل هو ضمير رفع متصل سافرت وزيد هنا ان محمد يقولون يا شباب لابد ان تأتي بفاصل
وتقول سافرت احسنتم اكتبوا سافرت انا وزيد لقد كنتم اكتبوا هذه الاية. لقد كنتم ايش؟ انتم واباؤكم لقد كنتم انتم واباؤكم. محمد غائب اين الشاهد في الاية عطف الاباء على ايش؟ وفصل بين المعفوف الاسم الظاهر
والمعطوف عليها الضمير بفاصل وهي انتم نعم اكتب اخواني ويكثر الفصل بالمفعول به وبلا النافية بالمفعول به وبلا النافية ما اشركنا نحن ايش احسنت اباؤنا معطوفة على ماذا يا هشام؟ نحن ولا اباؤنا اباؤنا معطوفة على نحن
عطف الاسم الظاهر عن الضمير صح؟ لكن باي شيء في فصله وهو لا ايضا اخواني حفظكم الله قال تعالى تكتبون الاية جنات عدن يدخلونها ايش ومن صلح عطف من؟ على ايش؟ عن الواو
يدخلونها ومن صلح عطف من؟ الموصولة على الواو خذ راحتك اكتبوا مثال على الضمير نعم هي المشكلة محمد عطف اسم ظاهر على ضمير لابد من فرس اكرمتك واخوك. اعطفت الاخ علي انا على الداء. لكني فصلت في ايش؟ اكرمتك
اخواني حفظكم الله او نقرأ كلاما بمالك لكم. يقول وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل. خلي بالك شوي سليمان ضغطها يقول اذا عطفت على ضمير رفع المتصل فلا بد ان تأتي بفاصل يا محمد. وهذا الفاصل هو الضمير المنفصل او فاصل ما يعني
اي فاصل ثم قال وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه معتقد. يقول ابن مالك خذ راحتك. يقول ابن مالك يا مشايخ قد يأتي العطف بلا فصل. اكتبها قد يأتي العطف بلا فصل بل قد اتى العطف بلا فصل في كلام العرب
كما في قول الشاعر ورجا اخيطل من سفاهة رأيه ورجا البخيطل ورجا البخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن واب له لينال ما لم يكن واب له ليناله. الشاهد ما لم يكن اب له ليناله. الشاهد انه عطف كلمة اب على الضمير المستتر ايش
يكن الى الضمير المسلم بلا فاصل تعطف عن المستتر وتأتي بفاصل اسكن انت وزوجك صح في كلام النحاس سنأتي على ذكري بعد قليل شهر. يعني شيخنا بمعنى ما لم يكن هو احسنت
ابن مالك ماذا قال؟ وبلا فصل يرد في النظم فاشيا. يعني انتشر عدم الفصل ثم قال ابن مالك معلومة ان تنتبه اليها قال وضعفه اعتقد يقول لك ابن مالك وهذا العطف بلا فاصل ضعيف
لا يقاس عليه ثم قال هوبا شايف بتعرفوا حق يعني لابد ان نجلس في ظل ذا عطف على ضمير خفض اللازم اكتب اخواني الحالة الثانية التي يحسن فيها الفصل بين المتعاطفين. الحالة الثانية التي يحصل فيها الفصل بين المتعاطفين
ان يكون المعطوف عليه ضميرا مجرورا بينهما يقول المعطوف عليك يا شيخ ضميرا مشهورا فيفصل بينهما باعادة الجار سورة المسافة يا شباب وقال لها وللارض ائتيا طمعا اوكرا. اكتبوا هذا الان
وقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها شهد يا سامر قال لها وايش؟ عطفت الارض على من؟ على الهاء. يعني في غير القرآن في غير القرآن اخواني تقول قال لهذا الامر صح
لكن هنا الشاهد انه اعاد حرب اكتبوا اخواني مثال من كلام مررت بك زيد او اخيك ولا من اخيك احسن من ايش اكتبوا يا كرام وهذا مذهب البصريين يعني بوجوب عادة ايش
اكتب واختاره ابن ما لك عفوا مختار ابن مالك نعمان مختار ابن مالك شو اختاره مختار ابن مالك؟ جواز العطف دون اعادة العمل استشهادا لقوله تعالى استشهادا لقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
في قراءة حمزة الدين في قراءة حمزة في الكسر حمزة بالكسل اذن لما قال واتقوا الله الذي تسألون به والارحام عطف الارحام على ايش المهم؟ دون اعادة اذا هذا كما قلت لكم مذهبا اربط الكلام بكلام الايمان قال ابن مالك وعود خافضين لدى عطف على ضمير خفض الناس
من قد جعل لانك لابد ان تعيد الخافض يعني تعيد الجار. عند العطف على ضمير مجرور. لدى عطف على ضمير خفض صح؟ لا هذا لازم ثم قال ابن مالك وليس عندي الاسد. اذ لماذا ابن مالك ليس لازما؟ يقول لك لانه قد جاء في النثر
جاء في كلام العرب ما يدل عليه. جاء في كلام العرب المنظوم والمنثور. المنظوم والمنثور كما قلنا. المنظوم اه نعم قال الشاعر فاليوم قرب التهجون وتشتمنا واليوم قررت عفوا تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك هنا فاذهب فما بك والايام من عجب
اذهب فمالك والايام. ما قال وبالايام فما بك والايام. عطف الايام على الكهف. فما بك والايام من عجب ثم ختم هذا المبحث يا اخوة ابيات هي ان تتكلم يتكلم فيها عن العطف
اشياء وهي نادرة الوقوع. نعم. تقرأ يا محمد والفاء قد تحذف مع ما عطفت والفاء قد تحذف مهما عطفت والواو اذ لا لبس وهي انفردت في عطف عامل مزال قد بقى معموله دفعا لوهم لوهم تقال. يجوز حذف الواو مع معقوفها
الواو الفاء مع معطوفها ايذاء من اللمس الواو والفاء مع معطوفين قال تعالى سرابيل تقيكم الحرة في شيء محدود ما هو سرابيل تقيكم الحرة اكتبوا التقديم والبرد اين الواو المحطوط
ان اضرب بعصاك البحر ماذا قال اكتبوا اضرب بعصاك البحر. نعم فانفجرت صح التقدير هو فضربها الفجر ومجرد ما احال الفجرة يا اخ حنان لكن وين ما طرب هذا الذي يريد ان يقول لكم ابن مالك. يجوز حذف الوباء والواو معطوفيهما. اذا دل عليهم السياق يا سامر والفاء قد تحذفه
اما عطفت والواو الا لبسا. تمام؟ ثم اتى بحكم ثاني. اكتب تختص الواو لانها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله محذوفا بقي معموله تختص الواو بانها تعطف عاملا محذوفا بقي معه
بمعنى انها تعطف شيئا على عامل محظوظ قال تعالى اكتبوا اسكن انت وزوجك الجنة زوجك اكتبه فعل محذوف شكون انت؟ واسكن زوجك اسمع منها زوجك فاعل لفعل محدود اكتب يا محمد ولا يجوز
ان يكون معطوفا على الضمير ولا يجوز ان يكون معطوفا عن الضمير المستتر في السكن لماذا مذهب التحقيق قال المحاولة يجوز ان يكون معطوفا الزوج على الضمير المستتر في السكن
قالوا لان نسكن فعل امر لا ينظر فاعلون صح افعل دائما فاعل ضمير فلو قلنا ان زوجك معطوف على فاعل اسكت للزم ان تكون مستترة. لانه فاعل السن اين هو؟ لذلك قلنا زوجك
فاعل لفعل محدود. فالواو اين ماذا صنعت؟ عطفت على عامل اين هو هذا الذي يريد ان يقول وهي انفردت يقول لك ابن مالك وهي انفردت اي الواو بعطف عامل مزال قد بقي معموده. اي انفردت بانها تعطف على عامل محذوف. لكن معموله ما
هو زوجك اين العامل؟ تسكن اين هو قال نعم وتسكن وتنطق. نعم قال دفعا لوهم تركي واضح؟ ثم ختم هذا الباب فقال وعطفك الفعل على الفعل يصح اكتب. يجوز حذف المعطوف عليه
اذا امن اللبس وذلك بعد او لم افلم وذلك بعد او لم افلا قال تعالى افلم يروا معنى الاية والله اعلم معنى الاية والله اعلم اعم فلم يروا اعموا فلم يروا لكن اي كلمة عموا
المعطوف هنا اين هو يا رب ولا كلمة فلم يرى معطوفة على عمد فكان وكذلك اولم يتفكروا انس احسنت فلم يتفكروا وكأنك تقول يا شيخي كلمة لم يروا وكلمة لم يتفكروا معطوفة على يتفانسوا
وهنا اشير اليه من مالك في قوله وهذا نادر اخواني جدا تقول نادر وحذف متبوع بها بدا هنا السبع. يعني يحذف المتبوع. من متبوع؟ واكتبوا المؤقت عليه ثم انتقل الى قاعدة ثانية لطيفة وسهلة. وهي جواز عطف اكتبوا يجوز عطف الفعل على الفعل. هذا واضح يسجد ويركع
يصلي ويقرأ يجوز تكتبون عطف الفعل على الفعل بشرط اتحاد الزمن ولو تغير نوع الفعل يعني تعطف الماضي عن مضارع شرط ان ينتحر الزمن يكونان دالان على الاستقبال ولن تغير الفعل شيخنا. ولو تغير نوع الفعل
اكتبوا الاية يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يبدو قومه يوم القيامة فاودهم النار. الشاهد يا مشايخ ان اورد معطوفة على يقدر اورد ماضي يقدر مضاد لكن كلاهما عن اي شيء يتحدثان؟ هذه القيام احسنت المستقبل
تبارك الذي ان شاء هذه الاية لطيفة اكتبوها. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصور. طوفة على جوابه الشرطيين تبارك الذي ان شاء جعل
لك خيرا من ذلك. ان شاء جعل ويجعل فيجعل معطوفة على جعانة. جعل فعل ماضي مبني في محل جزر لانه جواب شرط ويجعل معطوف على فعل مجزوم تمام يا اخوان
ماضي ومضارع يا سامع صح؟ لكن كلاهما في سياق ماذا؟ الشرط استقبال واخر بيت وبه نختم اشرح لكم قال وعطفك الفعل على الفعل يصح. واظحة يا اخوان صح؟ يجوز عطف الفعل
ثم قال محمد اختم المجلس واعطف على واعطف على شبه فعل وعكس وعكس ما استعملت جده سهلا. الحمد لله نقول اخواني يجوز عطف الاسم المشتق على الفعل والعكس يجوز عطف الاسم المشبه بالفعل. اللي هو المشتق يا سام تعرفونه
يجوز عطف الاسم المشتق وهو المشبه بالفعل ويستشهدون عليه بقوله جل وعلا يخرج الحي من الميت وايش فممكن يخرج الحي من الميت ومخرج ميت من العين. شادها وابعطف مخرج وهي اسم على
تخرج وهي فعلا اذا يجوز عطف الاسم على الفعل. تقول انور يكرم ضيفه ومعطي جيرانه عطف معطي وهي اسم على على يكرم وهو فعل. او العكس يكرم ومعطي واضحة قال ابن مالك واعطف على اسم شبه فعل الفعلة يعني يجوز عطفه
الاسم الذي هو شبه الفعل. ما هو الاسم الذي شبه الفعل؟ الاسم المشتاق والعكس يعني عكس تعطف الفعل على اسم الفعل. على المشتاق والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين