1
00:00:00.600 --> 00:00:36.700
مأمون تقرأ بسم الله سبع وثمانين نعم. او هذه الفصلة من اوله تابع المناداة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله تابعة للضم المبارك دون ان نصفا تأذيت تكلم ابن مالك او تكلم ابن مالك عن تابع المنادى. المنادى المبني فان ذلك يا محمد جمال من قوله

2
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
صح؟ نعم. في حال كونه مضاف مجردا من الف وجب نصبه لقوله الزمه نصب. هنا كيف حالك؟ بارك الله فيك. تفضل وما سواه ارفع المنصب واجعل يعني اذا كان مبنيا وتابعه مضافا مقترنا بان جاز فيه الرفع والنصب يا محمد

3
00:00:56.700 --> 00:01:21.250
الحاء في ظل الحاء في ظهر مستقلا نسقا وبدلا. نعم اذا كان التابع اطفى نساق غير مقترن بان لو كان بدلا اعطه ما يستحقه لو كان منادا مستقلا يا رجل خالي دب. ليه؟ لان كانها منافسة. وقلنا يا محمد وطاء لمن؟ هذا كله

4
00:01:21.250 --> 00:01:47.750
نعم واياكم مصحوبا ما مسخ ففيه وجهان ورفع ينطق. ولم يكن مصحوب المال سقاف فيه وجهان ورفع ينتقى هذا تحدثنا عنه اكمل وايها وصفه بعد صفات نعم يلزم بالرفع لنا بالمعنى. بينا ايها الاحبة الكرام ان انه

5
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
اذا كان المعطوف هذا عطف النسق التافه اذا كان التابع عطف نسق فيه انا. هذا انا اشرح في البيت السابع موضوع بيان وتذكر محمد في سياق كلامنا في القاعدة الاولى والثانية لما قلنا فيه وجهان قد تذكر الحكم تذكره رفع الله

6
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
ان كنتم تذكرون قلت لكم ويدخل في ذلك عطف النسب. تذكرون ان في جواز الوجهين اذا كان مبنيا وجاء تابعوه مضافا كنا ندخل فيه عطف النسا. تحبوا تكتبوها قاعدة اكتبوا اخواني. اكتبوا عند البيت السابع والثامنة. اذا كان

7
00:02:27.750 --> 00:02:50.400
عطف نساق معرف بان جاز فيه الوجهان جاز فيه ماذا يا محمد فتحي؟ النصب شيخنا. احسنت. وماذا؟ البناء. احسنت اذا كان التابع يا عدنان تابع المنادى ما هو عطف نسق

8
00:02:50.700 --> 00:03:11.250
العطف بالحروف جاز فيه وجهه وهما يا هشام النصب احسنت واحسن مثال قول الله جل وعلا يا جبال او بما هو قال اكتبوا هذا المثال ثم وضحوا موطن الشاهد فيه. شيخنا اذا اذا كان

9
00:03:11.250 --> 00:03:38.700
نعم وغير نعم غير متبوع بال نعم قد فنسق معرف بها. نعم. شيخنا الجبال لانه لم يكن ان لم يكن معرفا بان ماذا قال ابن مالك اجعله كأنه مستقل. نعم. لكن لما كان معرفا بانياء مأموم. تفضل شيخنا تريد ان تقول شيء

10
00:03:38.700 --> 00:04:04.350
احسنت. نعم قوي معه قال يا خالد الطير الان ما هي؟ احسنت اسم معطوف اليس كذلك هشام؟ معرفة ليست معرفة بان؟ يجوز فيها الوجهان. انا استغربت وانا لا لا لست شيئا الحقيقة. لما سمعت بن مالك يقول ورفع

11
00:04:04.500 --> 00:04:29.950
انطق ويمكن انا جاهل ولا شك اني جاهل كيف ملتقى الرفع والقراء وقراءة السبعة باي شيء  هذا الاشكال وقع في ذهنه النبي مالك قدم الرفعة مع تجويزه للوجهين احسنت قدم الله وانا يعني وجهة نظري

12
00:04:29.950 --> 00:04:54.300
وانا لست شيئا اننا يعني قراءة سمعية السبعة كلهم قرأوها بالنص. النصب الفتح نعم. لكن لعل شواهد العرب التي وقف عليها بن مالك ومن قبله من العلماء اه اكثر وان لم تخني ذاكرتي وهي تخونني كثيرا ان هذا مذهب السبواي والخليل

13
00:04:54.800 --> 00:05:21.600
مذهب سيبويه والخليل. والخليل من هو يحيى؟ يا محمد ما قرأت يا اخواني ما كتبه النظر بن شعيب من امتي العربية ما رأيت الخليل ما يجد ما  وتلاميذه في فوائد من علمه

14
00:05:22.000 --> 00:05:43.200
قد ينتفض قد لا ينتفع الانسان في علمه في الدنيا. وقد لا ينتفع الانسان بعلمه في الدنيا. لكن يقينا سينتفع به عند الله جل وعلا. والاكبيري في بيته الجميل جدا الذي يحب ان يحفظ. احب حقيقة يا حبة هيك لو نقرأ

15
00:05:43.200 --> 00:06:05.200
قال عني قال ينالك نفعه ما دمت حيا. ويبقى ذخره لك ان ذهبت. كل شيء في العلم خير وبركة  في الدنيا ينالك نفعه فيهنئ الله ويسخر لك اشياء كثيرة سبحان الله ببركة هذا العلم ينالك نفعه. في الغالب

16
00:06:05.750 --> 00:06:25.850
ورأينا وسمعنا وقرأنا من انتفع بالعلم فساد وهو في الحقيقة غير مزود من؟ عطاء  اعجب من هذا كله. حتى في مشايخنا المعاصرين رحم الله شيخنا مشايخنا الشيخ الالباني رفعه الله جل وعلا

17
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
قد تستغرب او قد لا يصدق القارئ ان عطاء كان ابناء خلفاء بن امية والخليفة يقف عنده ويستفتيه ولا يلتفت اليه. وهو مولى الاسود اشد افطس. لكن لما تقرأ سيرة الشيخ الالباني وهو قريب عهد بنا وقريبون عهد به لا تتعجل. كيف رفع الله

18
00:06:46.450 --> 00:07:07.050
وهو ليس من اهل هذا البلد وليس عربيا ولم تتبناه جهة ولا شيء ورفعه الله سبحانه وتعالى هذا مصداق قول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن يا طالب العلم هذه الرفعة والتي في قول

19
00:07:07.050 --> 00:07:21.600
جل وعلا والتي يشير اليها الانبيري ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبته لا يتحصل عليها طالب العلم الا اذا كان يا طالب علم حقا عاملا به

20
00:07:22.000 --> 00:07:50.850
متقيا لله جل وعلا بعلمه اورثه علمه خشية وعملا كثيرون هم الذين عندهم معلومات لكن قلة هم الذين يبقى ذكرهم هؤلاء الذين يبقى ذكرهم يا اخوة صدقوني كانوا عاملين ونحن ايها الاحبة الكرام في هذا المجلس وفي مسيرتنا كلنا نزعم اننا طلبة علم نتزوج سواء في هذا العلم في العربية او في غيره لا

21
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
ان اسأل نفسي سؤالا كبيرا جدا لم اتعلم؟ لماذا انطلب العلم؟ تكفل به ولاسود به ولاترأس المجالس وليشار الي بالبنان هذه هي فاسدة يا كرام لا يقبلها الله تسحب على وجهك كما في حديث ابي هريرة

22
00:08:10.850 --> 00:08:37.050
اذا احبتي الكرام الله الله في الاخلاص والله الله في علامة اخلاصك في فضلك للعلم وهي ظهور اثر العلم على اخلاقك على قلبك على عباداتك وطاعاتك اردت ان تعرف انك منتفع بهذا العلم انظر الى علاقتك مع الله. كيف هو اخلاصك؟ كيف هو خشوعك في الصلاة؟ كيف هو تواضعك

23
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
كيف هي اخلاقك؟ قل لي كيف هو قيامك لليل؟ وحفاظك على السنن الرواتب وفعلك لالوان الطاعات وابواب القربات كنت اقبلت عليها فاحمد الله جل وعلا. انت وجدت ثمرة لهذا العلم. وان كنت ما اقبلت عليها فانت كما قالت عائشة يا ابن اخي لم تستكثر

24
00:08:57.050 --> 00:09:15.450
من حجج الله عليك كثير من الناس يخطئ الطريق يقبل على العلم بكل شيء ايها الاحبة الكرام الا بالعمل يقبل عليه بكل شيء بحضور وسماع وملازمة لكن لا يأمن. لا يعمل بهذا العلم والله المستعان. لا يرى اثرنا. هذا الذي لا يعمل

25
00:09:15.450 --> 00:09:31.900
لن يرتفع لا في الدنيا ولا في الاخرة والله المستعان سوف يرزقنا الاخلاص والعمل. وحقيقة الانسان كلما نظر وتأمل وقرأ يتعجب حقيقة من شأن العلم. كيف ان هذا محمد جمال

26
00:09:32.550 --> 00:09:50.950
جعله الله طريقا يوصل اليه والعلم يا رمز الى الشام ليس غاية  العلم وسيلة يا اخوان. هو طريق للوصول الى الله. فيا طالب العلم ما اقبح ان تجعل هذا الطريق موصلا لغير الله

27
00:09:51.600 --> 00:10:09.200
ما اقبح ان يجعل طالب العلم العلم طريقا موصلا الى الناس او الى دنيا فانية لا تساوي انت ماشي الاصل في هذا العلم انه ما وجد الا للوصول الى الله جل وعلا. للتعرف عليه في علم العقيدة التعرف على على اسماء الله وصفاته اقسام التوحيد

28
00:10:09.200 --> 00:10:24.150
لكل علم انت يجب ان تصل الى الله في هذا اليوم. اما ان تجعل العلم مطية للوصول الى الناس من علامات جعلك العلم وطية لاصول الناس انك لا حظ لك من العمل بهذله

29
00:10:24.300 --> 00:10:48.250
لذلك تأمل ماذا قال الله؟ قال اتأملون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم ترى ما يغيثون الكتاب ما ظهر اثر العلم عليه الله المستعان  اسأل الله ان يستر علينا ويتوب علينا ارزقنا العمل والخشية. انما العلم والخشية يا اخوان. نعم. تفضل ايها الاخوة

30
00:10:48.550 --> 00:11:08.000
وايها مصحوب ال بعد صفات يلزم بالرفع لدى ريح لدى بالمعرفة. يتكلم يا شباب عن اي ايوة ايوة اكتب وياك اذا كان المنادى مبنيا وهو اين للتفكير وايه في التأليف

31
00:11:08.100 --> 00:11:47.100
اذا كان منادى مبنيا وهو اي المذكر وايه للمؤنث وجاء بعده نعت يجب رفع هذا النعت مراعاة للفظ المنادى يجب رفع هذا النعت مراعاة للفظ الغنى ان اقول شيء انا لماذا اتي بلفظة اي واية

32
00:11:47.300 --> 00:12:18.850
ويؤتى بهما اي بهاتين اللفظين يا هشام للتوصل لنداء معرف بها  يؤتى بهما للتوصل الى نداء معرف به. نادي على الناس لما لم تقل يا ايها يا الناس يا ابناء ما في يا ناس صح؟ هذا قلنا اجتماع يا وال في المجلس الماضي قلنا ما يجوز. الا في حالات مخصوصة ولا لا يا محمد؟ الان كيف

33
00:12:18.850 --> 00:12:41.050
هذه على ما فيه طب ما اعرابه هذي الناس الشيخ هشام يا ايتها النفس اكتب لي هذا الاية يا ايها الناس يا ايتها النفس الان الناس والنفس ما اعرابهما؟ هل هما مناد للمأموم؟ لا. احفظ قاعدة يا طالب العلم

34
00:12:41.150 --> 00:13:08.400
المنادى هو لفظة اي واية والمعرف بال نعتم لهما مرفوع تمام محمد طبعا لما رفع قال المحاة مراعاة للفظ انت ماذا تقول ياء ايوب اظهر لي اياها يا عدنان يا ايوب

35
00:13:08.500 --> 00:13:41.700
طبعا هذي التنمية والالف للاطلاق. المناداة هو كلمة اي. يا ايوب ويا فالمنادى هو اي مبني على الضاد والناس والنفس مات نعم قال ابن مالك يا كرام شيخنا كنا  يجب رفعة الايش؟ للفظ المنادى رغما عنه يا هشام يعني

36
00:13:41.700 --> 00:14:10.500
المقدمات   اكتبوا يا كرام اسف لا توصف كلمة اي الا باسم معرف بالف الا باسم المعرفين كما قلنا انوار الا باسم معرف بان اكتبوا او باسم اشارة   او باسم هشام

37
00:14:11.600 --> 00:14:32.850
يا ايها الذي يا يا ذا الذي نادي على اسمي جارة تقول يا ذا  يا ذا الفضل يا ذا الرجل! هذا الفضل هذه هي صاحب الفضل. يا ذا الرجل فيجوز ان تنادي على ذا لكن تسبقها بايدي فتقول ياء

38
00:14:33.100 --> 00:14:55.600
اذا الرجل اذا هذا الرجل؟ نعم  تقول يا ايها الرجل كما سيذكر لنا ابن ما لك ان تستطيع ان تنادي عليه بدون اي اليس كذلك؟ كما هو مر معنا لكن لو اردت ان تنادي ان تنادي على

39
00:14:55.600 --> 00:15:26.950
اي وتأتي باسم اشارة فيجوز. اعيد ترتيب القاعدة اكتب اخواني. قلنا لا توصف اي الا باسم معرفة. اليس كذلك؟ كتبت قول او باسم اشارة   مثل ايه هذا اي هذا  واسم الاشارة يا كرام تكتبون

40
00:15:28.850 --> 00:15:57.150
يوصف اسم معرف بانه    او بسم الموصول او بسم صورة المسألة اسم الاشارة ينعت يوصف باي شيء؟ بالمعروف بمعرف بهذا او باسم موصول. طبعا هم يجعلون يا محمد جمال اسمه موصول ترى كانه معرض يعني

41
00:15:57.500 --> 00:16:16.350
صورة المسألة يا عدنان تنظرون اليه اخواني نداء ياء ثم اي ثم بعد اي اسم اشارة ثم بعد اسم الاشارة ماذا ثم عرف بال او اسم يا ايها يا ايوب هذا الذي

42
00:16:16.500 --> 00:16:57.550
قال ابن مالك تفضل مأمون وايها مرة اخرى؟ وايها مصحوب؟ يقول ابن مالك افسر لكم يا شباب يقول ايها هي مصحوب البعد صفة. يعني تنادي عندنا اي عفوا وعندنا الذي فيه الف يكون صفة لها

43
00:16:58.550 --> 00:17:19.600
تنبه محمد مصحوب البعد يعني بعدها. اه يا هشام مصحوب البعد يعني بعد اي ماذا يكون؟ صفة  نعم يا مهموم؟ يلزم بالرفع لدى يكون مرفوعا. هذا المعرف بانها سامر يكون ماذا

44
00:17:19.600 --> 00:17:45.550
ثم قال واي هذا ايها الذي اي هذا ايها الذي يصح ان يكون هنا نعتوا اي اسم موصول او اسم اشارة او اسم اشارة لانه اي قلنا لا توصف الا باسم معرف بال او باسم اشارة

45
00:17:45.700 --> 00:18:13.150
او بسم  الاسم الذي يتبع باسم الاشارة. يكون معرف بها. يكون مرفوعا؟ نعم. يكون مرفوعا. مرفوعا اه تذكرون اخواني اية في القرآن ورد فيها نداء اسم موصول بعد اين يا ايها الذي نزل اكتبوها

46
00:18:13.550 --> 00:18:45.150
اسمي جارة محمد لكن تقول يا ايها الرجل اتق الله    لو سألت اه اخواني في الله يا ايها الرجل من يعرضها؟ يا ايها الرجل فقط هي حرف الباء واي منها ذا والهاء التنبيه

47
00:18:45.150 --> 00:19:07.400
هذا اسم اشارة والرجل والرجل بدأ احسن من بعد اسم الاشارة يكون مدى المعرف به. تمام يا شيخ نعم. وهذا القول يا محمد جمال تقوله في الاية. تعرب لنا الاية محمد

48
00:19:07.550 --> 00:19:38.900
وقالوا يا ايها الذين شاهدوا الى حرف الهاء اي منادى الذي مات. ممتاز  رتبوا القاعدة لكم من جديد اقرأ علي القاعدة يا مأمون. شني اخبار في شيء وايها القرآن ماذا امليتكم؟ لا توصف اي لا توصف اي الا باسم معرف بالواضح باشارته او باسم اشارة؟ مثل ياء

49
00:19:38.900 --> 00:19:57.000
ايها يا ايها. نعم. واسم واسم الاشارة الموصل باسم المربع. اسم الاشارة المعروفة يأتي بعد معرف بها. ثم او باسم موصول. اسم اصول جبل اسم الموصول يعني حالة مستقلة ايش يعني حالة مستقلة؟ يعني هذي المنادى بان

50
00:19:57.150 --> 00:20:18.300
هذا المنادى الذي مسبوق باي اما ان يكون نعته معرفا بالي واما ان يكون نعته اسم اشارة واما ان يكون نعته اسم  مرة اخرى عدنان اي نعتها معرف بال او اسم اشارة او اسم؟ تمام؟ طيب يا ايها الذين

51
00:20:18.300 --> 00:20:44.250
قال يا مأمون  اه اي هذا واي هذا ايها الذي ورد؟ ورد يعني جاء عن العرب انها نعتت ايدي ذا اسم اشارة وبالاسم الموصول. نعم ووصف اي بسواه لا يرد

52
00:20:45.400 --> 00:21:05.300
احسنت ووصف اين؟ يقول يا هشام بسوى هذا الذي ذكرته لك ماذا؟ اسمي الاشارة يرد معرف بها اسم الاشارة الاسم. يعني لا ينهى في اي الا بهذه الاشياء الثلاثة. تمام يا سامي؟ واصل يا شيخ

53
00:21:06.600 --> 00:21:25.750
وبإشارة كأي في الصفات واضحة. ان كان تركها يفيد المعرفة. اكتبوا يا اخوة شرح البيت التسعين اسم الاشارة اذا كان منادى الان ما عندنا اي يا هشام انا اريد ان انادي على اسمي شاب كما قلت لك يا

54
00:21:26.050 --> 00:21:55.650
اسم الاشارة اذا كان منادى فانه يجري مجرى اين   باي شيء في لزوم الصفة المعرفة المرفوعة. اسم الاشارة اذا كان منادى فانه يجري مجراه اي في لزوم الصفة المعرفة المرفوعة

55
00:21:55.800 --> 00:22:42.100
من يمثل يا هذا القائم تكلم   يا هذا الرجل     احد الشباب هذا البس على السهل نعم    والوصف ترى هنا مهم يا محمد جمال. تخيل الجملة التي اعطيتكم اياها دون كلمة القائم. كيف تكون الجملة

56
00:22:42.150 --> 00:23:11.750
كلام ايش؟ صح؟ لكن لما نقول يا هذا القائد ايش انا عانيت من شادي عدنان من هذا المثال اعرض لي سريعا شوف يلا احسنت. تمام يا هشام واصل يا شيخ

57
00:23:12.500 --> 00:23:30.300
قال ابن مالك قال ابن مالك ان كان تركها يفيد المعرفة هذا الذي ذكرته لك يا محمد جمال انك لو حذفت الوصف ماذا لو حذفنا الوصفة ماذا يقع؟ يفوت الذي تريده

58
00:23:30.500 --> 00:23:47.900
قال ابن مالك الشباب ان كان تركها اي ترك هذه الصفة يفيد المعرفة. يعني اذا كان عدم الاتيان بالصفة يحدث اشكال لذلك هي مثل اين لابد من وصفه ان تستطيع ان تنادي يا محمد على اي واحدة

59
00:23:48.100 --> 00:24:05.150
يا ايها الجاهلون يا ايتها يا ايتها ماذا؟ لابد من صلة وكذا ماذا اسم الاشارة قال لك ماذا؟ اذا كان جنب اخواني شباب يا اخواني في الله اسم الاشارة استطيع ان يناديها دون

60
00:24:05.150 --> 00:24:21.300
اذا كان المعنى واضح يا هذا  لكن احيانا في بعض السياقات لو قلت يا هذا تكلم من هذا؟ احتاج ان احدده ان اصفه وهذا ما اراد ان يقوله لكم ابن

61
00:24:21.300 --> 00:24:41.300
لذلك لما قال وذو اشارة كاي في الصفة كان تركها يفيد المعرفة اي اه عفوا. اسم الاشارة مثل اي في اي عدنان في انه يحتاج الى صفة معرفة بامر مرفوعة. بس بشرط اذا كان كان عدم وجود الصفة يحدث اشكالا في في الجملة. معنى ذلك

62
00:24:41.300 --> 00:25:06.450
لانك تستطيع ان تنادي على اسم الاشارة دون وصف لك لسم الاشارة. شرط بشرط ان يكون حذفها يؤدي الى اشكالا او لبس جديد نعم في نحو سعد سعد الاوس ينتصر. مسألة يسيرة يا شيخ

63
00:25:06.450 --> 00:25:41.100
اكتبوا اخواني اذا تكرر تكرر لفظ المنادى وكان اللفظ الثاني مضافا  اذا تكرر لفظ المنادى يا زيد زيد الخير اذا تكرر لفظ المنادى وكان اللفظ الثاني مضافا الثاني ما عندنا اشكال في نصبها اليس كذلك؟ الاول مرة تصنع به. اكتب جاز في الاول وجهان

64
00:25:41.250 --> 00:26:14.600
الاول البناء على الضبط    البناء على الضوء. والثاني يعرب توكيدا. او منادى او مفعول به الثاني ماذا تعرب؟ توكيد او منادى محذوفة او ايش؟ او مفعول به بفعل محظوظ هشام تأمل ماذا قال ابن مالك في مثاله

65
00:26:15.750 --> 00:26:40.950
ساعدوا ساعد الاوس. ينادي على سعد يعني يقول لك ساعده حركها بفتح وضم. دل على انه يجوز فيها البناء. طب والثاني؟ الثاني ينادى مفعول به توكيل او منادى اما ان تكون توكيد للاول او منادى باداء محذوفة او مفعول به اعني اخص

66
00:26:41.300 --> 00:27:18.600
اكتبوا يا شباب الوجه الثاني النصر على اعتذار انه مضاف  والاوس مضاف اليه والاوس طبعا في مثال ابن مالك انا اتكلم عن مثال ابن مالك. والاوس مضاف اليه  يعني كان محمد جمال ماذا قال

67
00:27:18.750 --> 00:27:41.400
يا سعد ثم كرر لفظة سعد يا سعد عفوا اريد ان اصبر. يا سعد ثم كرر لفظة سعد سعدا او سي وكانه يريد ان يقول يا سعد امس كانه يريد ان يقول يا سعد الاوس. نادى على مضاف. سعد مضاف والاوس مضاف اليه. طب والاسم الذي بينهما

68
00:27:41.650 --> 00:28:07.750
كما قلنا قبل قليل. نعم والاسم الثاني اكتبوا اذا الوجه الثاني النص به هشام الاعتبار انه مضاف الاسم الثاني نعرب توكيد والنصف الثالث مضاف اليه يا محمد محمد فتحي. عفوا محمد فتحي

69
00:28:08.100 --> 00:28:31.700
طبعا اكتب اخواني حفظكم الرحمن هذا مثال ابن مالك هو بيت من الشعر جاء فيه تكتب للشاهد الخليل لانه شاهد شعري ايا سعد سعد الاوسي كن انت مانعا ايا سعد

70
00:28:31.750 --> 00:28:54.400
طبعا مساعدة يجوز ها؟ سعد الاوسي كن انت مانع ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اساعد ساعد الخزرجين ماذا؟ الغضاريف صورة المسألة ان يتكرر لفظ المنادى. فان تكرر لفظ المنادى يا مأمون لك فيه

71
00:28:54.450 --> 00:29:24.550
وجهان البناء والنصب على تخريج السابق ذكره يقول في نحو سعد سعد الاوس ينتصر ثانيا. من الثاني؟ سعد الثاني. ينتصر على اي شيء؟ توكيل اجعلوه توكيد في الكل في السورتين اريح لنا حقيقة. في الاول والثانية التوكيد. قال وضم وضم وافتح ايش

72
00:29:24.550 --> 00:29:42.050
يعني يجوز. يعني لو ضمنت الاول فقلت يا سعد او نصبت الاول فقلت يا سعدة فانت مصيب. تمام؟ طيب ننتقل الى مسألة مسألة مهمة جدا فيها لطائف قرآنية. تفضل يا مؤمن

73
00:29:42.100 --> 00:30:10.100
المنادى المضاف اليه. نعم. واجعل المنادى واجعل منادا كعبد عبدي عبد عبدي. هذا بيت جميل حقيقة للناس. اكتب اخوان المضاف الى ياء المتكلم المضاعف الى يا المتكلم. طبعا المنادي ها

74
00:30:10.600 --> 00:30:37.850
اذا كان مغتلا في العصا  وحكمه حكم غيره من وجوب فتح الياء المنادى المضاف الى ياء المتكلم. اذا كان معتلا يا محمد فحكمه حكم غيره من وجوب فتح الياء وهذا ما هو معنى في اي درس يا محمد جمال

75
00:30:38.250 --> 00:30:53.650
الموضوع في العلم. المضاف اليه متكلم. نادي على العصايا رمزي. ليه يا عصام؟ يا عصاة. سبها لنفسك. يا عصاية. يا عصاية فاكهة وسهلة يجب فتح الياء فقط ولا في شيء

76
00:30:53.750 --> 00:31:38.850
ما مطمئنا عندما يكون معتدل اخ. اكتب اخواني اما صحيح الاخر. ففيه خمس لغات او اوجه وهي لطيفة يا شباب   الاولى حذف الياء وابقاء الكسرة اربط الكلام بكلام ابي مالك تسمحوا لي؟ واجعل منادا صح ان يضاف لي المنادى صحيح الاخر اذا اضفته لي اجعله

77
00:31:38.850 --> 00:31:57.650
على الصور التي ساذكرها لك الاولى كعبدي. الاولى عبدي. ما هي عبدي يا عدنان؟ حذف الياء وابقاء الكسرة نادية يا عدنان يلا يا عبدي يا كتابي كسرة مو يا انا

78
00:31:57.700 --> 00:32:35.450
جيد طيب هذي الصورة اكتب الثانية اثبات الياء ساكنة انور ماذا قال بن مالك عبدي عبدي. اربطوها بالثانية يا شباب يا غلام  يا شيخي   الثالثة يا هشام. قلب الياء الفا

79
00:32:35.900 --> 00:32:55.150
ثم حذفها قلب الياء الفا ثم حذفها وابقاء الفتحة دليلا عليها قلب الياء الفا. ثم ابقى ثم حذفها وابقاء الفتحة دليلا عليها. محمد جمال ماذا قال ابن مالك في الثالثة

80
00:32:55.150 --> 00:33:19.750
عبده عبده نادي على غلامك يا مأمون يا عبده يا غلام يا غلامة فتحة  تمام هشام حذفت الياء طبعا هي قررتها الي في القلوب ثم حذفتها طيب الصورة كم صورة؟ يا اخواني تكتبوا يا شباب

81
00:33:19.750 --> 00:33:50.450
الصورة الرابعة قلبها انا وابقاء الانف وابقاؤها واكتبوا تنبيه لطيف وهذه الصور كثيرة ليست الاكثر لكنها كثيرة جمال  قلب يقف ماذا قال؟ ليست كثيرة؟ كثيرة. هذه السورة. نعم. ماذا قال ابن مالك سابق؟ يا عبده

82
00:33:50.450 --> 00:34:22.550
وقل فيا عبدا في القرآن يا اخوان. يكتب. يا حسرتا. يا اسفاه   يا ويل عبدو موجود مع انه لا يا اسفا ويا حسرتاه. نقلبها ماذا يا هشام؟ الف. ومكان تستوقفني هذه حقيقة قبل ان اتعلم

83
00:34:22.550 --> 00:34:46.450
ليش يا حسرة من جاء في الالف هي مقلوبة عمياء. والصورة الاخيرة يا احبتي في الله  اثبات الياء مفتوحة اثبات الياء مفتوحتان وهذه ايضا جاءت في القرآن انوى الياء لا لا الياء

84
00:34:46.850 --> 00:35:07.500
الياء فقط مفتوحة الف بن مالك من اجل القافية من اجل قافية. يعني بمالك تريد ان يقول لك يا عبدي عبد يعبد وردت في القرآن يا سامر؟ احسنت قل يا عباد

85
00:35:07.650 --> 00:35:40.950
يا عبادي وتأتي بالتسكين يا عبادي يا عبادي  سامر لخص هيك الصور بسرعة الصورة الاولى هي تعويضا نعم تسكين الرياح تسكينها الثالث هو قلب اليد والثالثة حرف الياء والقاء الالف. اه قلب الياء اه الفا

86
00:35:40.950 --> 00:36:04.150
اثبات اليوم. طبعا والالف عندي ابن مالك نبهه بالله. هذي ترى الف من اجل القاف يعني في الاطلاق يعني ليست اه من بنية الكلمة لذلك لاحظوا اخواني الحقيقة يعني من اراد ضبط صور يا المتكلم يا مأمون احفظ بيتي من هناك. واجعل المنادى صح ان يضاف لياء كعبد عبدي

87
00:36:04.150 --> 00:36:25.700
يا عبد يا عبد خمس صور تفضل يا يا ابن امة يا ابن عم لا جميل ايضا هذه قرآنية يا اخوان اكتب اذا كان المنادى ابن ام وابن عم. العرب عندها عجيب

88
00:36:25.900 --> 00:36:46.350
تخص بعض الاشياء باحكام يا هشام ولا تستطيع ان تعرف طب لماذا خصت ابي حكم اذا كان المنادى ابن ام وابن عم اذا كان المنادى ابن ام وابن عم. هذا منادى مضاف مضاف اليس كذلك؟ ابن ام ابن ادم. اليس كذلك؟ طيب ما ما القصة؟ اكتب القرآن

89
00:36:47.500 --> 00:37:12.600
اذا كان المنادى ابن ام وابنها وام وعن تكتبون مضافتا الى ياء متكلم ابن ام وابن عم ما قصتها يا هشام؟ يعني ابن امي وابن ابن اكتبوا جاز فيها وجهان عن العرب

90
00:37:12.700 --> 00:38:01.450
حذف الياء وابقاء الكسرة  يا ابن امي يا ابن عمي دنيا كسرة  وقرأ بها يا شباب والثاني اوباما نعم الثاني الوجه الثاني اخواني حرف الياء ايضا بعد قلبها الف وايش؟ وفتح

91
00:38:01.500 --> 00:38:28.250
ما قبلك. قلب الف حذة. طبعا لما نقلبها الف يم مأمون ايش يصير؟ نحتاج لفتح ماء نحن في اليمن بمعنى بمعنى اخواني وضح اكثر حرف الياء وفتح الحرف الاخير. كيف تصبح على مضمون؟ كيف ما اكثر ما نسأل عنه في الاعراب يا شيخ

92
00:38:28.250 --> 00:38:56.750
ما اعراب يبدأ الله اذا ضبطنا الدرس اليوم نعلمها. نحاول انه يشتغل. الياء حفيدها ابنة نادى مضاف مبني نادى مضاف منصوب على تنصب الفتحة وهو مضاف وام الي مجرور وعلامة جره طبعا امة بالفتح. وعلامة جره ايش؟ ايش؟ الكسرة

93
00:38:56.750 --> 00:39:23.950
وهذه الفتحة لمناسبة  تمام يا اخوان؟ بكل بساطة وعلى الكسر يا مأمون على الكسر كذا يقول مضاف اليه مجرور بعضهم قال بعلامة جمع كسرة المقدم بعضهم قال لا الكسرة الظاهر. وهو الاسهل حقيقة

94
00:39:23.950 --> 00:39:49.300
متصورين يا مأمون؟ يعني لما اقول يا ابن عمه كيف نعني بعمه؟ مجرور بالكسرة المقدرة المقدرة وهذه الفتحة اقنع اللي امامك الان هذا القرآن ترى ابن امه صح؟ يا ابن امه لا تأخذ عيوبا من الحرف المدني نقول بانه في الف

95
00:39:49.450 --> 00:40:13.500
العرب تقلب الف يا حسرة وحنجيب له الاية الثانية حتى تقنعه. كيف تقلب الف؟ قل له يا ويا اسفاه نقلب الف عند الاضافة الى ياء فما دليل قلب الالف هشام ما ادري نقول قلب الالف؟ وجود الفتح. وجود هذا الفتح. انت لو لاحظتم تعديل المحاة ليس لك فلسفة محمد. لا. كم مبنية على قواعد

96
00:40:13.500 --> 00:40:38.400
مضطربة ومنضبطة. افنوا اعمارهم. وهم يجمعون كلام العرب ويضعون هذا القواعد. اذا اعرب لي شيخ خالد يطمئن قلبي. يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي هي ورثت مرتين في القرآن قالت الامة في الاعراب وقال ابنكم كلاهما نعم خالد

97
00:40:38.400 --> 00:41:10.700
وهذي الفتحة ما هي؟ الفتحة بدأ عوض يكفي. تمام مش عارف؟ طيب. هذا ما اراد ان يقوله لكم يا احبتي في الله ابن مالك  ما المقصود المقتول المنصور؟ هذا رسم قرآن

98
00:41:11.350 --> 00:41:30.500
الرسمة قرآن شيخنا اللي على الكسر قلنا الكسر سهلة. الكسر سهل. سهل ايش؟ وعلى مجرد كسر. النحاء يقولون الكسرة الظاهرة وبعضهم يقول الكسرة ايش وهذي الكسرة لمناسبة ايش؟ الياء المحذوفة

99
00:41:30.600 --> 00:41:58.250
لكن الاسهل ان تقول يا محمد جمال ايش عندما تكسر نحن قلنا ابن ام وابن عم فيها وجهان في وجهان في اي كلمة في الكلمة المضافة  فتح الله عليك. نربط بكلام ابن مالك. قال يا مأمون وفتحنا وكسر وحذف يستمر

100
00:41:58.450 --> 00:42:17.500
يا ابن امة يا ابن عم لا مفر. يجوز لك الفتح ويجوز لك الكسر. اي فتح يا خالد واي كسر يا انوار؟ كسر الكلمة المضافة اليه المتكلم ينبح تمام وفي النداء

101
00:42:17.550 --> 00:42:37.550
ابتي امتي وامتي آآ عرب واكسر او من الياء التاء هذي عندنا عندنا يا المشايخ يا ابتي يا امتي هل هذه عن العرض صحيح ام قلنا اكتبوا يا اخوة؟ اذا كان المنادى المضاف الى ياء المتكلم كلمة

102
00:42:37.550 --> 00:43:12.100
اب او ام عندنا اب وامنا. المنادى المضاف اليه متكرر مستعجل جاز فيها وجهان  الوجه الاول يا هشام حذفوا الياء والاتيان بالتاء عوضا عنها  والإتيان بالتاء عوضا عنها مكسورة التاء مكسورة. فيقول محمد لابيه يا ابتي

103
00:43:12.150 --> 00:43:50.200
في القرآن في قصة ابراهيم نعم الوجه الثاني يا سامر حرف الياء ايضا والتعويض عنها بالتاء مفتوحة يا ابت ومثلها امته. امتي امته امتي. والتاء مفتوحة انتبهوا وهذي التاء يا اخوة يقولون لي هو عوض عن الياء محذوفة. تماما محمد جمال

104
00:43:56.800 --> 00:44:18.700
قال ابن مالك يا هشام وفي النداء ابات امتي عرض يعني ورد  او افتتاح اي اي ما الذي اكسره؟ ما الذي افتحه؟ التاء. ومن اليتاع والطب حتى عوض عن عن اليد

105
00:44:19.350 --> 00:45:05.150
نادي على ابيك بكل الصور الجاهزة نادي عن ابيك طالبان يلا روحنا يا شيخ سم نادي على ابيه يا ابت يا ابي اول شيء صح وبالوجوه الخمسة المذكورة. وعندنا حفظ وتعويض الداء محمد جمال تقول يا

106
00:45:05.150 --> 00:45:24.900
اضعك الله زينك. طيب يلا يا مأمون. ايضا درس ثاني كمل يلا. اسماء لا زالت في النداء. اخوان هذا الدرس حقيقة لا يكاد عند الاسماك العربية يا عدنان لازمت الاضافة. اه قرأت عن المازني او عن غيره يا سائر

107
00:45:25.000 --> 00:45:56.050
ان العرب اذا قال الولد بابا تقول بابا واذا قال ماما مهما فاثبت المازني او غيره ما اذكر بالضبط عربية هذه الالفاظ بابا وماما بالطبع قريب جدا بعيد جدا   نعم تفضل

108
00:45:56.850 --> 00:46:16.850
اسماء في العربية دائما لا تأتي الا منظار الا منادى يعني الا دايما منادى ما تقع في كلام العرب الا منادى الاستقراء يا هشام. اكتبوا يا كرام قبل ان يقرأ صاحبكم. الاسماء التي تلزم الاضافة ثلاث اقسام. القسم الاول. تلزم النداء اسف

109
00:46:17.550 --> 00:46:57.900
ما ادري وانا معلق على الاسماء التي تلزم النداء  اولا القسم الاول قسم سماعي وهي كلمة معنى رجل بمعنى امرأة  وكلمة لقمة من اللؤم ونومان من النوم يعني يا طلاب يا احبة العرب ما تأتي بهذه الكلمات يا هشام الا في سياق ماذا؟ النداء. يقول

110
00:46:57.900 --> 00:47:18.050
يا رجل يا فلان يا امرأة يا لقمان يا البعيد يا نومان يا كثير النون تمام يا مشان هذا يقولون سمعي. النوع الثاني يا محمد جمال قياس هذا ما يعني الاول مسؤول كلمات مسموعة عن العرب

111
00:47:19.100 --> 00:47:37.900
انتم فهمتم الشغل اخواني؟ يعني في كلام العرب لا تأتي بهذه الكلمات الا بعد ذلك بدت النوع الثاني قياسي اكتب وهو كل وصف على وزني فعال بمعنى فاعلة او فعيلة

112
00:47:38.200 --> 00:48:01.100
كل وصف على وزن فعال بمعنى فاعلة او فعيلة لسب الانثى وذنبها  كل وصف في كلام العرب يا مؤمن على وزن فعال ويكون معناه فاعل او فعيلة. خباث. غدار سراق

113
00:48:01.350 --> 00:48:29.850
اكتبوا خباث خبث خباث سراط غداة. هذه الالفاظ هي على وزن ماذا؟ فعال انا هاي مأمون خبر خبيثة سرق سارقة. غداء. غادرة. فعالة او فعيلة. فاعل او فعيلة سعيدة او فاعلة وهي لسب الانثى اذا لا تأتي في كلام العرب الا منا

114
00:48:30.100 --> 00:49:02.800
يا خباث يا سراق يا غدار الى اخره  النوع الثالث يا شباب الثلاثة؟ نعم. وما جاء عن وزنها؟ يعني فساق  نقول يا شباب النوع الثالث وهو نوع مختلق فيه. اعني يا محمد جمال بين القياس والسماع نوع مختلف فيه. وهو

115
00:49:02.800 --> 00:49:32.600
وصف الذي على وزن فعل يسب الذكور الوصف الذي على وزن فعل لسب الذكور هدى حقر اعزكم الله ما تأتي كلمة غدر الا  هذي تفيدك يا عدنان. هاي الكلمة اللي عاوز لسب الذكور وصفا فهي ايش اعرابها؟ من هذا

116
00:49:32.700 --> 00:49:52.800
نعم اسكت هدى اي هدى طبعا قلت مختلف في مأمون ليه؟ لانه بعض العلماء يقولوا محمد جمال اقيسه على هذا الوصف؟ قالوا لا نقف عند كلمة غدر وبعضها. والصحيح اخواني اكتبوا جواز القياس والله تعالى

117
00:49:52.950 --> 00:50:34.150
يكون القاعدة هكذا. تكون القاعدة كل وصف على وزن فعل لسب الذكور فلا تكون في كلام العرب الا    لما اقرأ علينا هشام مأمون اسف وكلوا بعض ما لم يخص بالنداء. هذه الاولى. بعض ما يخص بالنداء نعم. لقمان نومان كذا

118
00:50:34.150 --> 00:50:52.800
الثلاثة سماعية فولو لقمان لومان. والمؤنث يا محمد فلان ثم قال كذا واضطرده يعني هذا النوع الثاني للقياس اضطرد يا عدنان فهمنا منه ايش؟ انه قياسا. ما القياس ايضا؟ نعم

119
00:50:53.250 --> 00:51:13.250
وابترد في سب الانثى وازني يا خباه. اذا يقول لك اضطرد في كل سب وصف لسب الانثى على وزن يا خباث ايش يا خباب؟ نعم والامر هكذا من الدولاب. نعم طبعا خباثي

120
00:51:13.250 --> 00:51:35.550
بكسر الاخير تكتب اخواني اعرابها مبنية على ضم مقدر. لانها هاي على وزن فعالي بكسر اخره  ثم استطرد بن مالك استقرار غريب شوية خرج عن الباب كله هشام فقال والامر هكذا من الثلاثي

121
00:51:36.100 --> 00:51:58.700
اكتبوا شرح لهذه الجزئية. يقول لك ابن مالك اسم فعل الامر يكون على هذا حذاري دراكي مزاجي. سيأتي معنا ان شاء الله حذاري دراكي مزاهي. اي احذر انزل. هذا ماذا يسمى يا شباب؟ طبعا طبعا هو بمالك يعني افهم منك

122
00:51:58.700 --> 00:52:17.800
لانه ناسب ذكر هذا الوزن فاراد ان يتمم وقال لك هذا الموسم الذي هو لسب الانثى والذي يكون منادى ترى نفس هذا الوزن او الوزن نفسه يستعمل في اسم فعل الامر بنفنى فيه. تمام؟ لا علاقة لها بالنداء ابدا

123
00:52:18.350 --> 00:52:48.350
نعم ثم قال وشاع في سب الذكور قلنا صح؟ ثم قال ولا تقس ولا تغتسل ايش يعني ولا تقس؟ لا تقف على القاعدة يعني هذي سماعية اكتب قانون قوله وجر في الشعر يجوز جر لفظة فلو الم

124
00:52:48.350 --> 00:53:12.900
اللازمة للنداء في الشعر للضرورة فقط وقرر ان لفظة فلولا تأتي الا ملازما للنداء. هناك ثم قال لك يا محمد انه ورد خذوها عن العرب لكن هذا الجرو في الشيء الخاص. طبعا ونوزع ابن مالك يا هشام. اكتبوا الشاهد الذي يريد ان يقوله لكم ان بعد. اف

125
00:53:13.200 --> 00:53:36.350
قال الشاعر في لجة امسك فلانا عن  لجة امسك فلانا عن فلان اه ابن مالك ماذا اراد اشار الى هذا الشاعر الشاهد الشاهد هذا ان كلمة فل جر جرت صح؟ اكتب اخواني قال ابن هشام

126
00:53:39.650 --> 00:54:11.700
اصلها فلان هادي ليست فولو هادي ايش؟ فلان لكن الشاعر حذف الالف والنون للضرورة  يعني كان يريد ان يقودك امسك فلان عن فلانة امسك فلان عني على اية حال ابن مالك على الرأس والعين وابن هشام على رأسه. الذي يهمك يا طالب العلم ان كلمة خلق تلزم النداء. فان رأيتها مجرورة في كلام عرفة هي

127
00:54:11.700 --> 00:54:48.000
تمام يا اخوان طبعا خباث قلنا يا مأمون ايش؟ المقدر بالله المقدر لان هذا الوزن فعالي بكسر اخره تراك مزاد  اه اخر شيء نختم به درسنا تفضل الاشتراك. اكتبوا اخواني تعريف الاستغاثة. نريد من محمد فتحي الان يعني عقديا

128
00:54:49.150 --> 00:55:14.150
يجوز الاستغاثة بالحي الحاضر القادر اكتبوا اخواني الاستغاثة طلب الغوث وهي نداء من يخلص من شدة او يعين على نفعها نداء من يخلص من شدة او يعينه على نفعها ولا تكون الا بياء. باداة الهداية

129
00:55:15.350 --> 00:55:40.400
او يعين على دفعها وانتم طلبة علم لله الحمد والمنة لا يخفى على شريف علمكم. وضعها في سياقها العقدي تجوز متانة نقول اخواني اركانها تكتب اولا حرف النداية والثاني المستغاث به

130
00:55:42.550 --> 00:56:12.650
التي تطلب منه ماذا يا محمد جمال؟ الغرب. اكتبوا مجرور بلام مفتوحة ابدا مجرور بلام مفتوحة يا الاسامي استغيث بسامر الان مجرور بلان مفتوحة ابدا الا اذا تكتبوا الا اذا عطف عليه مستغاث اخر

131
00:56:14.450 --> 00:56:50.200
ولم تكرم الياء ولم تكرر قيام اداة النداء فتكسر تكسب باي في الثانية المعطوف عليه في المعطوف عفوا صورتها يا شباب تكتبه يا لمحمد  دي عاطفة استغيث بمحمد وزيد. يلا يا شيخ عدنان. يا لمحمد

132
00:56:51.550 --> 00:57:17.250
الاصل ان اقول ماذا يا محمد جمال؟ لزيت الفتح ياما زيد لكن لما حذفت انا اداة النداء وعطفت كسرت الندى هذا اخواني حفظكم الرحمن لا يؤثرون شيئا عن نعم. انا استغيث بمحمد وبمن؟ نعم. اللام تأتي لك ما الشاهد انها مكسورة. اذا الاصل خالد

133
00:57:17.250 --> 00:57:41.400
الاصل في لام المستغاث بها انها مف توحى ولا تكشف الا بسورة واحدة. اذا وقعت في اسم معطوف على مستغاث اخر ولم تتكرر لانور  والركن الثالث يا شباب من اركان الاستغاثة المستغاث له

134
00:57:41.550 --> 00:58:08.950
من المشتريات له يا سامر؟ الذي تطلب له الغوث اكتب وهو مجرور بلام مكسورة مجنون باي شيء يا مأمون بلا مكسور. يلا استغيث بمحمد لي خالد كان محمد بخالص. احسنت. اكتبوا هذا المثل. يا لمحمد لخالد

135
00:58:09.650 --> 00:58:42.250
لذلك صراحة يا سامر كثير ما اسمع الناس يقول يا لله الاصل نعم لكن استغث بالله للمسلمين كيف تقول بالله للمسلمين يا الله والله للمسلمين المستغاث به داره مفتوحة والمستغاث له لامه مكسورة

136
00:58:42.250 --> 00:59:09.100
كان هشام لرمز يستغيث بهشام لينجد رمزي. تمام اخواني؟ هذا هذه اركانه الثلاثة. اه نقول اخواني المستغاث به كتبتم لامه مكسورة  واشتغلت به له عفوا. نعم. طبعا اكتبوا الا الا اذا كان ضميرا

137
00:59:11.350 --> 00:59:38.550
لا تفتح نعم اللام. لانك انت استخف بسام لمأمون اه واجعل مأمون ضميري السلام عليكم ورحمة الله تمام اخواني؟ لام مستغاث لا مو مكسورة نفتحها متى يا محمد جمال؟ اذا كان المستغاث

138
00:59:38.550 --> 01:00:05.200
له ضمير. يعني اقول يا هشام يا والله لك اين له؟ ثاني التي اتصلت به بالكاف. اكتبوا اخواني اخر شيء ويجوز جره بمن جرمانيا محمد جمال  يا الله من فلان اي من فلان

139
01:00:05.700 --> 01:00:32.950
اقرأ علينا يا تفضل الاستغاثة اذا استضيفت منذ نادى خفيضان باللام مفتوحا كيان المرء كيان المرتضى البيت واضح يا ابناء؟ اذا استغثت باسم المنادى فانك تخفضه. ايش يعني تخفضه؟ تجره

140
01:00:33.050 --> 01:00:59.900
اعرابي يا محمد ايش النجوم؟ اعرابهم ماذا؟ المستغاث به والمستغاث له كلاهما تكتبوها بالله واعرابهما اسم مجرور اعني   قال ابن مالك باللام مفتوحا يا مأمون ثم مثل فقال يا للمرتضى يستغيث بالمرتضى نعم

141
01:01:01.250 --> 01:01:24.250
وافتح مع المعطوف ان كرمت يا هذي السورة التي ذكرناها اذا في هذه الرياء عفوا. اللام مفتوحة هذا الاصل اذا كان معطوفا وتكررت المياء معنى ذلك يا محمد جمال ان لم تتكرر يا تكسر

142
01:01:24.700 --> 01:01:47.400
معنى ذلك ان لم تتكرر الياء واضحة البيت؟ يقول لك افتحها انا اصل مع المعطوف حتى لو تكررت الياء. يا لمحمد ويا لا ان ابكيها ماذا؟ ان حذفت الى ماذا اصنع؟ اكسرها وهذا يلزم من قوله وافتح مع

143
01:01:47.400 --> 01:02:07.600
ان كررت يا ماذا قال بعد ذلك؟ وفي سوانا لقلب الكسر اتيا. ذلك تعود على اي شيء؟ احسنت على تكرار الياء ذلك تعود على لذلك ماذا قال ابن مالك يا مأمون؟ وفي سوى ذلك ايش اصنع؟ بالكسر ائتيا

144
01:02:07.850 --> 01:02:32.600
اكسرها هذه اللعبة ثم قال ولا هو ما استغيث عقبة الف. المسألة هذي اخواني تكتبون يا شباب؟ في هذا الشطر يجوز حذف اللام يعني لا من مستغاث به  والتعويض عنها بالف. في الاخرة

145
01:02:32.650 --> 01:02:57.150
عليكم السلام ورحمة الله والتعويض عنها بالف في الاخرة فتقول استغيث بزيد يا محمد جمال احسنت يا زيدان نحذف الله ونعوض الف في الاخر بس هذا جائز يا ماما يجوز حذف لام مستغاث به

146
01:02:57.150 --> 01:03:16.950
وتعويض الف عنها الف اين يا عدنان؟ في الاخر يا زيدان يا محمدا هذي الف ما هي؟ عوضا عن الله دام مستغاث. معنى هذا قال ابن مالك يا شباب ولا

147
01:03:16.950 --> 01:03:37.550
ثم استغيث عاقبت الف. ايش يعني عاقبة الف جاءت الالف ايش؟ بدلها. نعم ثم قال ومثله اسم ذو تعجب الف. اخر مسألة اختم بها الدرس اخواني اكتبوا يا شباب يجوز نداء متعجب منه

148
01:03:41.350 --> 01:04:13.200
سيعامل معاملة المستغاث  يجوز نداء متعجب. محمد جمال يستطيع ان يقول يا عجبا صح؟ نعم يعامل معاملة ماذا؟ المستغاث به. اعني ايجر بلام مفتوحة  احسنت فيجر بلام مفتوحة وقد تحذف هذه اللام

149
01:04:13.750 --> 01:04:43.350
ويعوض عنها بالف يا عجبا او يا عجبا طبعا ويا للعجب! اكتبوا! يا للعجب! ويا عجب يا للعجب ويا عجبا  يجوز نداء المتعجب منه فيعامل معاملة مستغاث به فيجر بلام مفتوحة قد تقذف

150
01:04:43.350 --> 01:05:03.350
هذه اللام ويعوض عنها بالف على نحو يا للعجب يا عجبا! قال ابن مالك ومثله مثل ماذا؟ مثل اسم ذو تعجب يقول لك الاسم الذي تتعجب منه مثل هذا في اي شيء بجواز ندائه

151
01:05:03.350 --> 01:05:36.650
الاستغاثة به حذف اللام والتعويض عنها بالالف ومثله اسم ذو تعجب الف اكتف اخواني بهذا واسأل الله ان يعيننا واياكم على اتمام ما بقي لنا من ابواب الضمير اذا اتصلت به اللام فانها ماذا؟ لام المستغاث له تفتح

152
01:05:36.650 --> 01:06:08.800
تقول يا لانور لك ما اقول لك مفتوح. اه اخواني حفظكم الرحمن الخميس القادم المحاضرة الاولى ستكون لي الشيخ محمد  والجمعة استأذنكم في المحاضرة الأولى والثانية مبادرة الشيخ الشام الاولى هنا والثانية على الاصل لان السبت الاخ خميس لا استطيع الحضور ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى

153
01:06:08.800 --> 01:06:10.647