1 00:00:00.800 --> 00:00:20.800 وصحبه ومن والاه كنا قد وقفنا يا كرام عند المشي الثامن والاربعين بعد خمس مئة في باب العطف وهو باب الثالث او الرابع في التواضع باعتبار ان عطف البيان باب مستقل تذكره تساردنا او بدأنا مع ابن مالك رحمه الله في استعراض هذه الحروف والحديث عن 2 00:00:20.800 --> 00:00:58.200 معانيها وانتهى بنا الحديث عند حرف الحقيقة مهم وهو انف العاطفة ام العاطفة؟ انور تكرمنا بصوتك تفضلت. السلام ورحمة الله وبركاته. هشام او اجعل بصرك بصرك يعني نافذة في الدنيا والاخرة 3 00:00:58.650 --> 00:01:37.450 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ولا يكون الا غاية هذا اتكلمنا عنه نعم تفضل بها نعم يقول ابن مالك رحمه الله وانبه اعطف اثر همز التسوية. او همزة عن لفظ اي مغنية. يتحدث ايها الكرام عن اهل وام 4 00:01:37.500 --> 00:02:21.150 وام نوعان تبدأ بالكتاب هو؟ ام في العربية نوعان النوع الاول هي المتصلة وتسبق بهمزة التسوية تكون مسبوقة بهمزة التسوية وغالبا اقول وغالبا ما تكون مسبوقة بكلمة سواء سواء عليهم اانذرتهم؟ ام لم تنذرهم؟ لا يؤمنون 5 00:02:23.150 --> 00:02:52.600 اقول لهشام اقول مثلا لهشام احفظت ام لم تحفظ؟ فانت تسمى همزة التسوية. ما المقصود بالتسوية شيخ هشام؟ اي ان الفعل وعدمه ايش فهذه الهمزة ايها الاحبة الكرام مثل همزة التسوية تأتي بعدها ام وهذه الام تسمى ام ايش يا؟ شيخنا ام متصلة 6 00:02:52.600 --> 00:03:21.150 ام المتصلة اكتبوا ايضا وتسبح ايضا بهمزة الاستفهام. اذا ام المتصلة العاطفة تسبق بهمزة التسوية وهمزة استفهام همزة الاستفهام امحمد في المسجد ام خالد نكتب هذا المثال امحمد في المسجد ام خالد 7 00:03:22.100 --> 00:03:40.700 هذه ما نوعها يا مشايخ؟ يقولون هذه همزة ادي الهمزة عفوا اهالي الان متصلة هذه الهمزة ما نوعها؟ استفهامية. واكتب اخواني ومعناها طلب التعيين يعني انا لما اسأل مثل هذا السؤال ماذا اريد من سابق؟ ان يؤذن لي 8 00:03:40.800 --> 00:04:06.450 محمد في المسجد ام خالد وبلوغ المراني حفظت ام العمدة الان هذه ماذا تسمى؟ اما المتصلة مسبوقة بماذا؟ بالاستفهام. الشاهد من هذا كله يا هشام. ماذا تعرب زيد في الجملة التي اعطيتك اياها 9 00:04:06.700 --> 00:04:36.650 اسم محمد في المسجد ام زيد اسم معطوف على الو محمد معي مشايخ؟ امحمد في المسجد ام زيد؟ ماذا معنى ام زيد وقولي لسليمان حفظت العمدة ام البلوغ؟ اعراب البلوغ يا محمد؟ معطوف يعني المفروض يعلم هذا الذي نريده وانها تعطف 10 00:04:37.000 --> 00:04:59.450 يا شيخ محمد تعطف يا شيخ سامي احسن الله اليك نعم هذه الاولى التسمية هنا اذا هذه الهمزة او هذه الهم تسمى اخواني حفظكم الله همزة تسمى اما المتصل. نكتب اخوان 11 00:04:59.750 --> 00:05:57.950 ويجوز حذف الهمزة بنوعيها ويجوز حذف الهمزة بنوعيها. لم نتكلم ويجوز همز عفوا حذف الهمزة تأتي بنوعيها اذا امن النفس السلام عليكم اقول لساني مثلا بالسيارة جئت او الحافلة ما الشاهد في هذا النطاق؟ عفوا ام ام الحافلة 12 00:05:58.350 --> 00:06:17.350 بالسيارة جئت ام الحافلة؟ لم تصنع. ماذا صنعت انا؟ اتيت بامر ولم اسبقها بايش؟ بالهمزة. هذا الذي كنت املكه انه يجوز حذف ماذا؟ الهمزة بنوعيها اذا امن النفس قال الشاعر تكتبون هذا الشاهد 13 00:06:17.650 --> 00:07:01.650 لعمهم كما ادري وان كنت دارية العم كما ادري وان كنت داريا بسمع رمينا جمرا بثمان الجمر جمراته. بسمع بسبع رمينا الجمر ام بثمان اسأل مثلا سافرت ام لم تسافر؟ هنا ايش؟ كيف؟ هذا الذي اريد ان اوصله. طبعا هذا كله كلام فقط زيادة في البيان 14 00:07:01.650 --> 00:07:17.400 والذي يهمك يا شيخ رمزي ان ما بعد ان اسم ان ام تعطف ما قبلها ما بعدها على ما ندينكم واسمها متصلة كلام متصل كلامه متصل. نكتب النوع الثاني من انواع اهم للفائدة يا اخوة 15 00:07:20.000 --> 00:07:53.900 ام المنقطعة وهي الواقعة بين جملتين كل منهما له معنى يخالف الاخرى امل منقطع يا محمد واقع بين جملتين. كل منهما اي كل من الجملتين له معنى ايش؟ يخالف في انقطاع 16 00:07:53.900 --> 00:08:32.300 لا هذه تسوية هذه متصلة هذه متصلة اما نتمم المعلومة فنقول اخواني تكتبون ولا تسبق بشيء من الهمزات لا لفظا ولا تقديرا وتسمى يا احبة ابطالية يسمى ابطالية اضرابية شم هذه المنقطعة ماذا؟ ابطالية ابراهيمية 17 00:08:33.450 --> 00:09:05.150 ابطالية ابرابية ابطال واضراب وعلامتها يا شيخ هشام كيف تعرف هذه الان وعلامتها صحة وقوع بل مكانها. صحة الوقوع بل في موقعها وهذه ايها الاحبة لا علاقة لها بالعطش ام يقولون افتراه 18 00:09:07.300 --> 00:09:34.350 شوفوا هذا الشاهد هذه ما نوع امن هذي من المعنى بل يقولون نعم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ معليش يا هشام؟ بل يقولون هم يقولون من وهذه امس تسمى المنقطعة. اذا الخلاصة اريدها من صديقي وحبيب قلبي شابة 19 00:09:34.700 --> 00:09:54.700 امت على نوعين النوع الاول متصلة المتصلة والنوع الثاني المنقطعة المتصلة الكلام متصل علامتها ان تسبق بتسوية او استفتاح لفظا او تقديرا. والثانية منقطعة. بمعنى بل يا سليمان اضرابية. يعني لا علاقة لهذا بهذا بهذا. هذا معنى مغايب لهذا 20 00:09:54.700 --> 00:10:25.900 سيدي الاخوة الاولى هي المهمة يا هشام هي لها علاقة بالعكس هي التي يظهر اثرها في اللسان ولا سيما اذا جاء بعدها كقولك مثلا حفظت الجزء الاول ام الثاء لانه معطوف الثانية بتكون معطوفة على جيد اخواني طيب نربط الشرح بكم؟ فما اقول 21 00:10:25.900 --> 00:10:42.350 قال ابن مالك وانبه اعطف اثر همز التسمية. اذا جاءت بعد يعني بعدها يا محمد غاب او لا؟ قال او همزة عن لفظ اي مغنية ما هي الهمزة التي تغني عن لفظتين 22 00:10:42.800 --> 00:11:09.600 استفهامية همزة التعيين يكتبون اخواني همزة التعيين هي التي بمعنى اين امحمد في المسجد ام خالد ايهما الذين بمعنى انا ثم قال يا سامر آآ خالد وربما وربما ان كان قبل 23 00:11:09.600 --> 00:11:30.500 هذا تكلمنا يقول لك ابن مالك يا انور وربما تحذف هذه الهمزة اي همزة يا التسوية والاستثناء متى قال لك اذا كان خفاء المعنى بحذفها مؤمن. بمعنى انه اذا كان حذفها لا يؤدي الى 24 00:11:30.500 --> 00:12:00.300 بالمعنى اذا كان حذفها يا سليمان لا يؤدي الى خفاء في اي شيء في المعنى واضحا كما قلت لكم كما قلت لسامر مثلا بالسيارة جئت او الحافلة صح؟ نعم لانه هنا واضح المعنى لو حلفت انا همزة الاسم بالمعنى او لبس هنا فيه ام لا لبس هنا 25 00:12:00.300 --> 00:12:23.800 والله تعالى اعلم. نعم. وبنعمة بل وقد انتهوا ما قيدت به الفرس. هذا النوع الثاني وهي المنقطعة. نربط الان الكلام يا سليمان. يقول لك ابن مالك وبانقطاع وبمعنى بل وفت. اي جاءت 26 00:12:25.800 --> 00:12:41.450 من هي؟ سليمان؟ تكون منقطعة وبمعنى بل ما هو معنى بند في العربية؟ هشام معنى بن في العربية الاضراب. والاضراب اقبال لما سبق واثبات لما لحق. تقول جاء زيد بن خالد 27 00:12:41.550 --> 00:13:02.750 من الذي جاء هذا يسمى ايش يا محمد؟ الطالب ما شاء الله؟ نعم. واثبات لما؟ وهذا سيأتي ان شاء الله خالد. سيأتي عند الحديث عن من؟ بشكل مسبق نعم قال وبمعنى بل وفت ما متى متى يا ابن مالك تكون منقطعة 28 00:13:02.850 --> 00:13:22.100 قال اتقوا مما قيدت به. هي بماذا قيدت احسنتم احسنتم. هي قيدت يا شيخ محمد ان تكون على اثر همزة التسوية او تكون على اثر همزة التعيين لدى الاستثمار واضح الكلام اخواني 29 00:13:22.300 --> 00:13:38.550 ترى الكلام لو يحفظ تحفظ الالفية مع فهم حقيقة ولو جزئي لها ستصبح الامور عندك ممتازة. حقيقة لكل طالب علم لانه الحق الحفظ هذا يرتب المعلومات عندنا في في اذانها ويقول لي 30 00:13:38.700 --> 00:13:58.150 البيت الذي قبله وانبهاء قل اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي هذا القيد الذي قيمته لكن بشرط اه شرط ما يكون الحذف اه ما تكون الهمزة مقدرة تقول ليست ظاهرة ولا 31 00:13:58.300 --> 00:14:26.600 ولا مقدر. طيب هات يا شيخ. نعم. تفضل. الامور ماشية حتى اليوم. نعم. في ارض وابد واشكك نكتب عنوان اخواني الحرف كم رقم الحروف ايا كان الرقم يا شيخ محمد غائب عدد من المعاني. المعنى الاول تكتبون 32 00:14:26.650 --> 00:14:57.850 معاني او اول التخيير والاباحة. نجعلهما معا يا شيخ محمد غالب. التخيير والاباحة تكتبون اخواني وعلامتهما امر. يعني خذ من مالي. لا دينار التخيير والاباحة اكتبوا يا مشايخي ان تسبق اه وعلامتهما يعني التأخير والاباحة كيف يعرف 33 00:14:57.850 --> 00:15:35.050 للتخير او الاباح. يقول النحى وعلامتهما اي علامة التدخين والرباح. ان تسبق او بصيغة دالة على الارض كما قال لي محمد غاب بصيغة دالة على الامر اما التخيير علامتهما ان تسبق او باي شيء؟ بصيغة دالة على الارض. اما التخيير 34 00:15:35.050 --> 00:15:56.300 فتختار ماذا واحدة لا يمكن الجمع بين بين الاثنين بين المعطوف والمعطوف عليه يعني انا اقول لمحمد غائب هذا مثال يستخدمه النحاه يعني اشير عليك ببنات فلان اخوات هند وزينة فاقول لك تزوج هند 35 00:15:56.300 --> 00:16:36.450 او زينب ان تجمعوا بين او زينب زينب هنا ما نوع او هنا يا سليمان تخين ومثال على الاباحة احفظ العمدة او البلوغ طبعا الشاهد دائما في كلامنا كله الواقع بعد الحرب فيها اشياء. يعرب اسم 36 00:16:36.600 --> 00:16:54.800 طيب كيف هشام يفرق بين التخيير والاباعة؟ لانه هنا يستطيع ان يجمع بينهما. يحفظ البلوغ ويحفظ رمدا. لكن لا يستطيع يا محمد فتحي ان يتزوج هند زينب. نعم. كثير عليها واحدة اصلا. نعم 37 00:16:55.650 --> 00:17:19.800 وهذا المعنى اخذناه اخشى انك تدعو عليه خير ابح من قول ابن مالك ماذا؟ خير يعني ايش؟ التخيير. ارح يا يعني ماذا؟ الاباحة. النوع الثالث او الثالث. احنا يعني جعلت الاباحة والتخيير في ايش؟ في شيء واحدين لانه ضابطهما واحد. ان 38 00:17:19.800 --> 00:17:53.700 بشيء دات على احسنتم النوع الثاني او المعنى الثاني يا اخوة او الثالث كما تشاؤون التقسيم وهذا ساهل احسنت الكلمة اسم او فعل او حرف اكتبها هنا الايمان يا شيخ محمد 39 00:17:53.800 --> 00:18:18.300 شيخ هشام قول او عمل او اعتقاد طبعا هذا ايش؟ هذا تقسيم هذا ايش؟ تقسيم كلها اقسام مو الواحد منها مستقل بذاته. طيب؟ كما قال الكلمة ماذا؟ اسم او فعل او اخر. يعني كل واحد منها قسم من اقسام هذا الكل. هذه تسمى ايش؟ هذا معنى يسمى 40 00:18:18.300 --> 00:18:36.100 وتسمى ماذا انت تقصد؟ وهو الذي اشار اليه ابن مالك ابن مالك بقوله يا شيخ رمزي قسم قسم ايش؟ التقسيم. التقسيم. وليس قسم. ها يا خالد؟ نعم. جميل. طيب ثم قال 41 00:18:36.100 --> 00:19:06.200 واضح وابهم المعنى الثالث. او الرابع كما تشاء الابهام اكتب يا سليمان والابهام يكون من قصد المتكلم يعني المتكلم يريد ان يوهم عليك شيئا يبهم علي فيأتي بامر اكتبوا وذلك بان تسبق بجملة خبرية 42 00:19:09.900 --> 00:19:35.550 انا اشعر بن محمد فتحي لا تعجبه صلاتي او لا تعجبه صلاة سام فيسألني يقول من صلى بكم؟ اقول صلى بنا سامر او هشام او رمزي ما هذه الاوبة صح؟ جملة خبرية او لا يا استاذ 43 00:19:35.850 --> 00:19:58.500 ما اريد يعرف من الذي الامام يقصد المتكلم ابهام الشيء الذي بعده. ابهام الشيء فاقول لك مثال تسألني من صلى بكم اليوم؟ اقول صلى بنا هشام او سامر او محمد غانم 44 00:19:58.800 --> 00:20:20.350 واريدك ان تعرف من الذي صلى. هنا او يستطيع ان يقول لي التقسيم. هو واحد اللي صلى وللتخيير انا ما استطيع ان اختار انت الذي تعلم ان الذئاب. وهذا راجع الى قصد من؟ وهذا الذي عناه ابن مالك بقوله وامهل 45 00:20:20.350 --> 00:20:50.100 ثم انتقل الى معنى اخر ترى الابيات سهلة لكن معاني كثيرة لذلك تاخذ منا وقت واشكك الشك قال كم لبثت يوما ايش ما ادري حقيقة شربت كأسا او كأسين من الماء 46 00:20:51.000 --> 00:21:38.450 حدثني محمد او خالد جاء زيد او انا نعم جميل جميل قال اهل التفسير حفظك الرحمن انه لما سئلوا كم لبثتم وكانوا قد دخلوا في كهف؟ انا اجيب عن اهل الكهف تحديدا الآن 47 00:21:39.000 --> 00:21:57.500 دخلوا وقت الشروق دخلوا وقت الشروق فلما افاقوا افاقوا قبيل المغرب فلما نظروا قالوا نبثنا يوما ثم نظروا وجدوا الشمس لم تغب بعد واستبعد ان تكون قد غابت واشرقت. فقالوا يوما ثم لما نظروا قالوا ايش او بعض يوم 48 00:21:58.200 --> 00:22:29.000 او بعضهم اقل يعني اقل من يوم كان اقل من يوم كانوا وهذا من اياتنا وبالمناسبة يا اخوة ما دام اجابة قصة الكاف والايات التي تحيط الله كم نقرأها كل يوم جمعة؟ وقد لا تقرأ قلوبنا فضلا عن قرعها يعني لا تقرع واقول اسماعنا 49 00:22:29.000 --> 00:22:47.900 وتفرح قلوبنا. نريد منها يا اخواني ان لا تقرع فقط الاسماع. تريد تقرأ القلوب. كل الفاظها كل كلماتها فيها من الايات قصتي كيف ابناء ثراء قدم الله قصتهم انا جعلنا ما على الارض زينة لها لتبلوهم ايهم احسن عملا وانما 50 00:22:47.900 --> 00:23:04.900 جاعلون ما علينا صعيدا دروسا. هم كانوا اصحاب نعيم. صدرت الاية بان النعيم لا لا يعني شيئا واتباع محمد ضعفاء الشباب وهؤلاء الشباب. ربط كامل ثم او ترك الدنيا كلها وزينتها واووا الى كهف. ثم سخر الله لهم كل الايات 51 00:23:04.900 --> 00:23:26.300 الكونية في هذا الكهف يتقلبون والشمس والهواء يأتي يعدل كم؟ غير ذلك اشياء عجيبة جدا خلاصتها ان من كان لله وليا فان الله جل وعلا حافظ له. نسأل الله ان يحفظنا باذنه. نعم. قال اشكر اذا الشك والشكوى 52 00:23:26.300 --> 00:23:47.600 معناه ذكرناه واقع في الروايات حقيقة كثيرة وحدثني سفيان او تقاطع طبعا ولا يريد ان يبين. طبعا هو الامام حقيقة الباب دائما قصده متكامل. نعم. والذي بعده اخواني تكتبون الاضراب 53 00:23:48.000 --> 00:24:46.050 اي بمعنى بل ومعناه يا اخوة تكتبون ابطال الحكم السابق ونفي مضمونه ابطال الحكم السابق وماذا هنا في مضمونين والانتقال الى ما بعدها مثلا هشام اسأله كم حفظت من القرآن؟ فيقول لي يقول لي حفظت عشرين جزءا او خمسا وعشرين جزءا 54 00:24:46.450 --> 00:25:14.650 ماذا يقصد به هنا؟ بل لانه في البداية اعطى معلومة ثم استدرك عليه استدرك عليها. نعم ارسلناه الى مئة الف ايش قال هذي تسمى ايش وهذا يقع ترى في كلامنا كثيرا 55 00:25:16.100 --> 00:25:31.950 اجلس هنا يا محمد بل هنا او هنا ما اريدك ان تجلس في هذا المكان اريدك ان تجلس في المكان الاخر. فاتي باول وهي التي بمعنى بل وهذه مستخدمة كثيرا في كذا. نعم 56 00:25:31.950 --> 00:26:03.650 اليها اشار ابن مالك بقوله واضرام اي بها ايضا نمي يعني قصد بها الاضراب ثم قال وربما عاقبت الواوى اذا لم يذكر اذا لم يلد. نعم. قال وربما عقبة وربما عاقبة الواو اذا لم ينفذ النطق الى بأس المنفذ. اكتبوا الان 57 00:26:05.500 --> 00:26:37.250 قد تأتي او بمعنى الواو نعم تأتي او بمعنى الواو اي بمطلق الجمع والمشاركة يأتي او بمعنى الواو اي لمطلق الجمع والمشاركة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اثبت احد 58 00:26:38.950 --> 00:27:11.450 فما عليك الا نبي او صديق او شهيد او شهيد او شهيد الشاهد يا محمد او نبي او او شهيد هذا ايش كلهم اجتمعوا اليس كذلك اخواني ها يا هشام كلهم مجتمعون. ولا يقوم الواحد بمفرده بل كلهم ايش؟ اشتركوا. فهي بمعنى اكتبوا وعلامتها 59 00:27:11.900 --> 00:27:52.150 وعلامتها هنا هذه صحة وقوع الواو مكانها قال ابن مالك قالوا ربما عاقبت ما معنى عاقبة الواو؟ احسنت. جاءت مكان الواو عاقبتها يعني جاءت مكانه في اي شيء طبعا في معناها الاصلي وهو مطلق الجمع مشار 60 00:27:52.200 --> 00:28:18.400 ثم قال اذا لم ينفذ النطق لنفس النفذة. بمعنى اذا امن اللبس كالعادة. اذا امن اللبس ما زال يتحدث عن ماذا؟ او يعني الكلام هذا كله عن امر وهي كثيرة معانا لاحظوا التخيير والإباحة والتقسيم والإبهام والشك والإضراب والجمع والمشاركة 61 00:28:18.950 --> 00:28:45.350 كم معنى نعم وانتقل الى حرف عطف لم يذكره الحروف طب رجعنا اخواني جنب بيت الحادي والاربعين الثاني والاربعين قال واو ثم فاء حتى ابهوا ثم قال بل ولا ولا صح؟ هذي حفرة 62 00:28:45.750 --> 00:29:06.700 الان اتى بحرف ما ذكره. سنقرأ لنتعرف على هذا الحرف ومثل ارض قصدي اما الثانية لنحو اما النائية. عندنا اسلوب في العربية يا اخوان يسمى يكتبون اما في العربية حرف تفصيل 63 00:29:15.650 --> 00:29:54.350 تفصيل ولابد ان تكرر لابد ماذا ان تكفر يعني ما يصح ان يكون لي خالد اذهب اما الى مكة او الى المدينة. اكتبوا هذا الكتاب اكتبوا هذا خطأ لماذا يا محمد خطأ؟ احسنت اذهب الى مكة او الى المدينة خطأ لابد ان يقول 64 00:29:54.750 --> 00:30:29.300 اما اما خالدا. واما. واما. محمد. محمد. سافر الى مكة سافر اما الى مكة واما الى اما الى المدينة. المعلومة الثانية اخواني تكتبون اما الاولى يا هشام يفصل بين العامل والمعهود 65 00:30:36.650 --> 00:31:05.750 اشرب تكتب هذا المثال اما لبنا واما عسلا اشرب اما لبنا واما عسلا. اين العامل اشرب اما فصلت بين العامل والمعمول. اين المعمول؟ لبن هذا مثال واضح يا مشاري. نعم. قال الباء واضحة الكتاب. اشرب اما عذبنا. اما الاولى وقعت بين العام. والمنطق 66 00:31:05.750 --> 00:31:43.850 جيد لا اعراب لها يمشي اكتب لا ارادة لا عمل لها. لا تؤثر لا لا تفعل شيئا والثانية تشبه او في معناها والثانية تشبه قوم في معناها حفظك الرحمن تشبه او في معناها 67 00:31:45.100 --> 00:32:25.250 فهي حرف تكتبون فهي حرف تفصيل مسبوق بالواو دائما مسبوق باي شيء يا خالد؟ بالواو دائمة فالواو هي العاطفة فدواو هي العاطفة يلا يا محمد فتحي اكتب تزوج اما هند واما 68 00:32:25.300 --> 00:32:47.350 فاطمة اشرب اما لبنا واما عسلا الان يا مشايخ المعلومة الثانية التي قلتها ما هي يا هشام؟ قلت اما الثانية حرف ماذا تفصل الواو هي العاطفة. الواو هي لذلك اما ذلك اما يا اخوة ماذا 69 00:32:47.450 --> 00:33:08.550 ليست تكتب بذلك اما ليست من حروف تعجب على الصحيح لذلك يا محمد غائب اما ليست حرف عطف على على الصحيح. اكتب لذلك لم يذكرها ابن ما لك لما سرد الحروف 70 00:33:08.550 --> 00:33:41.600 لذلك ايش يا محمد فتحي؟ لم يذكرها ابن مالك لما سرد الحروف اكتب والعطف بالواو لامها والعطف بالواو لامها. نعم تزوج فعل امر مبني على السكون وما نيل المطالب نعم تفضل 71 00:33:41.800 --> 00:33:57.650 مما لا محل لها من الاعراب عند المفعول به جيد عند المفعول به لانها تقع اما الاولى بين العاملين ولا تؤثر شيء ابدا تفضل الواو الواو حرف عطف. والواو يا محمد غائب لابد ان تأتي معلومة ثانية 72 00:33:57.800 --> 00:34:20.500 ان شاكرا لما واما يا ليتنا عرضنا الاية احسن من ميزاننا هذا كمل نعم اما ايضا لا محل له من الاعراب فاطمة. اه معطوف على المفعول به. نعم. اعد لنا الاية يا سافر يلا 73 00:34:20.700 --> 00:34:48.550 الحروب كلها شيخ سليمان الا هديناه السبيل اما شاكرا واما اما ان يكون شاكرا واما ان يكون فيصل اما ان يكون شاكرا واما ان يكون نعم اشرح لكم كلامي من ذلك تكرما يقول لكم ابن مالك 74 00:34:48.600 --> 00:35:07.100 اذا خلاصة هشام هل اما حرف عد الاولى اتفاقا عند محمد ليست لكن الخلاف وقع في اي شيء؟ الثانية ولكن حقيقة واضح ان الوضع المهم يا اخواني تكتبوا هذه لا اجتمع ايش؟ حرف احدكم 75 00:35:08.300 --> 00:35:25.200 لا يمكن يكون واو واما مع بعض كل واحد منهم حرفات واحد منهم حفاظ نعم اه قال ابن ما لك ومثل او في القصد اي في المعنى اما الثانية اي اما الثانية 76 00:35:25.350 --> 00:35:42.850 نعم. وفي نحو اما لي واما الناعية اما في واما النانو. وبننتج من مثال يا محمد غائب معناه يعني اختر اما هذه واما اما القريبة واما البعيدة. اما في واما 77 00:35:42.900 --> 00:36:11.100 تلك معي. نعم واضح يا احبة المثال واضح يا سليمان اذا لو سألت خالد ايش قصدك الثانية احسنت. احسنت. فتح الله عليك. نعم. ثم انتقل الى حرف اخر فقال واول نائب واوليه. اول اله نفيا او نهيا حسك. اكتب اخواني 78 00:36:11.300 --> 00:36:42.550 بحسب ترتيبكم يا شباب لكن اريد من ان يكبر خطه يكتب مخففة النون ايه يا محمد عندنا مشددة لانه لكن من اخوات ان لا علاقة لنا بلا كنة. نحن نتحدث عن ماذا يا هشام؟ اللاكي 79 00:36:43.150 --> 00:37:29.800 حرف استدراكي يعطف بشروط الشرط الاول حرف استدراج عاطف بشروط ثلاثة. الاول ان يقع بعدها مفردا جاء زيد لكن ابنه هنا ما الذي جاء بعدها؟ نعم عفوا اه ما جاء زيدمان 80 00:37:31.850 --> 00:38:10.250 يقول اخواني الشرط الثاني ان تسبق بنفي او نهي الشرط الثاني ما ظلمت خالدا؟ لكن لكن محمدا الشرط الثالث اكتبوا الا تسبق بالواو يا انور كثيرا ما تسرق من وراء 81 00:38:10.550 --> 00:38:33.300 ولكن رسول الله اذا هذي الشروط كم شرط عندنا؟ قدرتي بعدها مفرد ان يأتي ان تشفق بنفسه ام لا تشرق له؟ اكتب اخواني. فان لم تتحقق في الشروط فهي استئنافية 82 00:38:33.300 --> 00:39:02.400 بعدها يعرض حسب ما هو راحتك يا محمد؟ نعم. امين مبادئ ربع حسب موقعه. هذا متى يا شيخ هشام خالد؟ اذا اختلت الشروط. اعطيكم امثلة. اكتبوا الشمس مشرقة لكن الاجواء باردة 83 00:39:07.900 --> 00:39:39.700 وجاء بعدها ايش الجملة وهي ترى استدراك يعني استدراك عن المعلومات تعطي معلومة ثم كانك تأتي بمعلومة اخرى. وهنا تكون كما قلت لكم حرف ماء الحرف ابتداء من اية تكتبون اية استشهدنا بها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي. هنا 84 00:39:39.700 --> 00:40:04.800 لم يأتي بعدها مفرد وانما جاء بعدها جملة ولكن كان رسول ولكن كان رسول الله اعراب كلمة رسول تكتب اعراب كلمة رسول اي ثروة تسألون عنها كثيرا تعرف كلمة رسول؟ الله اكبر. خبر كامل محدود. مرة تتوقع معنا في باب حدف كامل. احسنت 85 00:40:07.350 --> 00:40:32.250 وبعد ان ولو كثيرا بشر نعم ولكن رسول الله نعم طبعا لماذا لا نجعلها عاطفة؟ اولا لانها مسبوقة بالواو ولان ما بعدها ليس مفردا احسنت طبعا اخواني اذا كانت مسبوقة بالواو فمن؟ ما العاطف 86 00:40:32.300 --> 00:40:55.700 والى هذا اشار صاحبكم بقوله واولي لا تنفينا نهي تمام يعني لكن لا بد ان يسبقها هذا ما في امره. فزدنا عليه ايضا مغفرة هذه لكن التي بعدها ولاء خالد 87 00:40:55.800 --> 00:41:33.900 ولا اكتب اخواني لا لا هي حرف عطفة اكتب وتنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبلها عكس بلد تنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبله. وهي عاطفة بشروط وهي عاصفة بايش؟ بشروط 88 00:41:34.300 --> 00:42:19.650 ان تسبق بنداء او امر بنداء نحن يا محمد لا ايهاب اقرأ يعني هنا سبقت بايش؟ نعم. واثبتت لمحمد ونفته عنيها او امر مثل احفظي بلوغ لا العمدة اكرم سليمان لا 89 00:42:19.750 --> 00:42:53.950 جاره علاج واكرمه هو اكتبوا الشرط الثاني او الثالث ان الشرط الاول ان تسبق بنداء او امر او اثبات ايش يعني اثبات جملة مثبتة الصلاة طمأنينة الصلاة طمأنينة لا تركها. يعني الصلاة مطمئنة مشتركة طمأنينة 90 00:42:56.400 --> 00:43:24.500 لما قبلها ونفل عما بعدها. تمام يا هشام والشرط الثاني يا اخوة ان تسأل يكون معطوفها مفردا يعني مثل ما قد يكون معطوف وماذا؟ مفردا اقسم فاذا جاء بعدها جملة فهي نافية 91 00:43:24.950 --> 00:43:53.050 اذا جاء بعدها جملة نافية وليست عاطفة. اسف اسحبوا كلمة لا عمل لها. فهي نافية وليست عاطفة لان النافية قد تكون نافية للجنس نافية لا عاطفة سليمان يقول لي محمد لا يحافظ على صلاة الفجر 92 00:43:53.500 --> 00:44:13.500 هذي ايش؟ غفر الله لهم والله يا اخوان من اعظم الابتلاءات ان يبتلى الانسان في العبادة في قصر في حق الله جل وعلا في اداء العبادات. ولا سيما في عبادات التي ينبغي ان يمتاز بها الخلص من اولياء الله جل وعلا كصلاة 93 00:44:13.500 --> 00:44:33.500 نعم الحرب الذي بعده اخواني او اربط الكلام بكلام ابن مالك قال ابن مالك ولا يعني لا ايضا قال ولا نداء او امرا او اثباتا تلا. يعني لا تكون عاطفة يا هشام اذا سبقت بي. اذا كانت نداء او تلت 94 00:44:33.500 --> 00:45:03.250 امرا او ثلاث اثبات لا نداء لو امرنا واثباتا تلا نعم هذه الشروط هذه شروطها طبعا المفرد في لكن وفي ثم قال خالد لكن بعد مصحوبها مصحوبيها بعد مصحوبيها لم اكن في موضع 95 00:45:03.250 --> 00:45:48.750 نعم. اه بل تكتبون اخواني حرف عطف تدخل على المفرد اذا سبقت بنفي او نهي فتثبت الحكم لما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها اذا سبقت بنهي او نهي فتثبت الحكم لما قبلها تقرره 96 00:45:49.150 --> 00:46:25.200 وتثبت نقيضه لما بعدها. تكتب مثال نوضح لكم الصورة. تقول ما سافر ما ساق زيد بل خانق هنا اثبتت اثبتت ماذا؟ اثبتت الحكم اكتبوا واذا تقدم عليها هي اثبتت عدم سفر زيد صح؟ ما سافر زيت 97 00:46:25.500 --> 00:46:50.350 خالد الذي ايش؟ سافر اه اكتبوا ماذا قلت انا في ويتقدم عليها كلام مثبت او امر او نهي او امر افضل. اذا تقدم عليه كلام مثبت او امر فهي اضرابية 98 00:46:51.100 --> 00:47:29.500 فهي دي الترابية ايش معنى اكتبه؟ اي الحكم السابق. مو تقره تبطل الحكم السابق وتصرفه لللاحق تبطل الحكم للسابق. شباب اكتبوا هذا المثال. جاء زيدون بن خالد من الذي جاء يا عائشة؟ هل نفت الحكم عن زيد 99 00:47:29.600 --> 00:47:58.350 نعم جاء زيد البلخاد افطرت الحكم حكما مجيء عن زيد واثبتته لمن؟ اخاء بخلاف قوله هشام ما جاء زيد بلغا بعدم مجيئه واثبتت ايش ايضا النقيط لزيدي. بينما هنا ابطلت واثبتت. فهمنا اخوان الصورة؟ نعم. هو مجرد يعني توضيح لهذا الاسلوب. بل 100 00:47:58.350 --> 00:48:19.650 ما جاء زيد بالخالق جاء زيد بن خالد ما جاء زيدون اقرت المعلومة بل خالد بل جاء اقرت عدل مجيزين ما نفته ما ابطلت هذا الحكم واثبتت لكن في قولك جاء زيد بن خالد. جاء زيد ضربت عليه 101 00:48:20.200 --> 00:48:46.600 الخالق خالد نزيد ما جا فهذه كما قلت لكم ماذا تسمى يا اخوة الدرامية يسمى ايش؟ اقول لانور احفظ العمدة بل البلوغ ماذا اقصد هنا؟ نعم وقلت احفظ البلوك كاني قلت له ايش؟ اسقطت 102 00:48:46.900 --> 00:49:05.650 بخلاف ما قلت له لا تحفظ او لا نعم لا تحفظ العهدة بين اكتبوا اخواني ايضا اذا وقع بعدها جملة وهذي ايضا معلومة لطيفة احنا قلنا شرط ان تكون عاطفة يا هشام ان يكون بعدها مفرد 103 00:49:05.700 --> 00:49:35.500 واحد اذا وقع بعدها جملة فهي اضرابية غير عاطفة وتكون حرف ابتداء اذا وقع بعدها جملة فهي اضرامية غير عاطفة حرف ابتداء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا جملة انتهت الجملة ثم قال ربنا بل عباد هم جزء شديد 104 00:49:35.900 --> 00:49:57.550 اضرابية ابطلت حكمها جاءت بجملة جديدة بل عباده مكرمون بل عباد مكرم اذا وقع بعدك منك اه يعني ده علاقتنا بالعطف هي مجرد حرف اضراب يضرب عما سبق يبطل الحكم السابق والجملة التي بعدها جملة جديدة تعرض حسب موقعها 105 00:49:57.550 --> 00:50:18.050 وبل لا علاقة ولا عمل لها. نعم اخواني مجرد ما يريد ان يخرج يخرج كما يشاء اشرح كلام ابن مالك قال وبالكذاكر بعد مصحوبيها ايش معنى هذا يا سامر؟ انه بل 106 00:50:18.050 --> 00:50:46.650 انتقى بعد النفي والنهي فتكون بمعناها بالضبط تقر الحكم وتثبت نقيضه ثم مثل فقال الم اقل في مربع مربع فانتهيها مكان يعني ليس مكانا واسعا وهو اين كان اخواني؟ ما كان في مربع اثبت ذلك وجاء بنقيضه وهو انه كان من الارض 107 00:50:46.800 --> 00:51:20.400 الحمد لله الله المستعان ثم قال وانقل بها الاول. بالخبر والامر الكريم. اكتبوا الحق بعض النحاة الامر غير الجلي بالامر الجليل الحق بعض منها الامر غير الجلي عندنا في العربية يا اخوان امر جلي وهو امر 108 00:51:20.600 --> 00:51:40.700 اكتب لا تكتب لتكتب وامر غير جلي هلا كتبت الا هذا يسمى ايش يا خالد؟ امر غير الحق بعض النحات الامر غير الجلي كالعرض والتحقيق بالامر الجلي. في اي مسألة يا خالد؟ في مسألة من 109 00:51:41.600 --> 00:52:20.350 انها تسبق بي كالعرض والتحضير بالامر الجيد في مسألة تقدمه علنا تقول الا تحفظ القرآن بدلا تعب هنا ما ما سبقت المشايخ قد سبقت بامر؟ لا. قد سبقت بنهيه؟ لا 110 00:52:20.600 --> 00:52:55.050 سبقت باثبات؟ لا. سبقت باي شيء؟ بانا اللي هي ايش؟ تحضير وانقل بها للثاني حكم الاول الخبر الاثبات والامر الجليل يعني اذا سبقت بنفيه او ناحية ونسبة الحكم لما قبلها كما قلنا واذا تقدم عليها كلام مثبت 111 00:52:55.650 --> 00:53:21.150 اوامر بدا تصنع هذا الشرح غير ستة وخمسين شرح المعلومة الثانية احنا قلنا من اذا سبقت بنفي او نهي فتثبت الحكم لمن قبلها وتثبت نقيضه صح هذا واضح وبلكة لكن بعد مصحوبيها. ثم قلنا اذا تقدم عليها كلام مثبت او امر فهي 112 00:53:21.850 --> 00:53:45.900 هذا من اين اتينا به؟ من قوله وانقل بها للثاني حكما اولي. يعني اضرب عن الاول واعطيه للثاني. متى؟ في الخبر المثبت اذا تقدم عليها خبر مثبت او ايش قلنا الحق بعض المحاماة الامر غير نعم. ثم قال 113 00:53:46.400 --> 00:54:20.200 وان على ضمير رفع متصل بالضمير المنفصل اوصي الماء وبلا فصل يرد اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا المعطوف عليه ضميرا ضميرا مرفوعا متصلا طبعا مستتر او بارز فيفصل 114 00:54:20.250 --> 00:54:41.450 فيفصل بينه وبين المعطوف فاصل ترى هذي مرت معنا تذكرون في معية لما قلنا يا سامر المعية العفو عن الضمير المتصل المرفوع ضعيف بلا فاصل. وجائز في المنصوب المجرور لا بد من اعادة العمل 115 00:54:41.650 --> 00:55:23.450 نقول اخواني اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا بارزا او مستمر فانك تفصل بينه وبين المعطوف بفاصل وهذا الفاصل هو وهذا الفاصل هو ضمير رفع متصل سافرت وزيد هنا ان محمد يقولون يا شباب لابد ان تأتي بفاصل 116 00:55:23.650 --> 00:55:53.300 وتقول سافرت احسنتم اكتبوا سافرت انا وزيد لقد كنتم اكتبوا هذه الاية. لقد كنتم ايش؟ انتم واباؤكم لقد كنتم انتم واباؤكم. محمد غائب اين الشاهد في الاية عطف الاباء على ايش؟ وفصل بين المعفوف الاسم الظاهر 117 00:55:53.300 --> 00:56:34.450 والمعطوف عليها الضمير بفاصل وهي انتم نعم اكتب اخواني ويكثر الفصل بالمفعول به وبلا النافية بالمفعول به وبلا النافية ما اشركنا نحن ايش احسنت اباؤنا معطوفة على ماذا يا هشام؟ نحن ولا اباؤنا اباؤنا معطوفة على نحن 118 00:56:34.650 --> 00:56:55.400 عطف الاسم الظاهر عن الضمير صح؟ لكن باي شيء في فصله وهو لا ايضا اخواني حفظكم الله قال تعالى تكتبون الاية جنات عدن يدخلونها ايش ومن صلح عطف من؟ على ايش؟ عن الواو 119 00:56:56.100 --> 00:57:25.550 يدخلونها ومن صلح عطف من؟ الموصولة على الواو خذ راحتك اكتبوا مثال على الضمير نعم هي المشكلة محمد عطف اسم ظاهر على ضمير لابد من فرس اكرمتك واخوك. اعطفت الاخ علي انا على الداء. لكني فصلت في ايش؟ اكرمتك 120 00:57:26.200 --> 00:57:59.600 اخواني حفظكم الله او نقرأ كلاما بمالك لكم. يقول وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل. خلي بالك شوي سليمان ضغطها يقول اذا عطفت على ضمير رفع المتصل فلا بد ان تأتي بفاصل يا محمد. وهذا الفاصل هو الضمير المنفصل او فاصل ما يعني 121 00:57:59.600 --> 00:58:23.300 اي فاصل ثم قال وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه معتقد. يقول ابن مالك خذ راحتك. يقول ابن مالك يا مشايخ قد يأتي العطف بلا فصل. اكتبها قد يأتي العطف بلا فصل بل قد اتى العطف بلا فصل في كلام العرب 122 00:58:26.150 --> 00:59:03.950 كما في قول الشاعر ورجا اخيطل من سفاهة رأيه ورجا البخيطل ورجا البخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن واب له لينال ما لم يكن واب له ليناله. الشاهد ما لم يكن اب له ليناله. الشاهد انه عطف كلمة اب على الضمير المستتر ايش 123 00:59:04.750 --> 00:59:38.050 يكن الى الضمير المسلم بلا فاصل تعطف عن المستتر وتأتي بفاصل اسكن انت وزوجك صح في كلام النحاس سنأتي على ذكري بعد قليل شهر. يعني شيخنا بمعنى ما لم يكن هو احسنت 124 00:59:39.000 --> 00:59:55.050 ابن مالك ماذا قال؟ وبلا فصل يرد في النظم فاشيا. يعني انتشر عدم الفصل ثم قال ابن مالك معلومة ان تنتبه اليها قال وضعفه اعتقد يقول لك ابن مالك وهذا العطف بلا فاصل ضعيف 125 00:59:55.900 --> 01:00:44.950 لا يقاس عليه ثم قال هوبا شايف بتعرفوا حق يعني لابد ان نجلس في ظل ذا عطف على ضمير خفض اللازم اكتب اخواني الحالة الثانية التي يحسن فيها الفصل بين المتعاطفين. الحالة الثانية التي يحصل فيها الفصل بين المتعاطفين 126 01:00:45.550 --> 01:01:25.600 ان يكون المعطوف عليه ضميرا مجرورا بينهما يقول المعطوف عليك يا شيخ ضميرا مشهورا فيفصل بينهما باعادة الجار سورة المسافة يا شباب وقال لها وللارض ائتيا طمعا اوكرا. اكتبوا هذا الان 127 01:01:25.750 --> 01:01:44.050 وقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها شهد يا سامر قال لها وايش؟ عطفت الارض على من؟ على الهاء. يعني في غير القرآن في غير القرآن اخواني تقول قال لهذا الامر صح 128 01:01:45.150 --> 01:02:25.400 لكن هنا الشاهد انه اعاد حرب اكتبوا اخواني مثال من كلام مررت بك زيد او اخيك ولا من اخيك احسن من ايش اكتبوا يا كرام وهذا مذهب البصريين يعني بوجوب عادة ايش 129 01:02:25.850 --> 01:02:59.300 اكتب واختاره ابن ما لك عفوا مختار ابن مالك نعمان مختار ابن مالك شو اختاره مختار ابن مالك؟ جواز العطف دون اعادة العمل استشهادا لقوله تعالى استشهادا لقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 130 01:02:59.900 --> 01:04:13.250 في قراءة حمزة الدين في قراءة حمزة في الكسر حمزة بالكسل اذن لما قال واتقوا الله الذي تسألون به والارحام عطف الارحام على ايش المهم؟ دون اعادة اذا هذا كما قلت لكم مذهبا اربط الكلام بكلام الايمان قال ابن مالك وعود خافضين لدى عطف على ضمير خفض الناس 131 01:04:13.250 --> 01:04:33.250 من قد جعل لانك لابد ان تعيد الخافض يعني تعيد الجار. عند العطف على ضمير مجرور. لدى عطف على ضمير خفض صح؟ لا هذا لازم ثم قال ابن مالك وليس عندي الاسد. اذ لماذا ابن مالك ليس لازما؟ يقول لك لانه قد جاء في النثر 132 01:04:33.250 --> 01:05:07.900 جاء في كلام العرب ما يدل عليه. جاء في كلام العرب المنظوم والمنثور. المنظوم والمنثور كما قلنا. المنظوم اه نعم قال الشاعر فاليوم قرب التهجون وتشتمنا واليوم قررت عفوا تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك هنا فاذهب فما بك والايام من عجب 133 01:05:08.050 --> 01:05:27.200 اذهب فمالك والايام. ما قال وبالايام فما بك والايام. عطف الايام على الكهف. فما بك والايام من عجب ثم ختم هذا المبحث يا اخوة ابيات هي ان تتكلم يتكلم فيها عن العطف 134 01:05:27.450 --> 01:06:00.450 اشياء وهي نادرة الوقوع. نعم. تقرأ يا محمد والفاء قد تحذف مع ما عطفت والفاء قد تحذف مهما عطفت والواو اذ لا لبس وهي انفردت في عطف عامل مزال قد بقى معموله دفعا لوهم لوهم تقال. يجوز حذف الواو مع معقوفها 135 01:06:00.450 --> 01:06:38.900 الواو الفاء مع معطوفها ايذاء من اللمس الواو والفاء مع معطوفين قال تعالى سرابيل تقيكم الحرة في شيء محدود ما هو سرابيل تقيكم الحرة اكتبوا التقديم والبرد اين الواو المحطوط 136 01:06:39.900 --> 01:07:18.250 ان اضرب بعصاك البحر ماذا قال اكتبوا اضرب بعصاك البحر. نعم فانفجرت صح التقدير هو فضربها الفجر ومجرد ما احال الفجرة يا اخ حنان لكن وين ما طرب هذا الذي يريد ان يقول لكم ابن مالك. يجوز حذف الوباء والواو معطوفيهما. اذا دل عليهم السياق يا سامر والفاء قد تحذفه 137 01:07:18.250 --> 01:07:55.250 اما عطفت والواو الا لبسا. تمام؟ ثم اتى بحكم ثاني. اكتب تختص الواو لانها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله محذوفا بقي معموله تختص الواو بانها تعطف عاملا محذوفا بقي معه 138 01:07:57.850 --> 01:08:34.550 بمعنى انها تعطف شيئا على عامل محظوظ قال تعالى اكتبوا اسكن انت وزوجك الجنة زوجك اكتبه فعل محذوف شكون انت؟ واسكن زوجك اسمع منها زوجك فاعل لفعل محدود اكتب يا محمد ولا يجوز 139 01:08:35.000 --> 01:08:56.600 ان يكون معطوفا على الضمير ولا يجوز ان يكون معطوفا عن الضمير المستتر في السكن لماذا مذهب التحقيق قال المحاولة يجوز ان يكون معطوفا الزوج على الضمير المستتر في السكن 140 01:08:56.650 --> 01:09:23.100 قالوا لان نسكن فعل امر لا ينظر فاعلون صح افعل دائما فاعل ضمير فلو قلنا ان زوجك معطوف على فاعل اسكت للزم ان تكون مستترة. لانه فاعل السن اين هو؟ لذلك قلنا زوجك 141 01:09:23.100 --> 01:09:51.250 فاعل لفعل محدود. فالواو اين ماذا صنعت؟ عطفت على عامل اين هو هذا الذي يريد ان يقول وهي انفردت يقول لك ابن مالك وهي انفردت اي الواو بعطف عامل مزال قد بقي معموده. اي انفردت بانها تعطف على عامل محذوف. لكن معموله ما 142 01:09:51.250 --> 01:10:40.800 هو زوجك اين العامل؟ تسكن اين هو قال نعم وتسكن وتنطق. نعم قال دفعا لوهم تركي واضح؟ ثم ختم هذا الباب فقال وعطفك الفعل على الفعل يصح اكتب. يجوز حذف المعطوف عليه 143 01:10:41.900 --> 01:11:12.250 اذا امن اللبس وذلك بعد او لم افلم وذلك بعد او لم افلا قال تعالى افلم يروا معنى الاية والله اعلم معنى الاية والله اعلم اعم فلم يروا اعموا فلم يروا لكن اي كلمة عموا 144 01:11:12.900 --> 01:11:48.700 المعطوف هنا اين هو يا رب ولا كلمة فلم يرى معطوفة على عمد فكان وكذلك اولم يتفكروا انس احسنت فلم يتفكروا وكأنك تقول يا شيخي كلمة لم يروا وكلمة لم يتفكروا معطوفة على يتفانسوا 145 01:11:48.700 --> 01:12:25.950 وهنا اشير اليه من مالك في قوله وهذا نادر اخواني جدا تقول نادر وحذف متبوع بها بدا هنا السبع. يعني يحذف المتبوع. من متبوع؟ واكتبوا المؤقت عليه ثم انتقل الى قاعدة ثانية لطيفة وسهلة. وهي جواز عطف اكتبوا يجوز عطف الفعل على الفعل. هذا واضح يسجد ويركع 146 01:12:25.950 --> 01:12:55.950 يصلي ويقرأ يجوز تكتبون عطف الفعل على الفعل بشرط اتحاد الزمن ولو تغير نوع الفعل يعني تعطف الماضي عن مضارع شرط ان ينتحر الزمن يكونان دالان على الاستقبال ولن تغير الفعل شيخنا. ولو تغير نوع الفعل 147 01:12:57.600 --> 01:13:20.750 اكتبوا الاية يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يبدو قومه يوم القيامة فاودهم النار. الشاهد يا مشايخ ان اورد معطوفة على يقدر اورد ماضي يقدر مضاد لكن كلاهما عن اي شيء يتحدثان؟ هذه القيام احسنت المستقبل 148 01:13:23.300 --> 01:13:48.700 تبارك الذي ان شاء هذه الاية لطيفة اكتبوها. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصور. طوفة على جوابه الشرطيين تبارك الذي ان شاء جعل 149 01:13:49.850 --> 01:14:06.400 لك خيرا من ذلك. ان شاء جعل ويجعل فيجعل معطوفة على جعانة. جعل فعل ماضي مبني في محل جزر لانه جواب شرط ويجعل معطوف على فعل مجزوم تمام يا اخوان 150 01:14:06.950 --> 01:14:28.250 ماضي ومضارع يا سامع صح؟ لكن كلاهما في سياق ماذا؟ الشرط استقبال واخر بيت وبه نختم اشرح لكم قال وعطفك الفعل على الفعل يصح. واظحة يا اخوان صح؟ يجوز عطف الفعل 151 01:14:28.450 --> 01:14:54.250 ثم قال محمد اختم المجلس واعطف على واعطف على شبه فعل وعكس وعكس ما استعملت جده سهلا. الحمد لله نقول اخواني يجوز عطف الاسم المشتق على الفعل والعكس يجوز عطف الاسم المشبه بالفعل. اللي هو المشتق يا سام تعرفونه 152 01:14:54.550 --> 01:15:14.900 يجوز عطف الاسم المشتق وهو المشبه بالفعل ويستشهدون عليه بقوله جل وعلا يخرج الحي من الميت وايش فممكن يخرج الحي من الميت ومخرج ميت من العين. شادها وابعطف مخرج وهي اسم على 153 01:15:14.900 --> 01:15:40.200 تخرج وهي فعلا اذا يجوز عطف الاسم على الفعل. تقول انور يكرم ضيفه ومعطي جيرانه عطف معطي وهي اسم على على يكرم وهو فعل. او العكس يكرم ومعطي واضحة قال ابن مالك واعطف على اسم شبه فعل الفعلة يعني يجوز عطفه 154 01:15:40.400 --> 01:16:05.647 الاسم الذي هو شبه الفعل. ما هو الاسم الذي شبه الفعل؟ الاسم المشتاق والعكس يعني عكس تعطف الفعل على اسم الفعل. على المشتاق والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين