ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل هادية لك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاحبة معاشر طلبة العلم هذا
ها هو المجلس الحادي عشر من مجالس شرح الفية ابن ما لك. رحمه الله جل وعلا. وكنا قد توقفنا في مجلسنا الماضي عند كحالات وجوب تأخر الخبر. فرغنا منها فوقفنا عند البيت الثاني والثلاثين بعد المئة ان كنتم تذكرون ذلك
وصدرنا عنوانا وضعنا عند البيت الثاني والثلاثين بعد المئة عنوانا فرعيا فقلنا حالات وجوب وجوب عفوا تقدم الخبر. اه ابن مالك قال تذكرون والاصل في الاخبار ان تؤخر. قال وجوزوا التقليد
فيما اذ لا ضرر. لا ضرر. ترتيب الجملة الاسمية على الاصل كما يقولون الاصل مأمون القاعدة المستمرة ان المبتدأ متقدم على الخبر ويجوز التقدم هذا على هذا حيث لا ضرر. ثم ذكر لنا حالات لا يجب
ان يبقى الخبر متى اخره. الان اخواني حفظكم الله سيذكر لنا حالات يجب فيها ان يتقدم الخبر على من ينقل اخواني اصوات جديدة صوالح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن استهد بسنته واهتدى بهما وبعد
قال المؤلف رحمه الله ونحن عندي درهم ولي وطن التزموا ملتزم فيه تقدم الخبر. احسنت. الان ابن مالك اذا قال نحن يضرب مثالا. ولكن انه يومئ يا محمد بالمثال الى قاعدة
يومئ بكلمة نحو الى قاعدة يعني يريد هذا المثال لما ينبني عليه من قاعدة. الحالة الاولى من حالات تقدم الخبر نفهمها يا صوالحة من مثاله. نعم عندي درهم ولي وتر. قبل ان نذكرها يا محمد لو تكرمت فقط دعونا نحللها تحليلا. عندي درهم اسأل فرج القارئ اين
جميل وفي الجملة الثانية اين الخبر؟ الخبر ما هو؟ لي ولي. لي. الجار والنزول طبعا شبه الجبنة تكلمنا يا محمد عن مستقر مستقر او يستقر الى اخره المتعلق. نقول اخواني حفظكم الله الان كملاحظة
ملاحظة. ماذا تلاحظون؟ ان الخبر شبه جملة. جملة. نعم. هذه ملحوظة الاولى. الحوضة الثانية. المبتدأ اكتبوا تكرما لا امرا عند هذين المثالين. طبعا نقول الحالة الاولى اذا كان الخبر شبه جملة
والمبتدأ نكرة اذا يتقدم الخبر وجوبا. اذا كان الخبر شبه جملة ظرفية او جار ومجرور. والمبتدأ اخواني نكرة لانه لو قال عندي زيد وزيد عندي جاز لكن درهم نكرة. ووتر
نكرة. نعم. الوتر والحاجة نفكك كلامه واضح جدا قال ملتزم فيه تقدم يعني يلزم تقدم الخبر في مثل هذين المثالين ونحو يلزم في مثل هذا هذين المثالين يلزمك ان تقدم الخبر. ثم قال في البيت الذي يعني. اظن مشينا اليوم سيكون سريعا لانها
شبه الجملة سواء كانت ظرفية او جارا ومجروما. اذا اردت ان نفصل اكثر يا محمد نقول عندي هذي شبه جملة ظرفية من عند مضاف ومضاف اليه. ولي وتر جار ومجرور. اللام والياء. واضحة اخواني
انا يعني ما فصلت كثيرا تحدثنا عن شبه الجملة ومعلوم ان شبه الجملة اما ان تكون ظرفية بمعنى ظرف زمان او مكان ومعه مضاف اليه واما ان تكون حرف جر واسم مجفف. نعم ثم هات محمد. تفضل شيخنا. مقصود يعني مقصده آآ
لا سيأتي سيذكر هذه الحالة الاولى. نعم. هذه الحالة الاولى نعم لكن اتى بالمثالين وهي تلاحظ ان شيخنا جعلهما في يعني خلينا نقول قوسين قوس واحد. لانه حالة واحدة حالة واحدة والخلاف فقط في نوع شبه الجملة. طرفية او جار مترو. نعم يا اخوان
كذا اذا عاد عليه مضطر مما به عنه بينا يخبر. مبينا يخبر اشرح القاعدة ثم افكك الكلام. اقول اخواني الحالة الثانية اذا كان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر. الخبر
والضمائر يا محمد تعود على الان المبتدأ فيه ضمير سورة المسألة مثال. مم. في المكتبة رواده اكتبوا لنحلل هذا المثال. في المكتبة روادها ويستشهدون بقوله تعالى ام على قلوبهم على قلوب اقفالها. هذا مثال قرآني. روادها او طلابها
نأخذ المثال الاول اخواني في المكتبة طلابها. اين الخبر؟ في المكتبة. الان واين المبتدأ يا مأمون؟ طلابه او رواده. جيد ماذا تلاحظون ان روادها فيها ضمير يعود على المكتب. المكتب على الخبر هذه الهاء لنفرض يا محمد قدم المبتدأ
ماذا ستقول؟ قله تكرما. روادها في المكتب. ما الخلل الذي سيحدث عندنا؟ الصفة ضمير يعود على شيء سبقه. فاذا قلت يا هشام طلابها في المكتبة الهاء على من ستعود؟ الضمائر نحن اعتدنا انها ترجع للوراء او تتقدم
وهذا ما يسمى اخواني عندهم في باب قولهم ان الضمير عاد على متأخر والضمير يعود على متقدم ولا ليس على متأخر. هذا مثال والاية اخواني ام على قلوب اقفالها. حللها يا محمد تكرما
اين المبتدأ؟ اطفال. جميل. متأخر او متقدم. اه متأخر. متأخر. متأخر. اشتمل على ضميرها. ضمير يعود على الخبر لانك لو قدمته للزم منه ايش؟ العائد. ان الضمير سيعود على متقدم
او عفوا على متأخر طيب ننظر في كلام الامام مالك اخوان؟ قال كذا اذا عاد عليه اي عاد على من؟ الخبر يعني لو توضحوا اذا كنتوا تفسروا كلام ابن مالك عليه ان على الخبر. مضمر واضح. يعني اذا عاد على الخبر ضمير. اليس كذلك المأمور
قال هذا مضمر مما به اي من المبتدأ مما به ايمن المبتدأ عنه مبينا يخبرك. يعني من الذي يخبر عنه هذا الخبر. الخبر عن من يخبر؟ يعني يريد ان يقول لك ابن مالك اذا
ماذا؟ على الخبر ضمير من ايش؟ من الذي جاء الخبر له؟ يعني من المبتدأ. يعني من مبتدأ. هذا البيت. مما به عنه مبينا يخبر. هذا الذي يخبر عن هذا الذي جاء الخبر ليخبر عنه ما هو؟ المبتدأ
هذا الذي يريد ان يقول هناك. هذا البيت اثار حفظة بعض الشراح. انظروا الى الحاشية رقم مئة وثلاثة وثلاثين واحد قال الشيخ قال هذا البيت من ابيات الالفية المعقدة. اقرأ فرج
هذا البيت من ابيات الالفية المعقدة بسبب تشدد ضمائره وصعوبة فهمه. كذا اذا عاد عليه مضمر يعني الخبر طب مما به ايش يعني مما به عبد مبينا يخبر حنا فهمنا انه يقول مما به عنه يعني هذا الخبر يبين شيئا ما الذي يبينه؟ مبتدأ
لكن انظروا ماذا قال نعم لان المراد به يعبر عن عنه النحويون بعبارة سهلة. فيقولون ان يتصل بالمبتدأ ضمير يعود الى شيء الخبر. يعود انا شايف الخبر القاعدة التي ذكرناها وقلنا لكم اخواني اعترض وابي مالك قال عبر بعبارة سهلة في الكافية فقال وان يعد لخبر
ضمير من مبتدأ يوجب له التاء خيره. على اية حال البيت يعني ازعم اننا يعني ان شاء الله انه وضحناه. كذا اذا عاد عليه عليه يا ايهاب تقدر تشرح لي كلام ابن مالك يا كذا اذا عاد عليه يعني اي خبر. جميل. نضمر من وين هذا المضمر هذا الذي سيعود على الخبر
قال مما به عنه اي عنه هذا الخبر يخبر يعني عن مبتدأ عن المبتدأ ننتقل اذا تكرمت من الذي يخبر عنه هذا الخبر قال ابن مالك نتعدى اخوان؟ ترى سهلة بس هو كلام مالك شوية اعترض عليه بعض
قال كذا تركت. كذا اذا يستوجب التصدير. كان من علمته نصيرا. الحالة الثالثة ها الثالثة ان يكون الخبر من الفاظ الصدقة. احسنت. ان يكون الخبر له صدر الكلام الفن الصدارة في العربي اخواني كاسماء الاستفهام واسماء الشرط هذي ما ينبغي ان تتأخر. قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية ان الله
تحدث عن الله سبحانه وتعالى. فلفظه الجلالة هو المبتدأ واين اسم الاستفهام؟ خبر. لانه دائما اخواني حفظكم الله كيف تعرف اسم الاستفهام. من الجواب قدر الجواب ثم اعرب الجواب. فاعراب الجواب هو هو اعراب اسم الاستفهام. يعني انا اقول هكذا يا سليمان. اين الله؟ سؤال
الله في السماء هكذا اليس كذلك؟ لفظ الجلالة مبتدأ وفي السماء اين سألت عن في السماء؟ ما اعراب في السماء؟ خبر او متعلقة بالخبر فاعراب اين ايش؟ خبر وهكذا. اذكر مرة يا اخواني كنت مدرسا في مدرسة سحاب الثانوية
وكتبت هذا المثال للطلاب في اختبار. فزارنا مشرف فاطلع على اوراق الاختبار النهائي هو دكتور فقال لي ما هذا السؤال؟ اختبارك جميل جدا لكن ما هذا السؤال قلت لها ايش قول ما يعني ماذا ما الذي تنقم عليه من هذا السؤال؟ قال هذا سؤال يعني ما اظنه جائز شرعا وهذا السؤال يعني كبير ولا
عقول الطلاب وانت ستدخلنا في متاهات. طبعا هو لا يتكلم عن انحراف العقدي. لا لا ولا يتكلم عن هوى فعقلي رجل اكاديمي في اللغة ماله في في الاشعرية او التأويل لا لا ابدا ولكن ما يدري ليس عن فطرة مرتكزة انتهت
وقلت له هذا السؤال سأله النبي صلى الله عليه وسلم لجارية ترى هنا اظن ان طلابنا ان طلابنا شوية تفضل يا فرج. اذا اه اعد علينا البيت تكرما. هذا اذا يستوجب التصدير فاين من علمته نصيرا. اين الخبر يا
اخواني محمد فتحي اين اين الخبر؟ اين؟ والمبتدأ؟ احسنتم من اسم موصول؟ اين الذي نصيرا. في المكتبة الجواب مثلا او غائب في الجواب. فيكون اين لها حق الصدارة؟ لا اظن ما في صعوبة اخواني من بيت ابن مالك جدا واضح. نعم. يستوجب
يجب له التصدر يقول اسماء الشرط اه من الاشياء التي ليست فقط خبر يعني تأتي مبتدأ ضمير الشأن ما تعجبية هذي اسماء لها حق الصدارة في الكهف. نعم. اسماء الاستفهام اسماء الشرط ضمير الشأن هو او هي ما تعجبية
اشهر ما يقال فيها دائما نقول اخواني ايش؟ اسماء الاستفهام واسماء الشر طيب اه نذهب الى الحالة كم الرابعة او الخامسة؟ هذي كم اخواني؟ هذي الرابعة؟ طيب يلا الرابعة خمسة وثلاثين تفضل البيت الخامس والثلاثين بعد اللعب
وخبرا وخبرا قدم ابدا. احسنت. اعجبتني انك نصبت خبر. وخبر المحصور قدم ابدا. يعني قدم خبر المحصور كما لنا الا اتباع احمدا. يا اخواني الخبر المحصور في المبتدأ. اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ فلا يجوز له ان يتقدم لانك حصرته
خذوا هذا المثال لو قلت للشباب انما عندك زيد لقلت لواحد منكم انما عندك زيد اين الخبر جميل واين مبتدأ؟ زيد. زيد. والحصر في المجلس الماضي ان الحصر يكون في امرين بالنفي والا او
فنقول اخواني لا احذية مأمون قدم المبتلى. انما زيد عندك المعنى في هذه الجملة ليس يعني مناقضا لكن يختلف عن معنى في الجملة الاولى انما عندك زيد يعني ما عندك ايش؟ احسنت لكن انما زيد عندك اي ليس عند غيرك
ولا يلزم منه انه فقط زايد اللي عندك يمكن يكون عندك ايش ؟ غيره. احد غيره. زيد. طيب. على اية حال انت اذا رأيت حصر يعني الا او انما ما والا او انما النفي والا او انما فعل من الاول متقدم ايش
هذي تختصر لكم سواء كان مبتدأ او خبر. لو تكتبوها اذا اردتم في اسلوب الحصري الاول متقدم وجوبا ما رأيك يا محمد بهذه في شنو الحصر الاول متقدم. في المثال طبعا في الشاهد
بمعنى انه اما ان يكون المبتدأ محصورا في واما ان يكون متكلم قصد حصر الخبر في في المبتدأ. وهذا يرجع الى القصد كله قصد صاحب الكلام فانت تتعامل مع الكلام الذي امامك الاول مبتدأ والثاني والثاني خطأ
هذي الحالة اخواني مثل عليها ماذا قال يا فرج قال ما لنا الا اتباع احمدا. اه من يفسر لنا المثال؟ تفضل محمد؟ يعني خبر. جيد؟ لا نعم ترتيب الجملة صح؟ نعم. لكن هذا لحظو المعنى تختلف تماما. اليس كذلك
لاحظ مثل هذا المثال يا سليمان يظهر فيه ثمرة قول النحاة. وجوب تأخر وجوب عفوا تقدما ابتداء وجوب تأخر جب. وجوب تقدم خبر وجود تأخر مبتدأ. ان تستطيع ان تعبر عنها بهذه او تستطيع ان تعبر عنها بهذا. او لا ابراهيم نعم. ما لنا الا اتباع احمد. النبي صلى الله عليه
لكن بخلاف لو انك قدمت ماذا سينتج من التقديم ما اتباع احمد الا لنا؟ لاولانا احنا كمان اتباع احمد ليس لك انت وحدك يا ما لنا؟ نعم والله من اعظم منن الله علينا بعد نعمة التوحيد انه هدانا الى اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يعني نقول اخواني يا محمد في اسلوب الحصري خذ المثال الذي مثل به منك اين الخبر؟ واين المبتدأ اتباع جيد؟ طبعا اخواني اصل الجملة مأمون اتباع اح ما دا طبعا ممنوع من الصرف ففتحها واطلق من اجل
جيد يعني احمد عرابي مضاف مضاف اليه. مضاف اليه الان لو قدمت علماء يقولون يجب تقدم الخبر اذا كان ماذا ماذا نصنع؟ قدم ما اتباع احمد الا لنا. اختلف المعنى صح
احمد لك انت بس نعم نعم اختلفنا الحمد لله يقولون الذي ما يفهم بسرعة ترى ذكي جدا يقول انت ذكرت لكم ما افلح في الحديث. كان يطلب العلم الحديث عند حماد بن سلمة
فمرة كان يقرأ حديثا على شيخه احمد بن سلف. احمد بن سلم شيخ ابي حنيفة قالوا انه هو الذي اورثه الارجاء مرجئة الفقهاء مدح مدني سلموا محمد بن زيد يمكن يكون واحد. يعني احد الحمادين
اقول اخواني فقال له لحنت يا سبع اخطأ فيها فين؟ فصمت وقعت في قلبه موقعا كالذي وقع في قلب محمد له. فقال لاطلبن علما لا تلحننني فيه انت وامثالك ترك الحديث متجه الى النحو ذهب عند الخليفة احمد فشرب علم الخليل وعلم يونس وصار امام الدنيا في النحو. نأخذ اخواني تكرما
لا امرا تكتمون عند مطلع البيت السادس والثلاثين بعد مئة اكتبوا عنوان فرعي حذف المبتدأ والخبر جوازا. المبتدأ سامحوني او الخبر. اثنين لا مضى الجملة حذف المبتدأ او الخبر جوازا
يا فرج او نريحك هات يا سامر يلا وحذف ما يعلم جائز كما. تقول زيد بعد من عندكما. فاصل وفي الجواب كيف زيد قل ديث. فزيد استغني عنه اذا عرف. اعد
وفي جوابك وفي جوابي كيف زيد قل دالف. احسنت وزيد استغني عنه اذا عرف اذ عرفت. نعم صايم اليوم؟ صائم قبول ان شاء الله والحالات هو يريد ان يدفع عنه شبهة الرياء. وبالفعل يا
حفظ المبتدأ او الخبر جوازه يقول النحايا طلبة العلم يجوز حذف المبتدأ او الخبر اذا دل عليه دليل ويكثر هذا اذا كنتم تكتبوا ورائي ويكثر هذا في السؤال ويكثر هذا في السؤال
نقول يجوز حذف المبتدأ او الخبر اذا دل عليه دليل ويكثر هذا في السؤال في في السؤال. السؤال. وجوابه في سؤال وجواب السؤال بمعنى اخواني تذكرون قبل قليل لما قلنا اين الله؟ ماذا قالت الجارية؟ السماء. حدثت المبتدع. صح؟ نعم. وانظروا الى مثال ابن مالك. المثال الاول
لو قلها اين الله؟ فقالت في السماء ما قالت الله في السماء. حدث مبتدأ. لا الخبر يعني شبه الجملة. لما قال اية اين الله؟ يعني اقصد مبتدأ بالجملة. لا لا اعني جملة الجواب. جملة الجواب. اه جملة الجواب
انظر الى مثالي وسألها قال لها اين الله؟ فماذا اجابت؟ قالت في السماء. في السماء كانها ارادت. طب يقينا ما المعنى؟ فهذا فزل المبتدأ ان الدليل يدل عليه. وهذا كما قلت لكم في في في الجواب عن السؤال. وانظر الى مثالين بن مالك. قال ففكك ثم اتي المثال. قال وحذفك
ما يعلم يعلم اخواني اكتبوا عندها اي المبتدأ والخبر يعلم من مبتدأ او خبر ثم مثل من مثاله يا مأمون فهمنا انه يريد مسألة السؤال. جملة السؤال جواب السؤال. كما تقول زيد
بعد من عندكما. من في المكتبة زيد من يعرف كلمة زيد اين خبر ويعها؟ دل عليه من السؤال دليل. لما اقول لك من عندك يعني حتى نحن الى الان لما نجيب ماذا نقول؟ محمد ما نقول عندي محمد
نعم فنحذف جملة خبر هذا مثال لو تكتب مثال على حذف الخبر سواء كان مفردا او جملة ثم اتى بمثال اخر يرى اخواني حفظكم الله على حذف مبتدأ وقال اقرأ سامر مرة اخرى من السابع والثلاثين بعد المئة. وفي جوابي كيف ازيد قلت كيف زيد دون اسميا صح؟ نعم. طيب مبتدأ وخبر. الجواب
مريض ما ادري انا اعرف انها مريضة لها علاقة بالمرض شيخ هاي مرض العشق مو مرض رعاة المريض جزاك الله خيرا لذلك قال فاني شاعر دنف اخو طرب موسيقى عراب
نعم. نقول اخواني من يعرب كلمة دنف؟ صوالحة زيد داف. او هو داك احسنت. نعم قال مفكك كلام المالك قال وفي جوابي كيف زيد القلدل فزيد اللي هو المبتدأ استغني عنه
يعني ما تقول كيف حالك؟ ماذا تجيبني؟ الحمد لله. بخير. بخير. الحال الحمد لله اقدر ازبط لك ما شاء الله اللهم بارك. عباراته شرعية. اذا واضح اخواني دلف في بيت سبحان الله عن كلمة بس ماني قادر اجيبها. يؤيد ما قاله محمد
الشعراء العرب اخواني كان يصل الحال بهم الى المرض والى ما بعد المرض من شدة العشق والحب. اسأل الله السلامة والعافية. يصل الى حد اخواني يتجاوز فيه العبد الحد الشرعي للحب الفطري
الرجل للمرأة حب فطري ترى. زين للناس. الاية. لكن ان يصبح يتجاوز الحد. فيصبح يعني يصل به الى نسأل الله السلامة قد يصل به الى الشرك والعياذ بالله. قد يصل به الى تقديم هذا المحبوب على كل احد. لذلك ربنا ماذا قال اخواني؟ ومن الناس من يتخذ من
بسم الله يحبونه كحب الله. الشاعر قال اراني اذا صليت يممت نحوه سامحوني على الابيات قال بوجهي وان كان المصلى ورائي. وما به اشراق ولكن حبها وعظم الجوى اعيى الطبيب يعني حبه قتلني ما انا يقول انا لست مشركا ولكن فقدت كل تركيز
نعم نسأل الله السلامة والعافية يعني من يقرأ ترجمة واخبار المجنون ليلة بالذات وهذا البيت له اخواني قيس ابن الملوح وهؤلاء كانوا سبحان الله من قبيلة او من بيئة عرفت بهذا اللون من الحب
حب كان عفيفا طاهرا. الذي يسمى في الشعر والادب العربي الحب العذري. لكن كان الواحد منهم يصل الى مرحلة عجيبة جدا من الحب حتى يفقد عقله ويصبح يعني يمشي في
في الطرقات نسأل الله السلامة حب حب كاذب هذا الحب للعذر. شايف؟ كلام وبعدين ابن القيم في كتاب قصص كثيرة قصص عجيبة اخواني عجيبة غريبة ومن منهم من كان يعني يتحدث عن العشق ليس فقط في القلب وانما في الاذن
الشاب ماذا يقول؟ يقول يا قومي ان اذني لبعض الحية عشقت. والاذن تعشق قبل العين احيانا اخونا محمد. محمد اظن هذي الاشياء ما تحرك فيه شيئا. لا بالعكس لانه هو عفيف ونريد نقول الاعتمام الثاني طيب اه ثم ننتقل اخواني عنوان فرعي عند البيت الثاني
ثلاثين بعد المئة اه حذف الخبر وجوبا هنا في البيت فين السادس والثلاثين والسابعة والثلاثين تحدث عن الجواز. الان سيتحدث لك عن حالات حذف الخبر وجوبا الشيخ عبد الله ما اراد ان سليمان العيوني ما اراد ان يتحكم في المتن فيمضع عناوين فرعية من عنده. لذلك هو اتى بالابيات سردا على ما اراده ابن مالك
فنحن نحاول نضع عناوين فرعية حتى لما نحفظ يعني يسهل علينا حفظ الابيات بناءا على المواضيع. اه نأخذ اخواني الحالة الاولى نأخذ الحالة الاولى نقرأ اه الحالة الاولى. وبعد لولا غالبا حذف الخبر
هتمنوا في نص عند حتم. الحالة الاولى نشرحها ثم اشرح الكلام حالة والاولى اخواني يحذف الخبر وجوبا بعد لولا بشرط الا يكون الخبر مقيدا خذوا مثال مقيد اكتب اخواني لا يدرك معناه لا يدرك معناه عند حذفه
اذا لولا لولا يغلب حذف الخبر بعدها وهو يجب حذف الخبر بعدها لكن ليس كل لولا يحذف بعدها الخبر وانما اخواني حفظكم الله بهذا القيد الا يكون لا يكون مخبرا عنه يقولون بكون مقيد يعني لا يدرك معناه عند هذا خذوا مثال ثم
نحلله تقول اخواني لولا زيد جاءني احسنت لا زرتك او لحضرتك او الى اخره آآ نريد اين المبتدأ ازاي؟ جميل. اين الخبر؟ خبر محدود وجوبا. في هذا المثال. جاءني لولا زيد جاءني الجواب لحضرت. لاعتذرت. صح
زرتك. زرتك جواب لولا نعيد يعني زي المبتدأ وجاءني خبر جاءني خبر. هنا لماذا لم يحدث الخبر اخواني قالوا لانه هنا مقيد. لانك تخيل معي يلا نقول اخواني نقول الجملة التي امليتكم اياها. بدون جاءني. تصبح الجملة يا محمدات يعني
لولا زيد زيد لزرتك. معنى صدام زيد لانه عندك زرتك ما بحب فرجها لولا فرج لزرتك. لأ. مع انه ليس هذا المراد او على الاقل لا نستطيع ان نقطع بان هذا هو مراد. اذا
اخواني حفظكم الله. الخبر اذا كان حذفه يؤدي الى ما في فان كان حذفه لا يؤدي الى خلل في المعنى يلا فيحذف وجوهنا لولا الله ما اهتدينا كما قال معاشر الاصحاب. هات الجملة حللها يا محمد. لولا الله موجود
قال تعالى ولولا دفع الله الناس نعم اين الخبر تقديره موجود او حق او الى اخره لفسدت الارض. واضح اخواني اذا نقول اخواني حفظكم الله هذه بناء على كلام ابن مالك وهو الذي
في كلام العرب انك اذا رأيت لولا فغالبا ايش يكون الخبر بعدها محذوف جو با تأخذ معي كلام ابن مالك خذوا مثال من الحديث نتكرم قبل نأخذ كلامي قال عليه الصلاة والسلام مثال على ان الخبر غير محذوف لانه مقيد
قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ماذا قال لها لولا؟ لولا قومك حديث عهدهم بجاهلهم او بكفرهم من يحلل الجملة ماما بتحاول؟ لولا قومك المبتدأ. والخبر؟ حديث حديث. حديث صح؟ حديث عهده. طيب لو حذفتها
في غير الحديث ماذا يصبح الجملة؟ لولا قومك لفعلتم. لفعلت كذا. نعم. صار المعنى تغير او ما تغير؟ ايه. تغير. اذا اخواني نقول اخواني لولا بعدها يحذف الخبر وجوبا ولكن بشرط ان يكون هذا الخبر حذفه لا يؤدي الى
طيب كيف ايش؟ وهم يقولون كون مقيد. ايش يقصدون بهذه العبارة؟ يقولون يقصدون بها شيخنا انك اذا حذفت الخبر فادى حذف الى فساد في المعنى. ايش يعني فساد اختل المراد لولا قومك لهدمت الكعبة. قومه منعوها؟ لا. صح. الاحتمال
لولا قومك لهدمت الكعبة. الاحتمال الاول ان قومها منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ والاحتمال الثاني لا تأليفا لقلوبهم. والاحتمال الثاني حتى ما يرتد لانهم توهم اسلموا وهدم الكعبة
احتمالات كبيرة صح؟ فنقول هنا ايش؟ لا يحدث الخبر. لكن قال بن مالك هات البيت الفرج وبعد لولا ايش لان اي اي اكتبوا فوق كلمة غالب مهم هذي المعلومة اخواني. كثير من الناس عفوا لما يقرأ هذا البيت يعني يصير عنده خلطة. هو لولا الحذف بعدها
طالب ولا واجب؟ نقول واجب لكن في اغلب احوالها في اغلب احوالها نقول غالبا اي في اغلب احوال لولا. يعني لولا لها حالات ان يأتي بعدها الخبر يكون مقيد او غير مقيد كون عام او كون مقيد
نقول يا مأمون اه قال ابن مالك وبعد لولا غالبا اي في غالب احوال لولا يحذف الخبر حتم يعني واجب يتحتم حتم يعني ايش؟ واجبك لنا. كلمة حتم يعني واجب. هذي الحالة الاولى من حالات ايش؟ وجوب حذف
الحالة الثانية سهلة اخواني اقرأ فرج اقرأها سامر وفي نص يمين اذا استقر. نعم. وفي نص يمين هذا استقر. لا استقر الحالة الثانية تكتبوها ثم كلامي بالك واضح يا محمد ان يكون المبتدأ
نصا صريحا في القسم نص صريح في القسم اي ان العرب تستعمل هذا اللفظ ايش؟ في سياق القسم. نعم في القصر ويمثلون اخواننا حفظكم الله بما عدد من الكلمات تكتبوا
عمرك ويمين الله اقول لفرج يمين الله لتحضرن من يعرب الجملة تأملوها اخواني يمين الله لتحضرن تحاول شيخنا يمينه طبعا جيد مبتدأ المضاف مضاف اليه مبتدأ اه احسنت يمين الله قسم يمين الله علي قسم كلمة يمين الله ايش؟ هي نص صريح في
في القسم يعني اخواني نص صريح في القسم اي انها اذا ذكرت يفهم القارئ يفهم السامع ان المتكلم ماذا يفعل الان؟ يقسم وهنا مسألة يا ايهاب. كثير من الناس يظن ان لعمرك قسم او حلف بغير الله. لعمرك هي ليست شيء يقسم عليه. او مقسم به عفوا
هي نص تدل على وجود قسم. على وجود قسم. لما يقول المأمون لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راغبا وهو يعقل فنقول ما شاء الله. فنقول هما اقسم بالعمر بغير الله لا. قوله لعمرك اي لعمرك قسم
كلمة عمرك كلمة تستخدمها العرب اخواني للدلالة على القسم. لذلك اخواني حفظكم الله في القرآن في موضع في سورة الحجر. قال نحاول نعرف اخواني انقسم عمرك مبتدأ ومحمد الخبر اين هو؟ قسم انهم الذي
هذا المقسم عليه اليس كذلك ما هو؟ فنقول اخواني حفظكم الله ولذلك الشيخ ابن عثيمين وقبله يعني ائمة ذكروا في اصول التفسير ان كلمة عمرك ليست بغير بغير الله جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلمة
تدل على وجود قسم يعبر عنها النحى بقولهم نص صريح في القسم لهذا قال ابن مالك وفي يمين ذا استقر. ذا اسم الاشارة. اخواني معي. صوانحة لمن يشير بالحذف لقوله حذف الخبر. يقول وفي نص اليمين الحذف استقر
وفي نص اليمين الحذف استقر شيخنا الله يظهر لي انها قسم نقدر نقول والله نعم. اه لانه لفظة اللفظة نص صريح في القسم اتوقف ما ادري اذا كنت يعني قرأتها في مصدر معتمد نعم فان اراجعها يسيرة ان شاء الله. شيخنا عفوا والله لا تحظرون. نعم
المبتدأ عرفنا طب الخبر وينه؟ محلوف ولا ما تقديره نقول يا ايها الافاضل الكرام هذه الحالة الثاء نية الحالة الثالثة اخواني البيت التاسع والثلاثين منوع اليوم في القراءة. نريد قراءات يعني متنوعة
التاسع والثلاثين بعد المئة اه وبعد دواوي وبعد واو عينت مفهومة كمثل كل صانع وما صنع الحالة التي يريد ان يتحدث عنها ابن مالك اخواني ان يكون خبر مع دوام
واو المعدة. نعم ان يكون الخبر بعد واو هي نص في المعية تفسروا قوله نص في المعية. اكتبوا اخواني لمن النحاة يقولون نص في المعية اي ان ما قبل الواو وما بعدها حبان في غالب احوالهما
ان ما قبل الواو وما بعدها متصاحبان في غالب احوالهم ابن مالك مثلنا قال نفسر كلامه ونأخذ مثالا نقول اخواني وبعد واو عينت مفهومة مع بعد واو هذا عائد على ايش اخواني؟ على حذف الخبر
ان يحذف الخبر بعد الواو. يعني اخواني ترتيب الجملة سيكون كالتالي. مبتدأ وخبر مح. محذوف وشيء بعد الورى نقول اخواني حفظكم الله طال وبعد دوام عينت مفهومها. ما معنى قوله مفهوم مع؟ اي ان الواو نص في من اين اتينا بكلمة المعية؟ مع. من ماء. نعم
هل الواو اخوان التي تأتي بمعنى مع يعني بمعنى انك لو حذفت الواو يا سامر ووضعت بدلا منها كلمة مع فان تفضل كل صانع وما صنع المعنى اخواني في خبر محذوف كل مبتدأ يلا اعرف اخواني صاد مضاف اليه والواو ما بعدها
على ما قبلها. طيب نقول اين الخبر تقديره اكتب اخواني متلازمان او متصاحبا او مثال اخر يقوله دائما والرحلات ترى قليل اخواني انا يمكن اعتذر منكم ارجع الى اه او لا ذكرتم والحمدلله احنا قلنا ايش تقدير الخبر بعد لونا موجود احسنت نعم
وفي نص اليمين هكذا يقدرون الخبر. وهنا اخواني تقدير الخبر يكون متلازمان او مقترنان او متصاحبة ولاحظ اخواني حفظكم الله لا داعي لذكر الخبر قال كل صانع وما صنع كل طالب وكتابة
اي نعم. كل طالب مع كتابه متنازنا. نعم. معنى ظرفا هناك سندرسها ان شاء الله. ان شاء الله ما زلت افكر في الله سبحان الله الموية الظاهر انها الامة كذا
ساعدوني اخواني لا منقسم تأتي في الجواب لكن يمكن تأتي في الاول؟ لا والله لا افعلن. حالات كثيرة مع بدون قسم مثلا لقد ان يوسف احب الى والله ليوسف صح؟ اه والله ليوسف. فتحتاج تحتاج زي ما هو
لا من ابتداء ولام القسم لوجود القسم يمكن اه ممكن تكون مختلف فيها في المدارس يعني؟ والله يعني يوجد قسم يوجد لام تشعر موجود القسم جاء على اية حال والامر يسير ان شاء الله
يعني لا ينبني عليها كثير آآ اثر في الاعراب لكن جيد اننا سننبه عليها ولعلنا ان شاء الله في المجلس القادم انا وانتم تأتون في جواب قطعي عنها. طيب نعود الى الحالة كم كم حالة اخواني؟ ثالثة. الحالة الرابعة. كل طالب
كل صانع وما صنع. كل فنان اللمحة الا محمد مستثمر كل واحد وعنزاته اعانك الله يا محمد. اسأل الله ان يرزقك ان شاء الله. امين. وزوجا عاجلا غير اجل. او انه يريد ان يدخل في زمرة العلماء الذين
حياك حط ردة الفعل كيف؟ لا يريد ان يدخل في سورة العلماء ابن تيمية ومين كمان؟ عن سنتي يا شيخ. وليس مني. سألت من السنة الا ها طيب الحالة الثالثة او الرابعة الرابعة
نعم وتقدير نعم لذلك تأتي مرفوعة ننظر حفظكم ربي جل وعلا الى البيت الاربعين ذات المئة من كان يا اخوان وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر
نعم واصل اواصل لانه سيمثل. كضربي العبد مسيئا واتم تبيين واتم هو بس يمكن عشانها صعبة تجي عليك السكون واتم تبييض الحق منوطا بالحيكة. جيد. الحالة الرابع يا اخواني حفظكم الله تكتبوا تكرمت تحتاج الى شيء من الشرح امليكم ثم نفسر نقول
حالة الرابع من حالات حذف ميم حذف من؟ ان يكون المبتدأ مصدرا او اسم تفضيل مضافا الى مصدر ان يكون المبتدأ مصدرا او اسم تفضيل مضاف الى مصدر الشيخ مصدرا عامل في الاسم
مصدر مضاعف اه اسم تفضيل مضاعف اله مصدر. اه يعني تغني عن ما ذكرته. تغني عن ما ذكرته. وسنوضح ذلك بعد قليل قال وبعده حالي سدد بعدها. يعني بعد المبتدأ هذا المصدر او الاسم التفضيل المضاف الى مصدر يأتي بعده حالا. سدت مسدا
اكتبوا اخواني تكرما وبعده حال سدت ما سد الخبر ولا تصلح لان تكون خبرا ما يصح جعلها خبرا اذا اعيد اخواني ان يكون المبتدأ مصدرا تفضيل مضاعف الى مصر وبعد هذا المبتدأ اللي هو مصدر او يصير تفضيل يا سامر يأتي بعده حال
هذه الحالة تغني عن ذكر الخبر بمعنى ان المعنى يكتمل تدل عليه. لكن هذه الحال لا تصلح ان تكون خبرا اقول لكم اخواني مثال ثم افسر لكم لماذا لا تصلح الحال ان تكون خطأ؟ انظروا الى مثال ابن مالك خلينا اولا على امثلة ابن مالك
مأمور ضرب يا العبد مزية. اين المبتدأ؟ جملة اسمية يا اخواني. ضرب يا العبد في حال كونه مزيا. هكذا اليس كذلك؟ ضرب مبتدأ يا سليمان. نعم. والعبد كما قال زميلكم المصدر عمل فيما بعده. مفعول به الى المصدر
انا اقول لكم لو تنظروا الي قليلا وفي انحاء. يعني انت انا اقول ضربي العبد اي ساضرب العبد في حال كونه مسلم. جيد. اذا كلمة مسيئة. حال مما لا شك فيه يا سادة. لكن هذه الحالة لو فرضنا الشيخ قال طب ما نجعل مسيئا خبرا نرتاح
ارفعها فقل اقرأ مرفوعة. ضربي العبد ايش؟ مسيء نريد ان نجعلها خبر. هذه الحال طيب ماذا سينتج عنه؟ مسيئ اخواني خبر لمن؟ للضرب وذكرت لكم في مجلس قبل الماضي ان الخبر صفة
للمبتدأ اكتبوا اخواني لا يصلح جعل مسيء خبر لماذا لان الخبر صفة فهل يصح ان تقول ضربي مسيء مسيء العبد اذا اخواني لماذا قال النحات ولا يصلح ان تكون خبرا؟ لانها ليست صفة له. الخبر
يا محمد من اوصاف المبتدأ محمد مجتهد لذلك تذكرون لما قلنا اسارذان. قلنا امسافر زيد لماذا قلنا عن زيد؟ واحترنا فيها وتعبنا فيها لان زيد ليست صفة طيب لذلك اخواني حفظكم الله منع النحات
كون مسيء حال. لذلك اخواني بعضهم يقول طيب يا اخي انتم عقدتوا الامور حال سد الخبر واغنت عن ذكري. طيب ليه ما نجعلها فنقول له نحن عندنا قواعد مضطردة. الخبر يخبر عن المبتدأ
فهل مسيء ان تخبر عن المبتدأ؟ مسيئا تخبرني عن من؟ عن العبد. الذي هو معمول المبتدأ. الذي هو معمول للمبتدأ مبحث المعمول والعامل ترى لو كنتوا الصعب والله صعب صعب اكون نحويا. وصعب اني اقدمه. دائما هذا المذهب نحتاجه في الابواب المتقدمة في النحو. مع انه مؤخر. عمل المصدر والمشتقات
انه يلزم كثيرا اظن اني لم اقول عبد معمول لضربي اه بعظ الطرق قد يكون ما ما يعني غابت عنه او ما معنى معمول؟ نقول اخواني باختصار شديد جدا المصادر كما تذكرون المشتقات الوصف يعمل فيما بعده اذا صح احلال الفعل
المصدر ان اضرب او اضرب العبد حال كونه يمسي المعنى صحيح؟ فالعبد هنا اعرابها مع الفعل اعرابها مع المصدر اضرب العبد ايش اعراب العبد وفي الجملة لو شلت اضرب وضعت بدل منها مصدر الاعراب هو هو. قال جل وعلا او اطعام هاي لك في
ذي مسغبة يتيما ماذا تعرب يتيما؟ او اطعام في يوم في مسغبة يتيما بالنصر. مفعول لمن المعنى يا محمد حتى تسهل على نفسك ضع بدل المصدر فعلا. ان تطعم في يوم ذي مسغبة مسكينة
وهذا ان شاء الله باذن الله يأتي معانا وكذلك يعني في باب كذلك عمل مشتقات لما نعلن اخواني يقرأ القارئ منكم القرآن الكريم فيقول والمقيمين الصلاة جزاك الله خير والمقيمين الصلاة ما الفرق بين هذي وهذي؟ عملت هذي عملت وهذه لم تأتي
الصلاة والذاكرين الله كثيرا. ما الذي نصب لفظ الجلالة ذاكرين مخلف وعده والمؤلفة هذه كلها اخواني حفظكم الله تسمى يعني مشتقات اي تعمل عملا فعلها بمعنى انها ترفع وتنصب. قال خاشعة. احسنت. فاعل احسنتم فاعل من اسم فعل. اعود لمثال بماذا
فاقول اخواني نقول حفظكم الله يحذف الخبر وجوبا. اذا وجد في الجملة حال سدة ما سد الخبر واغنت عن ذكره. وهذا فهمناه من كلام ابن مالك. نرجع الى كلام مالك في البيت. هم. الاربعين بعد المئة قال وقبل حاله
لا يكون خبرا اي يحذف الخبر قبل الحال التي لا تكون خبر. ها يا هشام قبل حال لا يكون خبرا. الحال هذي ما تكون خبر. نعم. لماذا قلنا لا تكون خبر
لماذا تكون خبرا لانها وصف للعبد شيخنا وليست ممتاز جدا. نعم. قال خبرا عن الذي خبره قد اضمر يعني الخبر مظلم غير موجود. طبعا ان تقدر كما قلنا في حال كونه الى اخره
وهذا مثال اتى به عن المصدر يا ايهاب. المصدر يكون مبتدأ. والصورة الثانية يكون اسم تفضيل توجد بعده حال اغنت عن الخبر. المثال اقرأ يا مأمون مية اتنين واربعين. نعم. واحد واربعين
كضربي كضربي العبد مسيئا. انتهينا من الابتلاء اللي بعده. آآ واتم واتم تجديدي الحق منوطا بالدين تكرما هنا اكتب لي الجملة طبعا اتم اخواني سكن الميم ليل اتم تبييني الحق من غفر. اين المبتدأ يا شباب
اين الخبر نبحث عنه وهل يوجد حال اغنت عن الخبر واتمهم حركت بالضوء؟ نعم اتم اسم تفضيل كما تلاحظون اضيف الى المصدر اتم يعني اكثر تماما تبيين الحق منوطا بالحكم. يعني اذا بينت الحق مع بيان حكمه
نعم اين مبتدأ يا فرج وهو مضاف الى المصدر. اتم تبيين واين الخبر تقديره في حال كوني في حال كونه منوطا انا اسأل محمد اين الحل؟ الحلو هل طب ليه
لا تجعل منوط الخبر وترتاح انه الخبر صفة جيد وهي هنا صفة لمن؟ تبيين قول الحق تبييني للحق كلها صح اذا هذه الحال منوطا لا تصلح لان تكون طيب اكتب اخواني ساعطيكم بعض الجمل لانه حتى
بنتعمق اكثر في هذي صراحة لانه امثلتها قليلة في كلامنا. اكتبوا اخواني. فهمي النحو مستشهدا بالقرآن استشهد انه لن نحو يعني. يعني مستشهدا على هذا عليه بالقرب احترامي زيدا مجتهدا
نعم فهمي النحو مستشهدا بالقرآن احترام زيدا مجتهدا. اريد منكم جمع كلكم اخواني استخرجوا مبتدأ نستخرج الحال ونفسر لماذا؟ احترامي زيدا مجتهدا. نحاول يعني ساسألكم عنها. اكتبوا ايضا اخواني مثال نبوي خفت عليه
قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه؟ ساجد. وهو ساجد. احسنت في حال كونه ساد لو قلت اساجدا في غير الحديث ترى صح. اقرب ما يكون العبد من ربه ساجدا
طيب السؤال للجميع وايضا تمثل العرب فتقول اخواني اخطب ما يكون الخطيب قائما انفع عمل الصانع متقن. كلها مثل بعض. نقول اخواني اين مع شيخنا؟ اريد تأخذ مثال تطلع لي منه مبتدأ
التي اغنت عن الخطأ اي مثال اسهل مثال عليك احترامي زيدا مجتهدا اراه سهلا يلا المبتدأ واين الخبر؟ لا نستطيع ان نقول زيدا خبره. احترامي زيدا ما تم المعنى. صح؟ لكن احترامي زيدا مجتهدا في في علمه
اكتمل معنا صح؟ هل مجتهد الخبر لماذا؟ لا تقول عنها خبر؟ للمسلم. صفة لانها ليست حال. ممتاز حال. طب هل تصلح هل هل تصلح صفة للمبتدأ. نعم المبتدأ ما هو
اخواني احترامي صح؟ هل مجتهد صفة لاحترامي؟ واضح اخواني؟ سامر خذ لك مثال وحلله يلا فهميا نحو مستشهدا مستشهدا بالقرآن. نعم فهم مبتدأ نعم ومستشهدة ومستشهدا. الحال. الحال. لما لا تكونوا
جيد اه محمد مثال الحديث اقرب ما يكون وهو هنا يعني المبتدأ اقرب صح؟ ما اقول عن ما يكون العبد من ربه خبر لم؟ لان المعنى ما تم يا صالحه. نعم. اقرب ما يكون العبد من
اين الخبر؟ وهو ساجد هذا حال. حال لمن طب لما لما لم يقل عنهم خبر جملة اسمية؟ ليس صفة لاقرب. وانما هو صفة لمن؟ للعبد واضح اخواني؟ طيب. مثال ايضا اخواني اكتبوا يعني تقولوا يعني موجود في كتب النحو اكتبوا يا فرج لك ان شاء الله هذا الكتاب
افضل صلاتك خاليا عما يشغلك انتهى الوقت كنفس اللهم لك الحمد قطعنا جيد. طيب تفضل مضاف اليه مضاف اليه لانه مصدر عفوا اسم التفضيل يأتي بعده مضاف مضاف هادي هي الحال. بحال. هادي الحال تصدق لأن تكون خبرا؟ لا تصلح. لماذا؟ لأنه متعلق بالسلام. وليس
المتعلقة بافضل. يلا. احسن الله اليكم. جميل جدا. طيب. ننتقل الى مبحث يسير جدا. ادعو لي بدقائق يسيرة اه مأمور واصل واخبروا باثنين او باكثر عن واحد شعراء. اكتبوا اخواني عند هذا البيت
تعدوا دول خبر. امة عندها مثلا تريد ان تحوي النحو والصرف تعدد الخبر يا اخوة الخبر بما انه وصف صح للمبتدأ ومعلوم ان الصفة تتعدد لموصوف واحد. اكتبوا تكرما اخواني
يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد لان الخبر وصف او صفة للمبتدأ يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد. لان الخبر يا محمد غائب وصف او صفة لمن؟ للمبتدأ. للمبتدأ. فلما جاز تعدد الصفات
لموصوف واحد جاز تعدد الاخبار لخبر يستشهدون عليها بقوله تعالى اكتم اخواني وهو الغفور ما كملناه فيه اعد علي اول شيء بس اعطيني اول اجازة فلما جاز تعدد الصفات لمنصوف واحد
جاز تعدد الاخبار لمبتدأ واحد النحو ترى اخواني فيه شيء من القياس هذي تدخل فيها بالقياس يا محمد يقولون تعرفوا النظير ايش؟ صح؟ شافوا النظافة فهذا الخبر الشاب الصفة من وجه انه صفة المبتدأ
فاخذ شيئا من احكامها وهو التعدد يستجدون عليها بقوله جل وعلا يا ايهاب وهو الغفور الرحيم. اكتبوه اخواني الغفور الودود ذو العرش المجيد. المجيء على قراءتك. تعالوا كم خبر عندنا اخواني؟ خمسة. جيد. وضحها يا محمد
غفور واحد. نعم. ودود اثنين. نعم. بالعام ثلاثة. والمجيد اربعة فعال خمسة. كلها مبتدأ واحد. طيب شيخنا المجيد اه في قراءة سبعية بايش؟ بالكسر على انها صفة لمن؟ للعرش. نعم
هي نعت لمن ما يحملها الودود. هو الغفور الودود. الودود. نعت للغفور. خبر خبر عن هو عن الله سبحانه وتعالى انت قرر قرر ما يلي حفظك الله. ان الوصف او الخبر وصف للمبتدأ هو وصف للمبتدأ. فيجوز ان تتعدد اوصاف الموصوف. فاذا
مبتدأ تقول اخبارا له. اكتب اخواني مسألة مهمة في هذا الباب قد يكون الخبر بمعنى واحد الخبران المتعددان هذان قد يكونان بمعنى واحد ايش يعني بمعنى واحد؟ اه ما جرى لك شيخنا لا
معنى واحد اي لا يصح حذف احدهما وترك الاخذ الخبران المتعددان يعني يتعدد الخبر للمبتدأ. فقد يكون هذا الخبر المتعدد بمعنى واحد يضربون مثال وقليل تجد هو هذا المثال ومعه بعض الامثلة قليلة جدا اكتبوا اخواني يقولون البرتقال حلو حامض
اكتبوا هذا المجال البرتقال مبتدأ اليس كذلك؟ البرتقال خبره حلو خطأ المعنى البرتقال هو ايش فالان قالوا الخبر عندنا متعدد مما لا شك فيه. حلو خبر وايش؟ وحامض خبر. لكنهما بمعنى
واحد واحد هذا صورة والصورة الثانية ذكرتها لكم في الاية تفضل ان يتعدد الخبر ويكون المعنى ليس ليس واحدا كما مثل ابن مالك واضحة؟ اعرب ثم اسأل. هم سراء سراة شعراء يلا
خبر اول. يعني صفة مدح لهم عفوا سراج موسان اما سراة شجاع خبر فتح الله عليك سؤالك هات. هل يوجد اكثر من مبتدأ مبتدأ؟ هذا اذا كانت الجملة اذا كان الخبر جملة
محمد اخلاقه عالية او ابوه زيد مبتدأ نأخذ تكرما لانه اتنظر الي نظرا محمد اخلاقه عالية ما تصح تقول محمد عالية ما تصح. اه صار الخبر هو كيف في الآية خبر اول خبر ثاني لكن في المعنى ايش؟ في المعنى هو الخبر هو واحد الصف واحد عدة
نعم مثلا نقول فرج عالم تاجر مهذب قوي تواضع منك. لا لا مرة سمعت احد المشايخ يقول كلمة من انفس ما سمعتها في باب الاخلاص. يقول اخواني من شر انواع
الرياء يقول من شر انواع الرياء ان يمدح الرجل فيقول المادح اه فيقول الممدوح للمادح لا تزد وهو في نفسه يقول زد. المصيبة يعني كأنك تقول ترى لست بذلك المنصوب كما قال الاول حدثنا احد المشايخ الثقاف قال انني كنت في محاضرة لرجل فاعطى الورقة
المقدر هذا يحصل للاسف والله اعطى الورقة للمقدم ورقة فقرأها فلما انتهى منها تقديما عجيبا فلما صعد هذا الى منصة الكلام وقال له ويحك قطعت عنق اخيك بعيني السلام عليكم يعني حقيقة الشيخ بن باز رحمه الله له مقطع يمكن لكم رأى مدرسة في هذا الباب. قال المذيع اظنك وين
سيسألك الله عن هذا الكلام الذي مدحتني به ما ينبغي اخواني الانسان ان يسمح بالمدح ونقول كلمة حقيقة من اكثر ما يضر طلاب العلم اليوم اخواني الغلو والغلو على طرفيه. وكما قال الاول كلا طرفي الامور تميم. غلو في المدح وغلو في الذنب
عندنا اخواني غلو في المدح وغلو في الذنب وللاسف الشديد اخواني هذا الغلو كما شبهه النبي صلى الله عليه وسلم قال قطعت عنق اخيك. لماذا اخواني؟ انك انت ما تدري عن قلب اخيك يتأثر
فكثرة الاوصاف والنعوت هذه التي نتعت بها نعت بها فرج يعني سيخرج من المحاضرة تواضعا فاقول اخواني حقيقة كما قال اربع على انفسكم في المدح والله الذي لا اله غيره انني ارى من اخواننا
رضهم الله شططا وغلوا حقيقة. صراحة من الناس من لا يعرفك فيسمح منك كلمتين فيأتي يقول يا شيخ انا احبك في الله. والله انك احسن من سمعتنا جيد ان تعرف يعني فضل من له فضل عليك
وان كنت تحب فادعو له. من السنة ان تعلمه صح؟ مما لا شك فيه. لكن لا لا تبالغ والله يا اخواني نرى بعض المبالغات من اناس ما يعرفوك ما يعرفك كيف تبالغ هذه المبالغة يا شيخ وعلى العكس
تجد من الناس يمر بجنبك كانه ما يعرفك. نحن نقول توسط. ناصحا وكن محبا. وكن يعني كما يقولون تدعو لي لهذا الذي ينفعك الله به لكن لا تخلو. وان يعني ان كنت مادحا ولابد فلا تمدحه في وجهه. يا اخواني انا اقول كلمة بصراحة
نحن احيانا من يصنع جاء رجل اخ يطلب العلم معه وسأسميه لانه مشهور الان اصبح للاسف الشديد. مشهور في في ضلالي. لذلك ساسميه اسمه ابو حاتم السنغالي رجل افتتن الشباب به
الله المستعان يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا طبعا احيانا اخواني في في في شيء يفعله بعض الناس سبحان الله يعني يأتي الى فيديو بن مالك فيحفظ اولها وسطه واخره. يحفظ منها قليل منهان قليل منها قليل. فيأتي يجلس يبدأ
ونحن لاننا طيبون لا اقول غير ذلك نفتن بسرعة فلما جلس معنا الرجل بحر لا سهل له فلان ما في مثله ما رأينا مثله. وبدأوا يمدحونه مدحا عجيبا وفي الشعر اية مع اني مرة جلست معه
الشعر فتبين ان الرجل لا لا ليس كما يوصف ابدا. الشاهد من الكلام اخواني رفع رفعا عجيبا الان يا اخواني كما يقولون في مكان من مكان مناطق الصراع كما يسميها اهل السياسة يقول هيئة كبار العملاء
ويكفر كما يقولون كل الدنيا. الله. ويكفر المشايخ الذين تربى عندهم لانه اقول لك بصراحة ممن كان عونا له على هذا الشيء نحن عند المشايخ. اذا زارنا ضيف نقدمه اذا جاء كذا لا يا اخي من انا حتى تقدمني
جيد التحفيز مسلك تربوي صح؟ تحفيز مسلك سليمان ما شاء الله عليك ماذا تقدم لكن انتبه لا تحطموا بنفس الوقت لا تكون كما قال عليه الصلاة والسلام يعني عونا في قطع عنقه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين