الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. مسجل ولا تبيعني التسجيل التلفون. قل له سجل وارسل لي قل لي هذه بضاعتكم ردت اليكم اعراب الفعل
شيخ انور يلا بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اعراب الفعل ارفع ارفع مضارعا اذا يجرد من جانب والناس منك تسعد. كلما قل علمك زاد انكارك. وكلما اتسع علمك قل انكارك
هذه قاعدة اقول ايها الكرام هذا الباب باب غريب من ابن مالك باب لطيف في غاية الاهمية نحمد الله اننا شرحناه في القطر. في الفصل الاول. هذا الباب يتحدث عن فعل مضارع
الذي انا استغربه يا شيخ هشام لما اخر ابن مالك الحديث عن الفعل المضارع ولا لا انا ما عندي اجابة اذا احد الاخوة عنده اجابة ابن مالك اخر الحديث عن فعل مضارع الى الان لاحظوا البيت السادس والسبعين بعد الست مئة يعني في نهاية الالفية على اية حال باب لطيف
لو انه ذكر في المقدمة لكان اولى ولعل لابن ما لك مغزى قصرت افهامنا عنه والله تعالى اعلم. هذا رائع تفضل. يقول اخواني ترى يعني استأذنكم في ان الشرع سريعا باننا شرحنا المواصف والجوازر. فيما مضى. سنتحدث عن نواصب اليوم. عن النواصب الفرقة التي باتت في غادر الاسماء
قال ارفع مضارعا. الفعل مضارع واكتب اخواني فعل مرفوع اذا تجرد من ناصب او جازم كما لا يخفى عليكم وهو فعل مغضب بشرط ماذا يا شيخ ابراهيم عدم اتصاله احسنتم احسنتم
الفعل المضارع فعل معظم بشرط عدم اتصاله اتصالا بنونة النسوة واتصالا مباشرا بنون التوقيت هذا موضوع بيانه ويكون مرفوعا اذا تجرد من ناصب او جازم وعبارة تجرد يا خالد احسن من عبارة لم يسبق. لماذا؟ في ظنك
تعودنا دائما في المضارع محمد جمال نقول اذا لم يسبق بناصب او جهاز رائع جدا قد يكون مجزوما لشيء لم يسبقه كجواب الطلب جواب الشرط ايضا العطف على منصوب او
او نصب بحرف مقدر كما سيأتي معي. فالناصب والجازم تكتبوها يا شيخ هشام الناصب والجازم قد يكون مذكورا وقد لا يكون اسمع مثل بالفعل محمد ما هو تسعد. عطني مثال على تسعد
تسعة احسنت بس بالواو عندما تقوم عندما تقوم فتح الله عليك. تقيم الليل. نعم افهم الرحمن نعم تفضل عمر وبمنصب ممكن ناخذها واحدة واحدة يا نور سامحنا سنقطعك كثيرا لم حرف نصب
نفي واستقبال كما لا يخفى عليكم تكلمت يا شيخ هشام عن مسألة التأبيد لما درسنا القطر وقلنا انها لا تفيد التأبيد خلافا للزمخشري الذي رأى انها تدل على التأبيد على اصله المعتزل فنفى الرؤية استدلالا بقوله لن تراني ورد عليه
مالك في الكافية فقالوا من رأى النفي بلى مؤبدا فقوله ردود وسواه فاعددا. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون نعم. ولن يتمنوه ابدا. نعم الحرف الثاني. وكي. كي ايضا يا كرام تكتب كي المصدرية
المسبوق بلام الجر اما التعليلية فالناصب هو ان مضمرة عند البصريين لكي لا تأسوا على ما فاتكم امسكت القلم لكي اكتب الناصب ما هو هنا؟ كيف؟ اذا سبقت بايش؟ بلا منجر. لماذا يقولون هذا النحا؟ اكتبوا اخواني
ويكون المجرور ويكون المجرور من هو يا عدنان؟ المصدر المؤول. المصدر المهم انت تقول امسكت القلم لي كي اكتب. اعرب يلا يا شيخ محمد ارني ما اردك. فعله فاعل. يلا قال الموفوع به. اه اللام حرف. حظ جر
كي نعصم ممتاز نعم اكتب فعل منصوم ثم تقول والمصدر المأوى عندي لام جر لها عمل اين عملها؟ نعم اين عملها؟ مصدره جيد؟ نعم قالوا يا اخوة فان لم يسبق
هلا ان لم يسبقها اللام تكتب جاز اعتبارها مصدرية وجاز اعتبارها تأليلية يعني لو قال لعدنان امسكت المصحف كي اقرأ نقول الاعراب كي اما ان تكون مصدرية فهي لاقرأ واما يا محمد غائبا تكون تعليلية فاقرأ منصوب بان مضمرة. جيد
ولما تكون مصدرية اين اللام؟ يقولون مقدرة. تكون مقدرة. لذلك جرينا يا محمد في مدارسنا ان نقول الناصب ما هو كيفي دون تفصيل دون تفصيل. دون ان نقول مصدرية لا لا صدقي. لكن القول الحقيقة حسن في مسألة الله
ببيان الجار والمجرور تفضل في اي شيء اللام طبعا ما في لام طب مصدريا المصدر هذا ما محله للعراب يرحمك الله. يقول في محل جر بحرف الجر المح ذو. وهذا حقيقة فيه تقدير هو الاول الظاهر
انتهت القصة. نعم. او بان مضمر على قوله البصري. تفضل. البصري نعم. وبلال المسلم هو كيف نعم ان ان فيها تفصيل اخواني اكتب ان اذا سبقت بعلم ويقين. يعني كلمة تدل على العلم واليقين
فهي مخففة من الثقيلة التي مضى الحديث عنها يا ابراهيم. اكتب يا هشام علم ان سيكو نون خالد لماذا ما نصبت سيكون انا علم ان سيكون منكم مرضى احسنتم. سبقت؟ بعلم. بعلم. فاذا رأيت ان مسبوقة بعلم فهي مخففة من ثقيلة. اسمها يا محمد جمال
ضمير الشأن المحذوف وما بعدها خبر وليست معصية للفعل المضارع. طيب اكتب بها ابراهيم واذا سبقت بما يدل على الظن والرجحان مثل ظنه وحسيبه خالة وزعم فيجوز اعتبارها مخففة وبالتالي لا تنصب
يجوز اعتبارها مخففة وبالتالي لا تنصب ويجوز ان تكون ناصبة اكتبوا يا شباب يا شبابي يا اخوتي في الله وعليه قوله جل وعلا وحسبوا الا تكون فتنة وصموا كثير منهم
اكتبوا اخواني ترى ابو عمرو والكسائي بالرفع وقراءتنا يا شيخ رمزي يجب ان لا الا تكون بالفتح بالنص الكسائي وحمزة شيخ خالد حمزة والكسائي دائما او كثيرا ما يتفقان. حمزة الزيات والكسائي والامام النحو
ابو عمرو المصري لكن غالبا ما يتفق حمزة وحمزة ترجمته لطيفة انصحكم بقرائتها من سير على منهم انا وكان عابدا قلت والله احفظ شيء من اخبار النسيج. اعوذ بالله حمزة الزيات والكسائي قرأها بالنص بالرفع عفوا. وهذا يدل على جواز الوجهين
وانها ناصبة حسيبت ظننت خيلت ان تحفظ ان تحفظ كلا الوجهين جاهز نعم اقرأ يا شيخنا نربط الكلام بكلام ابن مالك قال كذا بان ان يا شيخ محمد ناصبة كما لا يخفى عليكم
تحب ان تحفظ القرآن ان تطلب العلم. ان تحافظ على الصلاة. منصب الفعل المضارع. وانت ترى بالمناسبة هي ام الباب. النواصب. لانها تعمل اه لكن ابن مالك قال لسليمان لا بعد علمي اي
انتبه من ان المسبوق بعلم. لان ان المسبوق بعلم مخفف من الثقيلة والتي من بعد ظن ما قصتها؟ فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد. يقول لك ابن مالك يا شيخ محمد التي تقع بعد الظن جاز فيها النصب
يا زفيه الرفع فان كانت رافعة فهي مخففة من الثقيل. هذا معنى البيت يا محمد غايب. نعم. اعتقد لانها مخففة منه. يقول هذا مضطرد. يعني اذا سبقت بكذا فهي كذا
تمام شيخ ايهاب؟ نعم نعم يا شيخي تفضل. ونصف بها والرفع صحح. نعم. والبعض هم اهمل ان على ما اختها حيث استحقت عمله. اكتبوا يا كرام ورد عن بعض العرب
عدم النصب بامن. مع عدم وجود ما يمنع ذلك ورد يا شيخ ابراهيم عن بعض العرب عدم النصب بمعنى اهمال ان يقول الشاعر اكتبوا يا اخوة ان تقرأان ان تقرأني
ان تقرأان على اسماء ويحكما مني السلام والا تخبر احدا على اسماء ويحكما مني السلام والا تخبر احدا هاظا في شاهد من الحديث تعبت وانا احاول اتذكره وما استطعت علو اهمال
في قراءة اكتبوا اخواني لمن اراد ان يتم الرضاعة وليست سبعية الشاهد يا اخوة ما هو؟ اهمالها طب ما علة ايمانها يا شيخنا؟ عدنان؟ قالوا قلة اهمالها حملا لها على ماء. ما
مهملة ثم قال قال وبعضهم اهمال ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملا. واضح البيت؟ اظن من اوضح بيئة الالفية. اهملها بعضهم قياسا او حملا لها على اي شيء على ما هو احفظ يا طالب العلم ما لا عمل له لكن مو كل ما ترى ما المصدرية لا عمل لها
لكن ما الشرطية لا لها امل. اكتب مال مصدريا تفضل شيخي تعمل نعم ونصبوا اذا المستقبل الحرف اه الرابع من النواصب اذا ان لم كيذا تفضل من انور ان صدرت والفعل بعد مو صلاح اكمل واقبل وان قبل او قبله اليمين
من بعد عطف وقع. اولا طلبة العلم اذا فيها وجهان في الكتاب الشيخ هشام بالتنوين وبالنون قولان مشهوران الاكثر على التنويه اكثر اهل العلم على التنويه واهل التحقيق واليه امين بل اختار النون
النون النون اوضح لئلا تشتبه بنا ولم ترسم بالقرآن الا بالتنمية. حقيقة لكن عندي انا اكتبها اذا بالنون. في قول المبرد قد يقول انني وددت ان اكسر يد من يكتبها بالتنوين
من لا يكتبها بالنون او العكس يعني. ليس مهما هنا المهم انها تأمن. اكتبوا اخواني. اذا تنصبوا بشروط الشرط الاول ان تتقدم تأتي في اول جملة يا مأمون. قال ابن مالك ان صدرت
فاذا توسطت لا تنصب الا اذا تكتبون الا اذا تقدم عليها حرف عطفه واو او فاء فيجوز فيها الاهمال والاهمال فيجوز فيها ماذا؟ الاعمال. اكتبوا اخواني والذي في القرآن هو الاهمال
اذا في القرآن يا ابراهيم لم تعمل واذا لا يلبثون فاذا لا يؤتون اكملوا ناس نقيرا الشاهد في الاية الاولى محمد فتحي واذا لا يلبثون ما نصبت والاية الثانية شيخ ايهاب فاذا لا يؤتون ايضا ما نصبت النون موجودة ما نصبت
لماذا؟ لانها سبقت بالواو او الفاء. واذا فاذا يقول محمد سأزورك غدا. اقول له اكتب اذا اكرمك هنا تصدرت ولم تسبق بشيء. تعني اكتب اخواني ومن شروط عملها ايضا كم شرط ذكرنا يا مأمون؟ واحد اثنان. شرط واحد ان تكون مصدرة صح؟ اكتبوا الشرط الثاني الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل
قال ابن ما لك والفعل بعد مو صلاح صدرت الشرط الاول يا هشام والفعل بعد ايش موصلة الشرط الثاني الا اذا اكتب اخواني لا اذا كان الفاصل اليمين قسم يعني يا مشايخ ابراهيم اذا لابد ان تأتي في اول الجملة اذا اكرمك اذا اشرح لك اذا
استضيفك اذا فصل بين اذن اذا يا اخي اكرمك لماذا ما نصبت هنا؟ اكتبوا هذا. اذا يا اخي اكرمك. فصل بين الا اذا كان الفاصل ماذا اليمين قالت قال النحاة اذا كان الفاصل اليمين تنصب
لماذا؟ من اتى بهذا الكلام لشاهد شعري قال الشاعر اذا والله نرميهم بحرب اكتبوا هذا الشاهد اذا والله نرميهم. نصب الشاعر الفعل باذن مع وجود الفاصل. وهو ايش؟ قصر. اذا والله
والله اكرمك. يجوز بان نفسك. بل يجب علي ان طبعا والشرط الثالث يا كرام ان تدل على المستقبل وهذا ظاهر من استعمالاته يا مأمون. اذا اشرح لك متى؟ لما تأتي
قال ابن مالك اربط هذا بكلامه لو سمحتم قال ونصبوا باذن المستقبل الفعل الذي يدل على استقبال مضارع ان صدرت هذا الشرط يا ابراهيم والفعل بعد موصل اي لم يفصل بينه وبين اذا فاصل او قبله اليمين
هنا استثناء يا محمد جمال. اليمين قسم ثم قال وانصب وارفع متى؟ ايذاء من بعد عطف وقعت جاز فيها الوجه واذا لا يلبثون واذا لا يلبثون نعم. خلافك الا قليلا فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. وكتبتم اظني ان
القرآن جاء بالاهمال. مع جواز الاهمال واكتبوا اخواني لم تأتي في القرآن ناصبة. اذا والنصب بها يعني قليل ما هو جاء في القرآن تخيلوا تفضلي يا انوار نعم اظهار ان ناصبة وان عدلت
جميل. اكتب يا كرام يجب اظهار ان اذا وقعت بين لام الجر ولاء نافية صورة المسألة يا سليمان اكتب لام حرف جر مكسورة وبعدها ان وبعدها لا ماذا تصبح الكلمة يا مأمون
احسنت لان لا لان لا يكون نعم اذن لما نقول للشيخ رمزي لان لا يكون للناس يكون من الذي نصرها؟ امين. ان. اين انت؟ هذه التي بين لا الجار قال النحى اكتب اخواني فان لم تذكر لا
جاز الاضمار فان لم تذكر لا جاز الاضباط. بمعنى يا عدنان اذا سبقت ان. يا محمد جمال. بلام الجر وحدها يجوز لك ان تضمرها وانزلنا اليك ذكرى لتبين للناس ان امسكتم قلما لاكتب الدرس. يعني ان تبين للناس؟ لا
لا قال تعالى اكتب وامرت الشيخ سليمان لان اكون هنا ظهرت ودل هذا سليمان على اي شيء على الجواز مع انا لا اريد ان اعقدكم فاقول لكم متى تضمر متى تظهر؟ لا. امشي مع ابن مالك في كلامه
الذي يهمك يا طالب العلم ان ان تضمر وتظهر وبالمناسبة لا يعجبني مذهبهم يا محمد وانا اسف على الجميع يعجبني مدى بالكوفيين فيها. لماذا؟ كوفيون يقولون وكوفي فرح. كوفيون يقولون الناصب هذه الحروف
سنأتي بعد قليل متعبة شوية على اية حال طالب علم متقدم مثلكم يعرف الخلاف ان ان تنصف ظاهرة تنصب مضمرة ايضا لانه يا محمد يا ايهاب لتبين للناس محمد فتحي الكوفي يقول اللام ناصبة وتبين منصوب بالله وانتهت القضية
ما يقول ان مضمضة. جيد؟ هذي ثمرة الخلاف. طيب. نعم تعالي يا شيخ. اوكي نربط هذا او اكتب اخواني. اكتب يا محمد جمال. تتميما لقاعدة اللام. قلنا يجب الاظهار اذا وقعت بين
اللام ولا صح فان لم تأتي جاز هذا وجاز هذا. اكتب ويجب الاضمار بعد لام الجحود احسنت وما كان الله ليعذبهم لا من الجحود اكتبوا يا اخوان هي لام واقعة في خبر كان المنفية
لا يمكن ان تكون تعليلية وما كان الله ليعذبهم. اين التعليل يا اخوة؟ هذه تسمى ايش ؟ لام الجحود. تعرف يا هشام ما دلالتها؟ واقعة شدة النفي ما كان الله يعذبهم المعنى المستقيم. لكن ماذا قال؟ ما كان الله ليعذبهم. زيادة النفل. لم اكن
لاجلس معك لم اكن زيادة في ايش؟ في الجحد النفي سمى لام الجحود خالد تقع في خبر كان المنفية قال ابن مالك دعوني اضبط هذا مع كلام مالك. قال وبين لا ولام جر التزم اظهار الناصبة
هذا معنى واضح يا اخوان اخواني؟ ثم قال وان عدم لا اذا حذفت لا ما في لا لتبين امرت لان اكون قال فان اعمل ايش هراء مظهرة جائز او مضمرة او مضمرة جائز
يعني تعمل ظاهرة لان اكون ومضمرة لاكتب لتبين لاسافر لان اسافر لاسافر. لان اكتب لاكتب ثم قال وبعد نفيه كان حتما اضمر ماذا يقصد هنا؟ لا ما الجهود؟ لام الجهد
ثم قال يا انور كذا كذا بعد او اذا يصلح في موضعها حتى نعم كذلك بعد او اذ يصلح في اذا يصلح في موضعها حتى الا ان خفي. يقول اكتب اخواني. تضمن ان وجوبا
بعد او يقول ابن مالك بعد او التي بمعنى هذي مرت معنى اظن في القبر. احسنت التي بمعنى حتى او الا الا يعني يا محمد فتحي اذا استطعت ان تضع
بدل او حتى ان الى ان فالمعنى ايش صحيح هذي علامتها. يقول الشاعر اكتب لا استسهلن الصعب او ادرك المنى المعنى يا ابراهيم لاستسهلن الصعب حتى ادرك المؤمن لاطلبن العلم حد او او اصبح عالما حتى اصبح عالما
فمن قادت الامال الا لصابر ابيض وجه لاكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب. تقديره. نعم يقول الشاعر ايضا اكتب اخواني وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقي هذي الشاهد كسرت كعوبها الا ان تستقيم نعم
يقول ادنان لاقاتلن الكفار او يسلموا نعم مرة مثلت به ما ادري عندك واحد غيره وصار الطلاب يقولون لي بس ايش يعني القتال لا يكون سحبنا المثال يا جماعة خلص. لن نقاتل. او يسلموا اي الى ان يسلموا
قال صاحبكم ابن مالك قال كذاك اي الحذف يعني. بعد او اذ يصلح بشرط يقول لك ان يعصو ان تضع بدل او حتى او الا ان الا انت حتى انت
حتى ادرك المنى الا ان ادرك المنى ثم قال وبعدها حتى هكذا النار ان كذلك يا كرام وهذي ايضا من مواضع الخلاف جدا يا شيخ ايهاب. اكتبوا يا اخوة تضمر ان بعد حتى الجارة
للمصدر المؤول. مأمون تذكر انه حتى كانت من حروف الجر. سلام هي حتى حتى حرف جر. حتى يا كرام لتنصب الفعل المضارع بايش؟ بان؟ بالمضمون. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
ما يقولون الناصب هناء مضمرة. المضمرة. اكتبوا يا شباب يقولون حتى تنصب او عفوا تضمر ام بعد حتى اذا كان زمن الفعل مستقبلا احسنت زمن الفعل مستقبل مثل لنا ابن مالك قال وبعده حتى
قرأت يا انور؟ وبعدها حتى هكذا اضمار ان حتم يعني لازم. يعني واجب نعم جد يعني كن كريما يا محمد فتحي اعزمنا يا خي حتى تسر ذا حزن ذا حزن نعم
وكما قلت لك يا شيخ هشام اصحابك الكوفيين يرون الناصب من هو؟ حتى قل حتى النصب واللي قرأ الاجر من يعرف ذلك. نعم هوبا وتلو حتى هذا نود حال نوم حال نوم مؤول مؤول ليرفع عن او انصب
يقول لك ابن مالك تتميما للكلام السابق يا شباب يقول لك اذا لم يدل الفعل على الاستقبال نعم اذا لم يكن الفعل دالا على الاستقبال اذا ما دل على الاستقبال المستقبل
جاز الرفع نعم او عفوا وجب الرفع بمعنى لا تنصت اذا لم يكن فعله دالا على الاستقبال فحتى لا تنصب ويرفع الفعل بعدها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته موعد الجمعة الجاي
السلام عليكم. وعليكم السلام هلا بو احمد. اهلا وسهلا. تبارك الرحمن. اللي هو عندهم درس الالفية الجمعة الجاية. اه نعم. بدأ الاختبار. بدأ الاختبار. اه. الاختبارات ستة وعشرين اربعة. طحاوية
طيب. اخواني المحاضرة الاولى يوم الجمعة القادم ستكون الالفية والمحاضرة الثانية ايضا الالفية لا لا اختبار الطحاوية لاحقا سيكون ان شاء الله. جيد انك ذكرتني اجرومية الجمعة ان شاء الله يوم الجمعة
احنا نرتب كيف يعني اتفقت مع الشيخ الاتفاق بعد الاتفاق. نعم. هو لانه اخواني كنت ساتي بكم اسبوعا اخر. فان يسر الله ودرسنا الجمعة ورأيت اننا نكتفي التي ارى انها تهمكم فاكتفي بالجمعة القادمة. واكتفينا
فقلت اخذ محاضرة الشيخ خشان ومحاضرتي يعني ومع محاضرة الخميس ثلاث محاضرات ان شاء الله نكون قد على الاقل فرغنا من الجوازم وما بعدها اشياء مهمة ارى انها تهمكم في في طلب العلم. نكمل اخواني
قال ابن مالك خلص اعتبر اخر محاضرة اليوم. الله يسلمك. نعم. وبعدها كان جوابي بس نضبط الكلام شيخ انور يقول وتلو حتى او مؤولا به ارفع عنه معنى هذه هذه القطعة من البيت يا محمد؟ ان حتى
اذا كان الفعل دالا على الحال لا على الاستقبال فلا تنصب. وانا اعترف لكم اعتراف عجزت في البحث عن مثال يصلح لهذا فما وجدت اقتنع به فيهم بعض الامثلة يعني ثقيلة شوي
الغالب فيها انها هي اصلا حتى تشبه من من حروف؟ احسنت شيء انتهاء غاية اليس كذلك؟ على اية حال فغالب ما ترونه بل كل ما ترونه منصوب بحد هاني منصوب سواء بها او بان مضمضة بعدها. لذلك انظروا ماذا قال وانصب مستقبلا. عندكم امثلة اللي معه شروح
لا بالرفع مو بالنص. بالرفع. في دلالتها على الحال. حتى ادخل المدد سرت حتى ادخل البلد. حتى بطبيعة الحال القضية سهلة. نعم تفضل يا شيخ وبعد جوابه وبعد جواب نهي او طلب
هذا موضع جيد. اكتبوا اخواني تضمر حتى اسف حتى حتحتة قلبي. تضمر ان بعد الفاء السببية تضمر ان بعد الفأس سببية المسبوقة بنفي او طلب محض طلب المحض يا مشايخ اكتبوا بين قوسين امر دعاء نهي
امر ودعاء ونهي ويدخل فيه يا اخوتي الاستفهام والعرض والتحضيض سورة المسألة امر دعاء نهي استفهام عرض تحضيط. سورة المسألة تنظر اليه اخواني تبدأ الجملة بهذا الشيء نفي او طلب. استفهام دعاء الى اخره
ثم وتأتي عند الفاء السببية سبب ونتيجة فينصب الفعل او بالفاء عند الكوفيد. اكتب. هذا شواهد كثيرة جدا في القرآن الكريم. قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا جميل لا تجعل مع الله الها اخر النتيجة فتقعد
سبقت باي شيء الاية الاولى يا مأمون لا يقضى عليهم نفي جميل. اكتبوا ايضا لولا اخرتني الى اجل فاصدق من الذي نصب؟ اصدق؟ نعم. والعلامة ما هي اخوان؟ تسبق الدعاء. احسنت
لولا نعم فالسببية تنصب الفعل او بان مضمر اذا سبقت باحد هذه الاشياء. واقول لكم مسألة اخواني تكتبوها سؤال صغير اكتبه كيف اعرف ان هذه الفاء هي التي تضمر بعدها ان. يعني كيف اعرف ان هذه الفئة السلبية وليست العاطفة
كيف؟ اكتب ان تسبق باحد هذه الاشياء المذكورة ان تسبق باي شيء بالنفي او الطلب المحض والطلب المحض امر دعاء نهي استفهام عرض تحضيض يعني مأمور يقول لي محمد صديقه يركع ويسجد
هل كلمة يسجو اه عفوا اه يركع فيسجد. هل كلمة يسجد منصوبة؟ لا. لا. لماذا؟ نعم لم تسبق بشيء لانه حقيقة مما واجهني يا شيخ يا ابن الطالب ما يستطيع الجزم بانه هذه عاطفة او يعني متى تكون
تكون ناصبة يا مشايخي اذا سبقت بهذه الاشياء. انظر الى ما قبلها. قال تعالى اكتب يا عدنان يا ليتني كنت معهم ايش؟ فافوز قال تعالى ايضا اكتبوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
استفهام نعم قال ايضا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ما الذي نصب الطلعة؟ سبقت بي لعل ترجي ابشر الامر والدعاء والنهي والاستفهام والعرض والتحضيض تمني يدخل فيه التمني والترجي. على خلاف عند الناس. انا
قال صاحبكم ابن مالك وبعد فا اي تضمر ان وجوبا يا عدنان بعد الفاء اي فاء؟ جواب جواب ماذا؟ جواب النفي او الطلب الفاء بنفي لا يقضى عليهم او طلب مثل الامر ادرس فستنجح
حافظ على قيام الليل فسترى اثر ذلك على قلبك هذا كله امر. قال او طلب المحضين لانه الامر قد لا يكون محضا كما سيأتي بعد قليل. او في المجلس القادم ام يعني
تنصب بان وستره حتم النصب لان ان يا مشايخي يجب ايش؟ اظمارها. يجب ان تكون مضمرة. ثم قال والبعض كالفائدة المفهومة معه. حسنا اكتبوا اخواني. والمعية حكمها حكم الفاس السماوي
بمعنى يا محمد جمال تضمر انت تكتبون تضمر ان وجوبا بعد واو المعية تضمر ان وجوبا بعد واو المعية المسبوقة يا سليمان باي شيء؟ بنفي او طلب بنفي او طلب
قال الشاعر اكتبوا احسنت وتأتي ما الذي نصبت تأتي؟ واو ان المضمر بعد الواو. مسبوقة باي شيء ابراهيم ما هي لا تنهى عن خلق وتأتي اكتبوا قال جل وعلا ولما يعلم حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ قال ولما يعلم الله الذين امنوا منكم
ويعلم احسنتم. ويعلم الصابرين. ضع خطا تحت ويعلم الصابرين. السؤال لك يا محمد بماذا سبقت لما يعلم هذا ايش؟ نفي. احسنت. نفي ايضا اكتبوا يا مشايخ قال جل وعلا اعيد الاية مرة اخرى محمد. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين سبقت بنفيهم. واو المعية. يا ليتنا نرد
ولا احسنتم بالفتح ما الذي تشكل عليه؟ الحمد لله انك جلست عندي. الحمد لله. يا ليتنا نرد ولا نكذب علل يلا. نعم. سبقت اه بتجملني. احسنت نعم وكما قلت لكم اصحاب اصحابكم اهل الكوفة يرون ان الواو والفاء هي الناصبة بنفسها. وليست النطمرة وما عندها الاشكال. سواء قلنا ان
اول حرف نفس على اية حال قال ابن مالك اعد البيت. والواو كالفاءم مفهومة معه. فلا تكن جزدا وتظهر الجزع اعرب لنا يا شيخ عدنان يلا لا تكن جلدا باختصار ها؟ نعم
الواو واو. خبر تكن تكن انت جلدا. نعم ها اه سبقت لنهي احسنت مع اظهار الجزع ما هو معية نعم تظهر فعل مضارع ايش؟ يرحمك الله. ها يا عدنان منصور
منصوب منصوب باي شيء بان مضمرة بعد واو المعية المسبوقة. احسنت بالنهي احسن ضابط كما قلت لكم اخواني معرفة ماذا بما اي شيء سبقت الواو والفاء محمد جمال. اذا استطعت من تحديد هذا الشيء الذي سبقها فسهل عليك تعرف انها ناصبة وغير ناصبة
ثم قال يا انور وبعد غيل هم اعتمد مرة اخرى وبعد ظن النفي كزمة نعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد اصب. اكتبوا اخواني اذا سقطت الفاء اي فاء يا محمد جمال
هذه نتكلم عنها اذا سقطت الفاء السببية المسبوقة بطلب معنا الشيخ خالد اذا سقطت السببية المسبوقة بطلب جزم الفعل اتوني افرغ احسنت هذا. وما هو الطلب؟ هي ترى فيها سببية بس سقط منها ايش؟ ذهبت الفاء فانجزت
اتوني فافرغ. اتوني افرغ. قل تعالوا اتلوا. تعالوا فاتلوا. فاتلوا. نعم اذا يجزم المضارع يا شيخ هشام بالطلب لا لا ادع لنا ربك يخرج من اللي جالس ان يخرج سبقت بامر
يعني كأن الاية معناها ادعوا لنا فيخرجه. اذا سقطت الفاء جزم الفعل ادرس فستنجح. اسقط الفاء. تنجح تمام يا شيخ؟ نعم. هذا هو الذي اراده ابن مالك. قال ابن مالك يا ايهاب. وبعد غير النفي اي اذا تقدم الفعل شيئا غير النفي
ما الذي غيرنا فيه يا ايها؟ الطلب الطلب جزما يعتمد اجزم هذا الفعل بشرط تسقط ماذا؟ الفاء والجزاء قد قصد. يعني يكون في جزاء في جزاء الجزاء يا اخواني اكتبوا كالشرط
ترتيب شيء على علاش ادرس تنجح. سافر تجد. عوضا عن من تفارقه. سافر تجد ما الذي جاز ما تجد نعم طيب ثم قال اخواني الطلبة يمرون يظنون سهل ولا لا يا اخوان؟ نعم وشرط جزم بعد نهي انت
من قبل لا. قبل؟ ان قبل ما دون تخالف يقع. هذه مسألة اخواني اكتبوا اذا كان الطلب بالنهي يعني مسبوق بالنهي هذا الطلب المجزوم بالطلب. قال فشرطه يعني شرط الجزم يا شيخ محمد
صحة وضع لا ان لا اذا كان الطلب بالنهي فشرط صحته صحة الجسم يعني صحته وضع ان لا مكان لا الى الناهية صورة المسألة يا شيخ رمزي لا تترك الصلاة
الفعل تفلح ما هو المضارع ايش؟ مجزوم بالطلب صح؟ مسبوق بنهي. قال لك ما علامة صحة الجزم بالطلب هنا؟ احذف لا ما هي وادخل بدل منها ان لا. اقرأ يا محمد جمال. المعنى صحيح؟ صحيح
فان لم يقبل المحل املأ لا يصح هنا لا يصح هنا مسألة احلال هذه اه سقوط الفاء والجزم بها. اكتبوا مثال. مثال هذا مثال اكتبوا لا تدنوا من الاسد يأكلك بالرفع. طب لماذا بالرفع؟ ما سبق بنهي. اه احذف لا
يلا يا محمد ان لا تدنو من الاسد يأكلك لان المعنى مو مستقيم. فقالوا يا اخوة حتى يصح الجزم مشايخ حتى يصح الجزم بالطلب في حال كون المتقدم هو النهي قالوا لابد ان يصح حذف
لان هي واحلال الشرطية ولا النافية مكانها فان لم يصح يرفع يرفع الفعل. نعم. الا ان لا نقف ها هنا يا كرام عند البيت الحادي والتسعين اه افسر بس تسعين
اتفضل. قال وشرط جزم بعد نهي ان تضع. معنى واضح محمد؟ يقول لك شرط الجزم بعد النهي صحة وطن وان ولا دون تخالف اي دون خلل في المعنى دون تخالف دون ايش؟ خلل في المعنى والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اعيد يا اخوة مجلسنا القاضي الخميس ان شاء الله
مجلس كالعادة والجمعة مجلسان ان كنا من الاحياء اسأل الله ان يبارك في اعمالنا واعمارنا وان يجعلني واياكم من المقبولين والله بركة سبع مئة تارك الصلاة يا اخواني السلام عليكم