1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل هادية لك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاحبة معاشر طلبة العلم هذا

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
ها هو المجلس الحادي عشر من مجالس شرح الفية ابن ما لك. رحمه الله جل وعلا. وكنا قد توقفنا في مجلسنا الماضي عند كحالات وجوب تأخر الخبر. فرغنا منها فوقفنا عند البيت الثاني والثلاثين بعد المئة ان كنتم تذكرون ذلك

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
وصدرنا عنوانا وضعنا عند البيت الثاني والثلاثين بعد المئة عنوانا فرعيا فقلنا حالات وجوب وجوب عفوا تقدم الخبر. اه ابن مالك قال تذكرون والاصل في الاخبار ان تؤخر. قال وجوزوا التقليد

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
فيما اذ لا ضرر. لا ضرر. ترتيب الجملة الاسمية على الاصل كما يقولون الاصل مأمون القاعدة المستمرة ان المبتدأ متقدم على الخبر ويجوز التقدم هذا على هذا حيث لا ضرر. ثم ذكر لنا حالات لا يجب

5
00:01:20.650 --> 00:01:47.750
ان يبقى الخبر متى اخره. الان اخواني حفظكم الله سيذكر لنا حالات يجب فيها ان يتقدم الخبر على من ينقل اخواني اصوات جديدة صوالح  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن استهد بسنته واهتدى بهما وبعد

6
00:01:48.400 --> 00:02:09.850
قال المؤلف رحمه الله ونحن عندي درهم ولي وطن التزموا ملتزم فيه تقدم الخبر. احسنت. الان ابن مالك اذا قال نحن يضرب مثالا. ولكن انه يومئ يا محمد بالمثال الى قاعدة

7
00:02:10.600 --> 00:02:34.150
يومئ بكلمة نحو الى قاعدة يعني يريد هذا المثال لما ينبني عليه من قاعدة. الحالة الاولى من حالات تقدم الخبر نفهمها يا صوالحة من مثاله. نعم عندي درهم ولي وتر. قبل ان نذكرها يا محمد لو تكرمت فقط دعونا نحللها تحليلا. عندي درهم اسأل فرج القارئ اين

8
00:02:34.150 --> 00:02:57.650
جميل وفي الجملة الثانية اين الخبر؟ الخبر ما هو؟ لي ولي. لي. الجار والنزول طبعا شبه الجبنة تكلمنا يا محمد عن مستقر مستقر او يستقر الى اخره المتعلق. نقول اخواني حفظكم الله الان كملاحظة

9
00:02:57.650 --> 00:03:17.800
ملاحظة. ماذا تلاحظون؟ ان الخبر شبه جملة. جملة. نعم. هذه ملحوظة الاولى. الحوضة الثانية. المبتدأ اكتبوا تكرما لا امرا عند هذين المثالين. طبعا نقول الحالة الاولى اذا كان الخبر شبه جملة

10
00:03:18.250 --> 00:03:43.900
والمبتدأ نكرة  اذا يتقدم الخبر وجوبا. اذا كان الخبر شبه جملة ظرفية او جار ومجرور. والمبتدأ اخواني نكرة  لانه لو قال عندي زيد وزيد عندي جاز لكن درهم نكرة. ووتر

11
00:03:44.000 --> 00:04:13.600
نكرة. نعم. الوتر والحاجة  نفكك كلامه واضح جدا قال ملتزم فيه تقدم يعني يلزم تقدم الخبر في مثل هذين المثالين ونحو يلزم في مثل هذا هذين المثالين يلزمك ان تقدم الخبر. ثم قال في البيت الذي يعني. اظن مشينا اليوم سيكون سريعا لانها

12
00:04:13.600 --> 00:04:31.550
شبه الجملة سواء كانت ظرفية او جارا ومجروما. اذا اردت ان نفصل اكثر يا محمد نقول عندي هذي شبه جملة ظرفية من عند مضاف ومضاف اليه. ولي وتر جار ومجرور. اللام والياء. واضحة اخواني

13
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
انا يعني ما فصلت كثيرا تحدثنا عن شبه الجملة ومعلوم ان شبه الجملة اما ان تكون ظرفية بمعنى ظرف زمان او مكان ومعه مضاف اليه واما ان تكون حرف جر واسم مجفف. نعم ثم هات محمد. تفضل شيخنا. مقصود يعني مقصده آآ

14
00:04:51.650 --> 00:05:15.500
لا سيأتي سيذكر هذه الحالة الاولى. نعم. هذه الحالة الاولى نعم لكن اتى بالمثالين وهي تلاحظ ان شيخنا جعلهما في يعني خلينا نقول قوسين قوس واحد. لانه حالة واحدة حالة واحدة والخلاف فقط في نوع شبه الجملة. طرفية او جار مترو. نعم يا اخوان

15
00:05:15.700 --> 00:05:42.450
كذا اذا عاد عليه مضطر مما به عنه بينا يخبر. مبينا يخبر اشرح القاعدة ثم افكك الكلام. اقول اخواني الحالة الثانية اذا كان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر. الخبر

16
00:05:43.400 --> 00:06:21.600
والضمائر يا محمد تعود على   الان  المبتدأ فيه ضمير سورة المسألة مثال. مم. في المكتبة رواده اكتبوا لنحلل هذا المثال. في المكتبة روادها ويستشهدون بقوله تعالى ام على قلوبهم على قلوب اقفالها. هذا مثال قرآني. روادها او طلابها

17
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
نأخذ المثال الاول اخواني في المكتبة طلابها. اين الخبر؟ في المكتبة. الان واين المبتدأ يا مأمون؟ طلابه او رواده. جيد ماذا تلاحظون ان روادها فيها ضمير يعود على المكتب. المكتب على الخبر هذه الهاء لنفرض يا محمد قدم المبتدأ

18
00:06:43.450 --> 00:07:08.200
ماذا ستقول؟ قله تكرما. روادها في المكتب. ما الخلل الذي سيحدث عندنا؟ الصفة  ضمير يعود على شيء سبقه. فاذا قلت يا هشام طلابها في المكتبة الهاء على من ستعود؟ الضمائر نحن اعتدنا انها ترجع للوراء او تتقدم

19
00:07:08.200 --> 00:07:30.250
وهذا ما يسمى اخواني عندهم في باب قولهم ان الضمير عاد على متأخر  والضمير يعود على متقدم ولا ليس على متأخر. هذا مثال والاية اخواني ام على قلوب اقفالها. حللها يا محمد تكرما

20
00:07:30.250 --> 00:07:48.400
اين المبتدأ؟ اطفال. جميل. متأخر او متقدم. اه متأخر. متأخر. متأخر. اشتمل على ضميرها. ضمير يعود على الخبر لانك لو قدمته للزم منه ايش؟ العائد. ان الضمير سيعود على متقدم

21
00:07:48.600 --> 00:08:10.200
او عفوا على متأخر طيب ننظر في كلام الامام مالك اخوان؟ قال كذا اذا عاد عليه اي عاد على من؟ الخبر يعني لو توضحوا اذا كنتوا تفسروا كلام ابن مالك عليه ان على الخبر. مضمر واضح. يعني اذا عاد على الخبر ضمير. اليس كذلك المأمور

22
00:08:10.200 --> 00:08:29.300
قال هذا مضمر مما به اي من المبتدأ مما به ايمن المبتدأ عنه مبينا يخبرك. يعني من الذي يخبر عنه هذا الخبر. الخبر عن من يخبر؟ يعني يريد ان يقول لك ابن مالك اذا

23
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
ماذا؟ على الخبر ضمير من ايش؟ من الذي جاء الخبر له؟ يعني من المبتدأ. يعني من مبتدأ. هذا البيت. مما به عنه مبينا يخبر. هذا الذي يخبر عن هذا الذي جاء الخبر ليخبر عنه ما هو؟ المبتدأ

24
00:08:49.300 --> 00:09:04.200
هذا الذي يريد ان يقول هناك. هذا البيت اثار حفظة بعض الشراح. انظروا الى الحاشية رقم مئة وثلاثة وثلاثين واحد قال الشيخ قال هذا البيت من ابيات الالفية المعقدة. اقرأ فرج

25
00:09:04.350 --> 00:09:27.100
هذا البيت من ابيات الالفية المعقدة بسبب تشدد ضمائره وصعوبة فهمه. كذا اذا عاد عليه مضمر يعني الخبر طب مما به ايش يعني مما به عبد مبينا يخبر حنا فهمنا انه يقول مما به عنه يعني هذا الخبر يبين شيئا ما الذي يبينه؟ مبتدأ

26
00:09:27.400 --> 00:09:51.300
لكن انظروا ماذا قال نعم لان المراد به يعبر عن عنه النحويون بعبارة سهلة. فيقولون ان يتصل بالمبتدأ ضمير يعود الى شيء الخبر. يعود انا شايف الخبر القاعدة التي ذكرناها وقلنا لكم اخواني اعترض وابي مالك قال عبر بعبارة سهلة في الكافية فقال وان يعد لخبر

27
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
ضمير من مبتدأ يوجب له التاء خيره. على اية حال البيت يعني ازعم اننا يعني ان شاء الله انه وضحناه. كذا اذا عاد عليه عليه يا ايهاب تقدر تشرح لي كلام ابن مالك يا كذا اذا عاد عليه يعني اي خبر. جميل. نضمر من وين هذا المضمر هذا الذي سيعود على الخبر

28
00:10:11.850 --> 00:10:39.600
قال مما به عنه اي عنه هذا الخبر يخبر يعني عن مبتدأ عن المبتدأ ننتقل اذا تكرمت من الذي يخبر عنه هذا الخبر قال ابن مالك نتعدى اخوان؟ ترى سهلة بس هو كلام مالك شوية اعترض عليه بعض

29
00:10:39.600 --> 00:11:09.650
قال كذا تركت. كذا اذا يستوجب التصدير. كان من علمته نصيرا. الحالة الثالثة ها الثالثة ان يكون الخبر من الفاظ الصدقة. احسنت. ان يكون الخبر له صدر الكلام الفن الصدارة في العربي اخواني كاسماء الاستفهام واسماء الشرط هذي ما ينبغي ان تتأخر. قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية ان الله

30
00:11:09.650 --> 00:11:36.550
تحدث عن الله سبحانه وتعالى. فلفظه الجلالة هو المبتدأ واين اسم الاستفهام؟ خبر. لانه دائما اخواني حفظكم الله كيف تعرف اسم الاستفهام. من الجواب قدر الجواب ثم اعرب الجواب. فاعراب الجواب هو هو اعراب اسم الاستفهام. يعني انا اقول هكذا يا سليمان. اين الله؟ سؤال

31
00:11:36.550 --> 00:11:55.000
الله في السماء هكذا اليس كذلك؟ لفظ الجلالة مبتدأ وفي السماء اين سألت عن في السماء؟ ما اعراب في السماء؟ خبر او متعلقة بالخبر فاعراب اين ايش؟ خبر وهكذا. اذكر مرة يا اخواني كنت مدرسا في مدرسة سحاب الثانوية

32
00:11:56.000 --> 00:12:23.450
وكتبت هذا المثال للطلاب في اختبار. فزارنا مشرف فاطلع على اوراق الاختبار النهائي  هو دكتور فقال لي ما هذا السؤال؟ اختبارك جميل جدا لكن ما هذا السؤال قلت لها ايش قول ما يعني ماذا ما الذي تنقم عليه من هذا السؤال؟ قال هذا سؤال يعني ما اظنه جائز شرعا وهذا السؤال يعني كبير ولا

33
00:12:23.450 --> 00:12:39.300
عقول الطلاب وانت ستدخلنا في متاهات. طبعا هو لا يتكلم عن انحراف العقدي. لا لا ولا يتكلم عن هوى فعقلي رجل اكاديمي في اللغة ماله في في الاشعرية او التأويل لا لا ابدا ولكن ما يدري ليس عن فطرة مرتكزة انتهت

34
00:12:39.300 --> 00:13:01.550
وقلت له هذا السؤال سأله النبي صلى الله عليه وسلم لجارية ترى هنا اظن ان طلابنا ان طلابنا شوية  تفضل يا فرج. اذا اه اعد علينا البيت تكرما. هذا اذا يستوجب التصدير فاين من علمته نصيرا. اين الخبر يا

35
00:13:01.550 --> 00:13:26.900
اخواني محمد فتحي اين اين الخبر؟ اين؟ والمبتدأ؟ احسنتم من اسم موصول؟ اين الذي نصيرا. في المكتبة الجواب مثلا او غائب في الجواب. فيكون اين لها حق الصدارة؟ لا اظن ما في صعوبة اخواني من بيت ابن مالك جدا واضح. نعم. يستوجب

36
00:13:26.900 --> 00:13:48.150
يجب له التصدر يقول اسماء الشرط اه من الاشياء التي ليست فقط خبر يعني تأتي مبتدأ ضمير الشأن ما تعجبية هذي اسماء لها حق الصدارة في الكهف. نعم. اسماء الاستفهام اسماء الشرط ضمير الشأن هو او هي ما تعجبية

37
00:13:48.700 --> 00:14:11.500
اشهر ما يقال فيها دائما نقول اخواني ايش؟ اسماء الاستفهام واسماء الشر طيب اه نذهب الى الحالة كم الرابعة او الخامسة؟ هذي كم اخواني؟ هذي الرابعة؟ طيب يلا الرابعة خمسة وثلاثين تفضل البيت الخامس والثلاثين بعد اللعب

38
00:14:11.900 --> 00:14:36.650
وخبرا وخبرا قدم ابدا. احسنت. اعجبتني انك نصبت خبر. وخبر المحصور قدم ابدا. يعني قدم خبر المحصور كما لنا الا اتباع احمدا. يا اخواني  الخبر المحصور في المبتدأ. اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ فلا يجوز له ان يتقدم لانك حصرته

39
00:14:37.700 --> 00:15:06.250
خذوا هذا المثال لو قلت للشباب انما عندك زيد لقلت لواحد منكم انما عندك زيد اين الخبر جميل واين مبتدأ؟ زيد. زيد. والحصر في المجلس الماضي ان الحصر يكون في امرين بالنفي والا او

40
00:15:06.400 --> 00:15:27.900
فنقول اخواني لا احذية مأمون قدم المبتلى. انما زيد عندك المعنى في هذه الجملة ليس يعني مناقضا لكن يختلف عن معنى في الجملة الاولى انما عندك زيد يعني ما عندك ايش؟ احسنت لكن انما زيد عندك اي ليس عند غيرك

41
00:15:28.150 --> 00:15:44.600
ولا يلزم منه انه فقط زايد اللي عندك يمكن يكون عندك ايش ؟ غيره. احد غيره. زيد. طيب. على اية حال انت اذا رأيت حصر يعني الا او انما ما والا او انما النفي والا او انما فعل من الاول متقدم ايش

42
00:15:45.500 --> 00:16:03.100
هذي تختصر لكم سواء كان مبتدأ او خبر. لو تكتبوها اذا اردتم في اسلوب الحصري الاول متقدم وجوبا ما رأيك يا محمد بهذه في شنو الحصر الاول متقدم. في المثال طبعا في الشاهد

43
00:16:03.650 --> 00:16:20.600
بمعنى انه اما ان يكون المبتدأ محصورا في واما ان يكون متكلم قصد حصر الخبر في في المبتدأ. وهذا يرجع الى القصد كله قصد صاحب الكلام فانت تتعامل مع الكلام الذي امامك الاول مبتدأ والثاني والثاني خطأ

44
00:16:21.400 --> 00:16:46.950
هذي الحالة اخواني مثل عليها ماذا قال يا فرج قال ما لنا الا اتباع احمدا. اه من يفسر لنا المثال؟ تفضل محمد؟ يعني خبر. جيد؟ لا نعم ترتيب الجملة صح؟ نعم. لكن هذا لحظو المعنى تختلف تماما. اليس كذلك

45
00:16:47.300 --> 00:17:07.300
لاحظ مثل هذا المثال يا سليمان يظهر فيه ثمرة قول النحاة. وجوب تأخر وجوب عفوا تقدما ابتداء وجوب تأخر جب. وجوب تقدم خبر وجود تأخر مبتدأ. ان تستطيع ان تعبر عنها بهذه او تستطيع ان تعبر عنها بهذا. او لا ابراهيم نعم. ما لنا الا اتباع احمد. النبي صلى الله عليه

46
00:17:07.300 --> 00:17:34.350
لكن بخلاف لو انك قدمت ماذا سينتج من التقديم ما اتباع احمد الا لنا؟ لاولانا احنا كمان اتباع احمد ليس لك انت وحدك يا ما لنا؟ نعم  والله من اعظم منن الله علينا بعد نعمة التوحيد انه هدانا الى اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

47
00:17:34.350 --> 00:17:54.350
يعني نقول اخواني يا محمد في اسلوب الحصري خذ المثال الذي مثل به منك اين الخبر؟ واين المبتدأ اتباع جيد؟ طبعا اخواني اصل الجملة مأمون اتباع اح ما دا طبعا ممنوع من الصرف ففتحها واطلق من اجل

48
00:17:54.350 --> 00:18:13.300
جيد يعني احمد عرابي مضاف مضاف اليه. مضاف اليه الان لو قدمت علماء يقولون يجب تقدم الخبر اذا كان ماذا ماذا نصنع؟ قدم ما اتباع احمد الا لنا. اختلف المعنى صح

49
00:18:16.050 --> 00:18:45.200
احمد لك انت بس نعم نعم اختلفنا الحمد لله يقولون الذي ما يفهم بسرعة ترى ذكي جدا يقول انت ذكرت لكم ما افلح في الحديث. كان يطلب العلم الحديث عند حماد بن سلمة

50
00:18:45.500 --> 00:19:00.350
فمرة كان يقرأ حديثا على شيخه احمد بن سلف. احمد بن سلم شيخ ابي حنيفة قالوا انه هو الذي اورثه الارجاء مرجئة الفقهاء مدح مدني سلموا محمد بن زيد يمكن يكون واحد. يعني احد الحمادين

51
00:19:00.600 --> 00:19:23.900
اقول اخواني فقال له لحنت يا سبع اخطأ فيها فين؟ فصمت وقعت في قلبه موقعا كالذي وقع في قلب محمد له. فقال لاطلبن علما لا تلحننني فيه انت وامثالك ترك الحديث متجه الى النحو ذهب عند الخليفة احمد فشرب علم الخليل وعلم يونس وصار امام الدنيا في النحو. نأخذ اخواني تكرما

52
00:19:23.900 --> 00:19:41.650
لا امرا تكتمون عند مطلع البيت السادس والثلاثين بعد مئة اكتبوا عنوان فرعي حذف المبتدأ والخبر جوازا. المبتدأ سامحوني او الخبر. اثنين لا مضى الجملة حذف المبتدأ او الخبر جوازا

53
00:19:42.000 --> 00:20:11.400
يا فرج او نريحك هات يا سامر يلا  وحذف ما يعلم جائز كما. تقول زيد بعد من عندكما. فاصل  وفي الجواب كيف زيد قل ديث. فزيد استغني عنه اذا عرف. اعد

54
00:20:11.450 --> 00:20:41.650
وفي جوابك وفي جوابي كيف زيد قل دالف. احسنت وزيد استغني عنه اذا عرف اذ عرفت. نعم  صايم اليوم؟ صائم قبول ان شاء الله والحالات هو يريد ان يدفع عنه شبهة الرياء. وبالفعل يا

55
00:20:41.650 --> 00:21:08.750
حفظ المبتدأ او الخبر جوازه يقول النحايا طلبة العلم يجوز حذف المبتدأ او الخبر  اذا دل عليه دليل ويكثر هذا اذا كنتم تكتبوا ورائي ويكثر هذا في السؤال ويكثر هذا في السؤال

56
00:21:10.100 --> 00:21:38.050
نقول يجوز حذف المبتدأ او الخبر اذا دل عليه دليل ويكثر هذا في السؤال في في السؤال. السؤال. وجوابه في سؤال وجواب السؤال بمعنى اخواني تذكرون قبل قليل لما قلنا اين الله؟ ماذا قالت الجارية؟ السماء. حدثت المبتدع. صح؟ نعم. وانظروا الى مثال ابن مالك. المثال الاول

57
00:21:38.050 --> 00:21:59.250
لو قلها اين الله؟ فقالت في السماء ما قالت الله في السماء. حدث مبتدأ. لا الخبر يعني شبه الجملة. لما قال اية اين الله؟ يعني اقصد مبتدأ بالجملة. لا لا اعني جملة الجواب. جملة الجواب. اه جملة الجواب

58
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
انظر الى مثالي وسألها قال لها اين الله؟ فماذا اجابت؟ قالت في السماء. في السماء كانها ارادت. طب يقينا ما المعنى؟ فهذا فزل المبتدأ ان الدليل يدل عليه. وهذا كما قلت لكم في في في الجواب عن السؤال. وانظر الى مثالين بن مالك. قال ففكك ثم اتي المثال. قال وحذفك

59
00:22:19.250 --> 00:22:46.900
ما يعلم يعلم اخواني اكتبوا عندها اي المبتدأ والخبر  يعلم من مبتدأ او خبر    ثم مثل من مثاله يا مأمون فهمنا انه يريد مسألة السؤال. جملة السؤال جواب السؤال. كما تقول زيد

60
00:22:47.350 --> 00:23:12.650
بعد من عندكما. من في المكتبة زيد من يعرف كلمة زيد  اين خبر ويعها؟ دل عليه من السؤال دليل. لما اقول لك من عندك يعني حتى نحن الى الان لما نجيب ماذا نقول؟ محمد ما نقول عندي محمد

61
00:23:12.800 --> 00:23:44.500
نعم فنحذف جملة خبر هذا مثال لو تكتب مثال على حذف الخبر سواء كان مفردا او جملة ثم اتى بمثال اخر يرى اخواني حفظكم الله على حذف مبتدأ  وقال اقرأ سامر مرة اخرى من السابع والثلاثين بعد المئة. وفي جوابي كيف ازيد قلت كيف زيد دون اسميا صح؟ نعم. طيب مبتدأ وخبر. الجواب

62
00:23:44.500 --> 00:24:27.300
مريض  ما ادري انا اعرف انها مريضة لها علاقة بالمرض شيخ هاي مرض العشق مو مرض رعاة المريض جزاك الله خيرا لذلك قال فاني شاعر دنف اخو طرب موسيقى عراب

63
00:24:29.300 --> 00:24:59.400
نعم. نقول اخواني من يعرب كلمة دنف؟ صوالحة   زيد داف. او هو داك احسنت. نعم قال مفكك كلام المالك قال وفي جوابي كيف زيد القلدل فزيد اللي هو المبتدأ استغني عنه

64
00:24:59.400 --> 00:25:24.500
يعني ما تقول كيف حالك؟ ماذا تجيبني؟ الحمد لله. بخير. بخير. الحال الحمد لله اقدر ازبط لك ما شاء الله اللهم بارك. عباراته شرعية. اذا واضح اخواني دلف في بيت سبحان الله عن كلمة بس ماني قادر اجيبها. يؤيد ما قاله محمد

65
00:25:24.650 --> 00:25:45.700
الشعراء العرب اخواني كان يصل الحال بهم الى المرض والى ما بعد المرض من شدة العشق والحب. اسأل الله السلامة والعافية. يصل الى حد اخواني يتجاوز فيه العبد الحد الشرعي للحب الفطري

66
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
الرجل للمرأة حب فطري ترى. زين للناس. الاية. لكن ان يصبح يتجاوز الحد. فيصبح يعني يصل به الى نسأل الله السلامة قد يصل به الى الشرك والعياذ بالله. قد يصل به الى تقديم هذا المحبوب على كل احد. لذلك ربنا ماذا قال اخواني؟ ومن الناس من يتخذ من

67
00:26:05.700 --> 00:26:28.600
بسم الله يحبونه كحب الله. الشاعر قال اراني اذا صليت يممت نحوه سامحوني على الابيات قال بوجهي وان كان المصلى ورائي. وما به اشراق ولكن حبها وعظم الجوى اعيى الطبيب يعني حبه قتلني ما انا يقول انا لست مشركا ولكن فقدت كل تركيز

68
00:26:28.600 --> 00:26:45.200
نعم نسأل الله السلامة والعافية يعني من يقرأ ترجمة واخبار المجنون ليلة بالذات وهذا البيت له اخواني قيس ابن الملوح وهؤلاء كانوا سبحان الله من قبيلة او من بيئة عرفت بهذا اللون من الحب

69
00:26:45.450 --> 00:26:59.650
حب كان عفيفا طاهرا. الذي يسمى في الشعر والادب العربي الحب العذري. لكن كان الواحد منهم يصل الى مرحلة عجيبة جدا من الحب حتى يفقد عقله ويصبح يعني يمشي في

70
00:26:59.700 --> 00:27:24.600
في الطرقات نسأل الله السلامة حب حب كاذب هذا الحب للعذر. شايف؟ كلام وبعدين ابن القيم في كتاب قصص كثيرة قصص عجيبة اخواني عجيبة غريبة ومن منهم من كان يعني يتحدث عن العشق ليس فقط في القلب وانما في الاذن

71
00:27:24.950 --> 00:27:52.000
الشاب ماذا يقول؟ يقول يا قومي ان اذني لبعض الحية عشقت. والاذن تعشق قبل العين احيانا اخونا محمد. محمد اظن هذي الاشياء ما تحرك فيه شيئا. لا بالعكس لانه هو عفيف ونريد نقول الاعتمام الثاني طيب اه ثم ننتقل اخواني عنوان فرعي عند البيت الثاني

72
00:27:52.000 --> 00:28:26.450
ثلاثين بعد المئة  اه حذف الخبر وجوبا هنا في البيت فين السادس والثلاثين والسابعة والثلاثين تحدث عن الجواز. الان سيتحدث لك عن حالات حذف الخبر وجوبا    الشيخ عبد الله ما اراد ان سليمان العيوني ما اراد ان يتحكم في المتن فيمضع عناوين فرعية من عنده. لذلك هو اتى بالابيات سردا على ما اراده ابن مالك

73
00:28:26.950 --> 00:28:41.650
فنحن نحاول نضع عناوين فرعية حتى لما نحفظ يعني يسهل علينا حفظ الابيات بناءا على المواضيع. اه نأخذ اخواني الحالة الاولى نأخذ الحالة الاولى نقرأ اه الحالة الاولى. وبعد لولا غالبا حذف الخبر

74
00:28:41.750 --> 00:29:26.300
هتمنوا في نص عند حتم. الحالة الاولى نشرحها ثم اشرح الكلام حالة والاولى اخواني يحذف الخبر وجوبا بعد لولا      بشرط  الا يكون الخبر  مقيدا   خذوا مثال مقيد اكتب اخواني لا يدرك معناه لا يدرك معناه عند حذفه

75
00:29:28.550 --> 00:29:57.350
اذا لولا لولا يغلب حذف الخبر بعدها وهو يجب حذف الخبر بعدها لكن ليس كل لولا يحذف بعدها الخبر وانما اخواني حفظكم الله بهذا القيد الا يكون لا يكون مخبرا عنه يقولون بكون مقيد يعني لا يدرك معناه عند هذا خذوا مثال ثم

76
00:29:57.350 --> 00:30:41.500
نحلله تقول اخواني لولا  زيد  جاءني  احسنت لا زرتك او لحضرتك او الى اخره آآ نريد اين المبتدأ ازاي؟ جميل. اين الخبر؟ خبر محدود وجوبا. في هذا المثال. جاءني لولا زيد جاءني الجواب لحضرت. لاعتذرت. صح

77
00:30:41.600 --> 00:31:04.100
زرتك. زرتك جواب لولا نعيد يعني زي المبتدأ وجاءني خبر جاءني خبر. هنا لماذا لم يحدث الخبر اخواني قالوا لانه هنا مقيد. لانك تخيل معي يلا نقول اخواني نقول الجملة التي امليتكم اياها. بدون جاءني. تصبح الجملة يا محمدات يعني

78
00:31:04.100 --> 00:31:20.700
لولا زيد زيد لزرتك. معنى صدام زيد لانه عندك زرتك ما بحب فرجها لولا فرج لزرتك. لأ. مع انه ليس هذا المراد او على الاقل لا نستطيع ان نقطع بان هذا هو مراد. اذا

79
00:31:20.700 --> 00:31:49.500
اخواني حفظكم الله. الخبر اذا كان حذفه يؤدي الى ما في فان كان حذفه لا يؤدي الى خلل في المعنى يلا فيحذف وجوهنا لولا الله ما اهتدينا كما قال معاشر الاصحاب. هات الجملة حللها يا محمد. لولا الله موجود

80
00:31:49.550 --> 00:32:13.600
قال تعالى ولولا دفع الله الناس نعم اين الخبر تقديره موجود او حق او الى اخره لفسدت الارض. واضح اخواني اذا نقول اخواني حفظكم الله هذه بناء على كلام ابن مالك وهو الذي

81
00:32:13.600 --> 00:32:37.850
في كلام العرب انك اذا رأيت لولا فغالبا ايش يكون الخبر بعدها محذوف جو با تأخذ معي كلام ابن مالك  خذوا مثال من الحديث نتكرم قبل نأخذ كلامي قال عليه الصلاة والسلام مثال على ان الخبر غير محذوف لانه مقيد

82
00:32:38.100 --> 00:33:00.150
قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ماذا قال لها لولا؟ لولا قومك حديث عهدهم بجاهلهم او بكفرهم من يحلل الجملة ماما بتحاول؟ لولا قومك المبتدأ. والخبر؟ حديث حديث. حديث صح؟ حديث عهده. طيب لو حذفتها

83
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
في غير الحديث ماذا يصبح الجملة؟ لولا قومك لفعلتم. لفعلت كذا. نعم. صار المعنى تغير او ما تغير؟ ايه. تغير. اذا اخواني نقول اخواني لولا بعدها يحذف الخبر وجوبا ولكن بشرط ان يكون هذا الخبر حذفه لا يؤدي الى

84
00:33:20.150 --> 00:33:39.250
طيب كيف ايش؟ وهم يقولون كون مقيد. ايش يقصدون بهذه العبارة؟ يقولون يقصدون بها شيخنا انك اذا حذفت الخبر فادى حذف الى فساد في المعنى. ايش يعني فساد اختل المراد لولا قومك لهدمت الكعبة. قومه منعوها؟ لا. صح. الاحتمال

85
00:33:39.650 --> 00:33:51.500
لولا قومك لهدمت الكعبة. الاحتمال الاول ان قومها منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ والاحتمال الثاني لا تأليفا لقلوبهم. والاحتمال الثاني حتى ما يرتد لانهم توهم اسلموا وهدم الكعبة

86
00:33:51.600 --> 00:34:11.600
احتمالات كبيرة صح؟ فنقول هنا ايش؟ لا يحدث الخبر. لكن قال بن مالك هات البيت الفرج وبعد لولا ايش لان اي اي اكتبوا فوق كلمة غالب مهم هذي المعلومة اخواني. كثير من الناس عفوا لما يقرأ هذا البيت يعني يصير عنده خلطة. هو لولا الحذف بعدها

87
00:34:11.600 --> 00:34:29.500
طالب ولا واجب؟ نقول واجب لكن في اغلب احوالها في اغلب احوالها نقول غالبا اي في اغلب احوال لولا. يعني لولا لها حالات ان يأتي بعدها الخبر يكون مقيد او غير مقيد كون عام او كون مقيد

88
00:34:29.600 --> 00:34:50.300
نقول يا مأمون اه قال ابن مالك وبعد لولا غالبا اي في غالب احوال لولا يحذف الخبر حتم يعني واجب يتحتم حتم يعني ايش؟ واجبك لنا. كلمة حتم يعني واجب. هذي الحالة الاولى من حالات ايش؟ وجوب حذف

89
00:34:50.300 --> 00:35:08.700
الحالة الثانية سهلة اخواني اقرأ فرج اقرأها سامر وفي نص يمين اذا استقر. نعم. وفي نص يمين هذا استقر. لا استقر الحالة الثانية تكتبوها ثم كلامي بالك واضح يا محمد ان يكون المبتدأ

90
00:35:08.800 --> 00:35:43.900
نصا صريحا في القسم      نص صريح في القسم اي ان العرب تستعمل هذا اللفظ ايش؟ في سياق القسم. نعم في القصر ويمثلون اخواننا حفظكم الله بما عدد من الكلمات تكتبوا

91
00:35:44.450 --> 00:36:25.950
عمرك ويمين الله  اقول لفرج يمين الله لتحضرن من يعرب الجملة تأملوها اخواني يمين الله لتحضرن تحاول شيخنا يمينه طبعا جيد مبتدأ المضاف مضاف اليه مبتدأ اه  احسنت يمين الله قسم يمين الله علي قسم كلمة يمين الله ايش؟ هي نص صريح في

92
00:36:25.950 --> 00:36:46.050
في القسم يعني اخواني نص صريح في القسم اي انها اذا ذكرت يفهم القارئ يفهم السامع ان المتكلم ماذا يفعل الان؟ يقسم وهنا مسألة يا ايهاب. كثير من الناس يظن ان لعمرك قسم او حلف بغير الله. لعمرك هي ليست شيء يقسم عليه. او مقسم به عفوا

93
00:36:46.050 --> 00:37:07.550
هي نص تدل على وجود قسم. على وجود قسم. لما يقول المأمون لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راغبا وهو يعقل فنقول ما شاء الله. فنقول هما اقسم بالعمر بغير الله لا. قوله لعمرك اي لعمرك قسم

94
00:37:07.600 --> 00:37:35.200
كلمة عمرك كلمة تستخدمها العرب اخواني للدلالة على القسم. لذلك اخواني حفظكم الله في القرآن في موضع في سورة الحجر. قال نحاول نعرف اخواني انقسم عمرك مبتدأ ومحمد الخبر اين هو؟ قسم انهم الذي

95
00:37:35.250 --> 00:37:53.150
هذا المقسم عليه اليس كذلك ما هو؟ فنقول اخواني حفظكم الله ولذلك الشيخ ابن عثيمين وقبله يعني ائمة ذكروا في اصول التفسير ان كلمة عمرك ليست بغير بغير الله جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلمة

96
00:37:53.200 --> 00:38:23.700
تدل على وجود قسم يعبر عنها النحى بقولهم نص صريح في القسم لهذا قال ابن مالك وفي يمين ذا استقر. ذا اسم الاشارة. اخواني معي. صوانحة لمن يشير بالحذف لقوله حذف الخبر. يقول وفي نص اليمين الحذف استقر

97
00:38:24.050 --> 00:39:07.000
وفي نص اليمين الحذف استقر   شيخنا    الله يظهر لي انها قسم   نقدر نقول والله نعم. اه لانه لفظة اللفظة نص صريح في القسم اتوقف ما ادري اذا كنت يعني قرأتها في مصدر معتمد نعم فان اراجعها يسيرة ان شاء الله. شيخنا عفوا والله لا تحظرون. نعم

98
00:39:08.350 --> 00:39:38.750
المبتدأ عرفنا طب الخبر وينه؟ محلوف ولا ما تقديره    نقول يا ايها الافاضل الكرام هذه الحالة الثاء نية  الحالة الثالثة اخواني البيت التاسع والثلاثين منوع اليوم في القراءة. نريد قراءات يعني متنوعة

99
00:39:38.800 --> 00:40:04.150
التاسع والثلاثين بعد المئة  اه وبعد دواوي وبعد واو عينت مفهومة كمثل كل صانع وما صنع  الحالة التي يريد ان يتحدث عنها ابن مالك اخواني ان يكون خبر مع دوام

100
00:40:04.400 --> 00:40:41.400
واو المعدة. نعم ان يكون الخبر  بعد واو هي نص في المعية تفسروا قوله نص في المعية. اكتبوا اخواني لمن النحاة يقولون نص في المعية اي ان ما قبل الواو وما بعدها حبان في غالب احوالهما

101
00:40:42.400 --> 00:41:12.800
ان ما قبل الواو وما بعدها متصاحبان في غالب احوالهم    ابن مالك مثلنا قال نفسر كلامه ونأخذ مثالا نقول اخواني وبعد واو عينت مفهومة مع بعد واو هذا عائد على ايش اخواني؟ على حذف الخبر

102
00:41:12.800 --> 00:41:39.350
ان يحذف الخبر بعد الواو. يعني اخواني ترتيب الجملة سيكون كالتالي. مبتدأ  وخبر مح. محذوف وشيء بعد الورى نقول اخواني حفظكم الله طال وبعد دوام عينت مفهومها. ما معنى قوله مفهوم مع؟ اي ان الواو نص في من اين اتينا بكلمة المعية؟ مع. من ماء. نعم

103
00:41:39.350 --> 00:42:08.950
هل الواو اخوان التي تأتي بمعنى مع يعني بمعنى انك لو حذفت الواو يا سامر ووضعت بدلا منها كلمة مع فان   تفضل كل صانع وما صنع المعنى اخواني في خبر محذوف كل مبتدأ يلا اعرف اخواني صاد مضاف اليه والواو ما بعدها

104
00:42:08.950 --> 00:42:37.650
على ما قبلها. طيب نقول اين الخبر تقديره اكتب اخواني متلازمان او متصاحبا او  مثال اخر يقوله دائما والرحلات ترى قليل اخواني انا يمكن اعتذر منكم ارجع الى اه او لا ذكرتم والحمدلله احنا قلنا ايش تقدير الخبر بعد لونا موجود احسنت نعم

105
00:42:37.650 --> 00:42:58.500
وفي نص اليمين هكذا يقدرون الخبر. وهنا اخواني تقدير الخبر يكون متلازمان او مقترنان او متصاحبة ولاحظ اخواني حفظكم الله لا داعي لذكر الخبر قال كل صانع وما صنع كل طالب وكتابة

106
00:42:58.950 --> 00:43:25.850
اي نعم. كل طالب مع كتابه متنازنا. نعم. معنى ظرفا هناك سندرسها ان شاء الله. ان شاء الله   ما زلت افكر في الله سبحان الله الموية الظاهر انها الامة كذا

107
00:43:27.900 --> 00:43:50.850
ساعدوني اخواني لا منقسم تأتي في الجواب لكن يمكن تأتي في الاول؟ لا والله لا افعلن. حالات كثيرة مع بدون قسم مثلا لقد ان يوسف احب الى والله ليوسف صح؟ اه والله ليوسف. فتحتاج تحتاج زي ما هو

108
00:43:51.400 --> 00:44:14.200
لا من ابتداء ولام القسم  لوجود القسم يمكن اه ممكن تكون مختلف فيها في المدارس يعني؟ والله يعني يوجد قسم يوجد لام تشعر موجود القسم جاء على اية حال والامر يسير ان شاء الله

109
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
يعني لا ينبني عليها كثير آآ اثر في الاعراب لكن جيد اننا سننبه عليها ولعلنا ان شاء الله في المجلس القادم انا وانتم تأتون في جواب قطعي عنها. طيب نعود الى الحالة كم كم حالة اخواني؟ ثالثة. الحالة الرابعة. كل طالب

110
00:44:34.300 --> 00:45:11.000
كل صانع وما صنع. كل فنان اللمحة الا محمد مستثمر كل واحد وعنزاته  اعانك الله يا محمد. اسأل الله ان يرزقك ان شاء الله. امين. وزوجا عاجلا غير اجل. او انه يريد ان يدخل في زمرة العلماء الذين

111
00:45:11.000 --> 00:45:48.850
حياك حط ردة الفعل كيف؟ لا يريد ان يدخل في سورة العلماء ابن تيمية ومين كمان؟ عن سنتي يا شيخ. وليس مني. سألت من السنة الا ها طيب الحالة الثالثة او الرابعة الرابعة

112
00:45:48.900 --> 00:46:23.300
نعم وتقدير نعم  لذلك تأتي مرفوعة  ننظر حفظكم ربي جل وعلا الى البيت الاربعين ذات المئة من كان يا اخوان  وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر

113
00:46:23.800 --> 00:46:50.850
نعم واصل اواصل لانه سيمثل. كضربي العبد مسيئا واتم تبيين واتم هو بس يمكن عشانها صعبة تجي عليك السكون واتم تبييض الحق منوطا بالحيكة. جيد. الحالة الرابع يا اخواني حفظكم الله تكتبوا تكرمت تحتاج الى شيء من الشرح امليكم ثم نفسر نقول

114
00:46:51.850 --> 00:47:22.900
حالة الرابع من حالات حذف ميم حذف من؟ ان يكون المبتدأ مصدرا   او اسم تفضيل مضافا الى مصدر ان يكون المبتدأ مصدرا او اسم تفضيل مضاف الى مصدر الشيخ مصدرا عامل في الاسم

115
00:47:23.400 --> 00:47:50.400
مصدر مضاعف اه اسم تفضيل مضاعف اله مصدر. اه يعني تغني عن ما ذكرته. تغني عن ما ذكرته. وسنوضح ذلك بعد قليل قال وبعده حالي   سدد بعدها. يعني بعد المبتدأ هذا المصدر او الاسم التفضيل المضاف الى مصدر يأتي بعده حالا. سدت مسدا

116
00:47:50.400 --> 00:48:20.000
اكتبوا اخواني تكرما وبعده حال سدت ما سد الخبر ولا تصلح لان تكون خبرا ما يصح جعلها خبرا اذا اعيد اخواني ان يكون المبتدأ مصدرا  تفضيل مضاعف الى مصر وبعد هذا المبتدأ اللي هو مصدر او يصير تفضيل يا سامر يأتي بعده حال

117
00:48:20.050 --> 00:48:40.100
هذه الحالة تغني عن ذكر الخبر بمعنى ان المعنى يكتمل تدل عليه. لكن هذه الحال لا تصلح ان تكون خبرا  اقول لكم اخواني مثال ثم افسر لكم لماذا لا تصلح الحال ان تكون خطأ؟ انظروا الى مثال ابن مالك خلينا اولا على امثلة ابن مالك

118
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
مأمور ضرب يا العبد مزية. اين المبتدأ؟ جملة اسمية يا اخواني. ضرب يا العبد في حال كونه مزيا. هكذا اليس كذلك؟ ضرب مبتدأ يا سليمان. نعم. والعبد كما قال زميلكم المصدر عمل فيما بعده. مفعول به الى المصدر

119
00:49:00.100 --> 00:49:21.300
انا اقول لكم لو تنظروا الي قليلا وفي انحاء. يعني انت انا اقول ضربي العبد اي ساضرب العبد في حال كونه مسلم. جيد. اذا كلمة مسيئة. حال مما لا شك فيه يا سادة. لكن هذه الحالة لو فرضنا الشيخ قال طب ما نجعل مسيئا خبرا نرتاح

120
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
ارفعها فقل اقرأ مرفوعة. ضربي العبد ايش؟ مسيء نريد ان نجعلها خبر. هذه الحال طيب ماذا سينتج عنه؟ مسيئ اخواني خبر لمن؟ للضرب وذكرت لكم في مجلس قبل الماضي ان الخبر صفة

121
00:49:41.450 --> 00:50:11.050
للمبتدأ اكتبوا اخواني لا يصلح جعل مسيء خبر لماذا لان الخبر صفة فهل يصح ان تقول ضربي مسيء  مسيء العبد اذا اخواني لماذا قال النحات ولا يصلح ان تكون خبرا؟ لانها ليست صفة له. الخبر

122
00:50:11.050 --> 00:50:32.350
يا محمد من اوصاف المبتدأ محمد مجتهد لذلك تذكرون لما قلنا اسارذان. قلنا امسافر زيد لماذا قلنا عن زيد؟ واحترنا فيها وتعبنا فيها لان زيد ليست صفة طيب لذلك اخواني حفظكم الله منع النحات

123
00:50:32.400 --> 00:50:48.150
كون مسيء حال. لذلك اخواني بعضهم يقول طيب يا اخي انتم عقدتوا الامور حال سد الخبر واغنت عن ذكري. طيب ليه ما نجعلها فنقول له نحن عندنا قواعد مضطردة. الخبر يخبر عن المبتدأ

124
00:50:48.250 --> 00:51:15.250
فهل مسيء ان تخبر عن المبتدأ؟ مسيئا تخبرني عن من؟ عن العبد. الذي هو معمول المبتدأ. الذي هو معمول للمبتدأ  مبحث المعمول والعامل ترى لو كنتوا الصعب والله صعب صعب اكون نحويا. وصعب اني اقدمه. دائما هذا المذهب نحتاجه في الابواب المتقدمة في النحو. مع انه مؤخر. عمل المصدر والمشتقات

125
00:51:15.250 --> 00:51:36.400
انه يلزم كثيرا اظن اني لم اقول عبد معمول لضربي اه بعظ الطرق قد يكون ما ما يعني غابت عنه او ما معنى معمول؟ نقول اخواني باختصار شديد جدا المصادر كما تذكرون المشتقات الوصف يعمل فيما بعده اذا صح احلال الفعل

126
00:51:36.400 --> 00:52:01.550
المصدر ان اضرب او اضرب العبد حال كونه يمسي المعنى صحيح؟ فالعبد هنا اعرابها مع الفعل اعرابها مع المصدر اضرب العبد ايش اعراب العبد وفي الجملة لو شلت اضرب وضعت بدل منها مصدر الاعراب هو هو. قال جل وعلا او اطعام هاي لك في

127
00:52:01.550 --> 00:52:24.950
ذي مسغبة يتيما ماذا تعرب يتيما؟ او اطعام في يوم في مسغبة يتيما بالنصر. مفعول لمن المعنى يا محمد حتى تسهل على نفسك ضع بدل المصدر فعلا. ان تطعم في يوم ذي مسغبة مسكينة

128
00:52:25.100 --> 00:52:47.900
وهذا ان شاء الله باذن الله يأتي معانا وكذلك يعني في باب كذلك عمل مشتقات لما نعلن اخواني يقرأ القارئ منكم القرآن الكريم فيقول والمقيمين الصلاة جزاك الله خير والمقيمين الصلاة ما الفرق بين هذي وهذي؟ عملت هذي عملت وهذه لم تأتي

129
00:52:48.100 --> 00:53:17.800
الصلاة والذاكرين الله كثيرا. ما الذي نصب لفظ الجلالة ذاكرين مخلف وعده والمؤلفة هذه كلها اخواني حفظكم الله تسمى يعني مشتقات اي تعمل عملا فعلها بمعنى انها ترفع وتنصب. قال خاشعة. احسنت. فاعل احسنتم فاعل من اسم فعل. اعود لمثال بماذا

130
00:53:17.800 --> 00:53:36.750
فاقول اخواني نقول حفظكم الله يحذف الخبر وجوبا. اذا وجد في الجملة حال سدة ما سد الخبر واغنت عن ذكره. وهذا فهمناه من كلام ابن مالك. نرجع الى كلام مالك في البيت. هم. الاربعين بعد المئة قال وقبل حاله

131
00:53:36.750 --> 00:53:50.500
لا يكون خبرا اي يحذف الخبر قبل الحال التي لا تكون خبر. ها يا هشام قبل حال لا يكون خبرا. الحال هذي ما تكون خبر. نعم. لماذا قلنا لا تكون خبر

132
00:53:50.650 --> 00:54:07.650
لماذا تكون خبرا لانها وصف للعبد شيخنا وليست ممتاز جدا. نعم. قال خبرا عن الذي خبره قد اضمر يعني الخبر مظلم غير موجود. طبعا ان تقدر كما قلنا في حال كونه الى اخره

133
00:54:07.900 --> 00:54:26.300
وهذا مثال اتى به عن المصدر يا ايهاب. المصدر يكون مبتدأ. والصورة الثانية يكون اسم تفضيل توجد بعده حال اغنت عن الخبر. المثال اقرأ يا مأمون مية اتنين واربعين. نعم. واحد واربعين

134
00:54:26.550 --> 00:54:58.900
كضربي كضربي العبد مسيئا. انتهينا من الابتلاء اللي بعده. آآ واتم واتم تجديدي الحق منوطا بالدين  تكرما هنا اكتب لي الجملة طبعا اتم اخواني سكن الميم ليل اتم تبييني الحق من غفر. اين المبتدأ يا شباب

135
00:54:58.900 --> 00:55:40.500
اين الخبر نبحث عنه وهل يوجد حال اغنت عن الخبر  واتمهم حركت بالضوء؟ نعم اتم اسم تفضيل كما تلاحظون اضيف الى المصدر اتم يعني اكثر تماما تبيين الحق منوطا بالحكم. يعني اذا بينت الحق مع بيان حكمه

136
00:55:40.600 --> 00:56:03.250
نعم اين مبتدأ يا فرج    وهو مضاف الى المصدر. اتم تبيين واين الخبر تقديره في حال كوني في حال كونه منوطا انا اسأل محمد اين الحل؟ الحلو هل طب ليه

137
00:56:03.250 --> 00:56:27.900
لا تجعل منوط الخبر وترتاح انه الخبر صفة جيد وهي هنا صفة لمن؟ تبيين قول الحق تبييني للحق كلها صح اذا هذه الحال منوطا لا تصلح لان تكون طيب اكتب اخواني ساعطيكم بعض الجمل لانه حتى

138
00:56:27.900 --> 00:56:57.500
بنتعمق اكثر في هذي صراحة لانه امثلتها قليلة في كلامنا. اكتبوا اخواني. فهمي النحو مستشهدا بالقرآن استشهد انه لن نحو يعني. يعني مستشهدا على هذا عليه بالقرب احترامي زيدا مجتهدا

139
00:56:57.600 --> 00:57:21.400
نعم فهمي النحو مستشهدا بالقرآن احترام زيدا مجتهدا. اريد منكم جمع كلكم اخواني استخرجوا مبتدأ نستخرج الحال ونفسر لماذا؟ احترامي زيدا مجتهدا. نحاول يعني ساسألكم عنها. اكتبوا ايضا اخواني مثال نبوي خفت عليه

140
00:57:21.400 --> 00:57:39.500
قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه؟ ساجد. وهو ساجد. احسنت في حال كونه ساد لو قلت اساجدا في غير الحديث ترى صح. اقرب ما يكون العبد من ربه ساجدا

141
00:57:39.700 --> 00:57:59.250
طيب السؤال للجميع وايضا تمثل العرب فتقول اخواني اخطب ما يكون الخطيب قائما انفع عمل الصانع متقن. كلها مثل بعض. نقول اخواني اين مع شيخنا؟ اريد تأخذ مثال تطلع لي منه مبتدأ

142
00:57:59.250 --> 00:58:22.500
التي اغنت عن الخطأ اي مثال اسهل مثال عليك احترامي زيدا مجتهدا اراه سهلا يلا المبتدأ  واين الخبر؟ لا نستطيع ان نقول زيدا خبره. احترامي زيدا ما تم المعنى. صح؟ لكن احترامي زيدا مجتهدا في في علمه

143
00:58:22.500 --> 00:58:41.000
اكتمل معنا صح؟ هل مجتهد الخبر لماذا؟ لا تقول عنها خبر؟ للمسلم. صفة لانها ليست حال. ممتاز حال. طب هل تصلح هل هل تصلح صفة للمبتدأ. نعم المبتدأ ما هو

144
00:58:41.300 --> 00:59:06.000
اخواني احترامي صح؟ هل مجتهد صفة لاحترامي؟ واضح اخواني؟ سامر خذ لك مثال وحلله يلا فهميا نحو مستشهدا مستشهدا بالقرآن. نعم فهم مبتدأ نعم ومستشهدة ومستشهدا. الحال. الحال. لما لا تكونوا

145
00:59:06.100 --> 00:59:27.950
جيد اه محمد مثال الحديث اقرب ما يكون  وهو هنا يعني المبتدأ اقرب صح؟ ما اقول عن ما يكون العبد من ربه خبر لم؟ لان المعنى ما تم يا صالحه. نعم. اقرب ما يكون العبد من

146
00:59:27.950 --> 00:59:58.900
اين الخبر؟ وهو ساجد هذا حال. حال لمن طب لما لما لم يقل عنهم خبر جملة اسمية؟ ليس صفة لاقرب. وانما هو صفة لمن؟ للعبد واضح اخواني؟ طيب. مثال ايضا اخواني اكتبوا يعني تقولوا يعني موجود في كتب النحو اكتبوا يا فرج لك ان شاء الله هذا الكتاب

147
00:59:59.050 --> 01:00:40.700
افضل صلاتك خاليا عما يشغلك  انتهى الوقت كنفس اللهم لك الحمد قطعنا جيد. طيب تفضل  مضاف اليه مضاف اليه لانه مصدر عفوا اسم التفضيل يأتي بعده مضاف مضاف  هادي هي الحال. بحال. هادي الحال تصدق لأن تكون خبرا؟ لا تصلح. لماذا؟ لأنه متعلق بالسلام. وليس

148
01:00:40.700 --> 01:01:03.900
المتعلقة بافضل. يلا. احسن الله اليكم. جميل جدا. طيب. ننتقل الى مبحث يسير جدا. ادعو لي بدقائق يسيرة اه مأمور واصل واخبروا باثنين او باكثر عن واحد شعراء. اكتبوا اخواني عند هذا البيت

149
01:01:03.900 --> 01:01:39.800
تعدوا دول خبر. امة عندها مثلا تريد ان تحوي النحو والصرف تعدد الخبر    يا اخوة الخبر بما انه وصف صح للمبتدأ ومعلوم ان الصفة تتعدد لموصوف واحد. اكتبوا تكرما اخواني

150
01:01:40.050 --> 01:02:07.000
يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد لان الخبر وصف او صفة للمبتدأ يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد. لان الخبر يا محمد غائب وصف او صفة لمن؟ للمبتدأ. للمبتدأ. فلما جاز تعدد الصفات

151
01:02:07.000 --> 01:02:24.550
لموصوف واحد جاز تعدد الاخبار لخبر يستشهدون عليها بقوله تعالى اكتم اخواني وهو الغفور ما كملناه فيه اعد علي اول شيء بس اعطيني اول اجازة فلما جاز تعدد الصفات لمنصوف واحد

152
01:02:25.450 --> 01:02:50.700
جاز تعدد الاخبار لمبتدأ واحد النحو ترى اخواني فيه شيء من القياس هذي تدخل فيها بالقياس يا محمد يقولون تعرفوا النظير ايش؟ صح؟ شافوا النظافة فهذا الخبر الشاب الصفة من وجه انه صفة المبتدأ

153
01:02:51.000 --> 01:03:13.250
فاخذ شيئا من احكامها وهو التعدد يستجدون عليها بقوله جل وعلا يا ايهاب وهو الغفور الرحيم. اكتبوه اخواني الغفور الودود ذو العرش المجيد. المجيء على قراءتك. تعالوا كم خبر عندنا اخواني؟ خمسة. جيد. وضحها يا محمد

154
01:03:13.350 --> 01:03:33.350
غفور واحد. نعم. ودود اثنين. نعم. بالعام ثلاثة. والمجيد اربعة فعال خمسة. كلها مبتدأ واحد. طيب شيخنا المجيد اه في قراءة سبعية بايش؟ بالكسر على انها صفة لمن؟ للعرش. نعم

155
01:03:33.350 --> 01:04:09.300
هي نعت لمن ما يحملها الودود. هو الغفور الودود. الودود. نعت للغفور. خبر خبر عن هو عن الله سبحانه وتعالى انت قرر قرر ما يلي حفظك الله. ان الوصف او الخبر وصف للمبتدأ هو وصف للمبتدأ. فيجوز ان تتعدد اوصاف الموصوف. فاذا

156
01:04:09.300 --> 01:04:31.650
مبتدأ تقول اخبارا له. اكتب اخواني مسألة مهمة في هذا الباب  قد يكون الخبر بمعنى واحد الخبران المتعددان هذان قد يكونان بمعنى واحد ايش يعني بمعنى واحد؟ اه ما جرى لك شيخنا لا

157
01:04:31.800 --> 01:04:58.050
معنى واحد اي لا يصح حذف احدهما وترك الاخذ الخبران المتعددان يعني يتعدد الخبر للمبتدأ. فقد يكون هذا الخبر المتعدد بمعنى واحد يضربون مثال وقليل تجد هو هذا المثال ومعه بعض الامثلة قليلة جدا اكتبوا اخواني يقولون البرتقال حلو حامض

158
01:04:59.000 --> 01:05:20.500
اكتبوا هذا المجال البرتقال مبتدأ اليس كذلك؟ البرتقال خبره حلو خطأ المعنى البرتقال هو ايش فالان قالوا الخبر عندنا متعدد مما لا شك فيه. حلو خبر وايش؟ وحامض خبر. لكنهما بمعنى

159
01:05:20.500 --> 01:05:34.600
واحد واحد هذا صورة والصورة الثانية ذكرتها لكم في الاية تفضل ان يتعدد الخبر ويكون المعنى ليس ليس واحدا كما مثل ابن مالك واضحة؟ اعرب ثم اسأل. هم سراء سراة شعراء يلا

160
01:05:34.650 --> 01:06:04.800
خبر اول. يعني صفة مدح لهم عفوا سراج موسان اما سراة شجاع خبر فتح الله عليك سؤالك هات. هل يوجد اكثر من مبتدأ مبتدأ؟ هذا اذا كانت الجملة اذا كان الخبر جملة

161
01:06:04.800 --> 01:06:58.850
محمد اخلاقه عالية او ابوه زيد مبتدأ نأخذ تكرما لانه اتنظر الي نظرا محمد اخلاقه عالية ما تصح تقول محمد عالية ما تصح. اه صار الخبر هو كيف في الآية خبر اول خبر ثاني لكن في المعنى ايش؟ في المعنى هو الخبر هو واحد الصف واحد عدة

162
01:06:58.850 --> 01:07:18.850
نعم مثلا نقول فرج عالم تاجر مهذب قوي تواضع منك. لا لا مرة سمعت احد المشايخ يقول كلمة من انفس ما سمعتها في باب الاخلاص. يقول اخواني من شر انواع

163
01:07:18.850 --> 01:07:49.750
الرياء يقول من شر انواع الرياء ان يمدح الرجل فيقول المادح اه فيقول الممدوح للمادح لا تزد وهو في نفسه يقول زد. المصيبة  يعني كأنك تقول ترى لست بذلك المنصوب كما قال الاول حدثنا احد المشايخ الثقاف قال انني كنت في محاضرة لرجل فاعطى الورقة

164
01:07:49.750 --> 01:08:25.900
المقدر هذا يحصل للاسف والله اعطى الورقة للمقدم ورقة فقرأها فلما انتهى منها تقديما عجيبا فلما صعد هذا الى منصة الكلام وقال له ويحك قطعت عنق اخيك  بعيني السلام عليكم يعني حقيقة الشيخ بن باز رحمه الله له مقطع يمكن لكم رأى مدرسة في هذا الباب. قال المذيع اظنك وين

165
01:08:25.900 --> 01:08:48.150
سيسألك الله عن هذا الكلام الذي مدحتني به ما ينبغي اخواني الانسان ان يسمح بالمدح ونقول كلمة حقيقة من اكثر ما يضر طلاب العلم اليوم اخواني الغلو والغلو على طرفيه. وكما قال الاول كلا طرفي الامور تميم. غلو في المدح وغلو في الذنب

166
01:08:48.500 --> 01:09:00.650
عندنا اخواني غلو في المدح وغلو في الذنب وللاسف الشديد اخواني هذا الغلو كما شبهه النبي صلى الله عليه وسلم قال قطعت عنق اخيك. لماذا اخواني؟ انك انت ما تدري عن قلب اخيك يتأثر

167
01:09:00.650 --> 01:09:20.650
فكثرة الاوصاف والنعوت هذه التي نتعت بها نعت بها فرج يعني سيخرج من المحاضرة تواضعا فاقول اخواني حقيقة كما قال اربع على انفسكم في المدح والله الذي لا اله غيره انني ارى من اخواننا

168
01:09:20.650 --> 01:09:37.200
رضهم الله شططا وغلوا حقيقة. صراحة من الناس من لا يعرفك فيسمح منك كلمتين فيأتي يقول يا شيخ انا احبك في الله. والله انك احسن من سمعتنا   جيد ان تعرف يعني فضل من له فضل عليك

169
01:09:37.400 --> 01:09:52.900
وان كنت تحب فادعو له. من السنة ان تعلمه صح؟ مما لا شك فيه. لكن لا لا تبالغ والله يا اخواني نرى بعض المبالغات من اناس ما يعرفوك ما يعرفك كيف تبالغ هذه المبالغة يا شيخ وعلى العكس

170
01:09:52.950 --> 01:10:12.950
تجد من الناس يمر بجنبك كانه ما يعرفك. نحن نقول توسط. ناصحا وكن محبا. وكن يعني كما يقولون تدعو لي لهذا الذي ينفعك الله به لكن لا تخلو. وان يعني ان كنت مادحا ولابد فلا تمدحه في وجهه. يا اخواني انا اقول كلمة بصراحة

171
01:10:12.950 --> 01:10:33.850
نحن احيانا من يصنع جاء رجل اخ يطلب العلم معه وسأسميه لانه مشهور الان اصبح للاسف الشديد. مشهور في في ضلالي. لذلك ساسميه اسمه ابو حاتم السنغالي رجل افتتن الشباب به

172
01:10:34.700 --> 01:10:52.550
الله المستعان يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا طبعا احيانا اخواني في في في شيء يفعله بعض الناس سبحان الله يعني يأتي الى فيديو بن مالك فيحفظ اولها وسطه واخره. يحفظ منها قليل منهان قليل منها قليل. فيأتي يجلس يبدأ

173
01:10:52.600 --> 01:11:13.750
ونحن لاننا طيبون لا اقول غير ذلك نفتن بسرعة  فلما جلس معنا الرجل بحر لا سهل له فلان ما في مثله ما رأينا مثله. وبدأوا يمدحونه مدحا عجيبا  وفي الشعر اية مع اني مرة جلست معه

174
01:11:14.200 --> 01:11:29.800
الشعر فتبين ان الرجل لا لا ليس كما يوصف ابدا. الشاهد من الكلام اخواني رفع رفعا عجيبا الان يا اخواني كما يقولون في مكان من مكان مناطق الصراع كما يسميها اهل السياسة يقول هيئة كبار العملاء

175
01:11:29.850 --> 01:11:48.300
ويكفر كما يقولون كل الدنيا. الله. ويكفر المشايخ الذين تربى عندهم لانه اقول لك بصراحة ممن كان عونا له على هذا الشيء نحن عند المشايخ. اذا زارنا ضيف نقدمه اذا جاء كذا لا يا اخي من انا حتى تقدمني

176
01:11:48.350 --> 01:12:08.700
جيد التحفيز مسلك تربوي صح؟ تحفيز مسلك سليمان ما شاء الله عليك ماذا تقدم لكن انتبه لا تحطموا بنفس الوقت لا تكون كما قال عليه الصلاة والسلام يعني عونا في قطع عنقه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين