1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده. لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاحبة

2
00:00:21.500 --> 00:00:43.000
الافاضل لا زلنا معكم نتفيأ بلال هذه الالفية المباركة. الفية ابن ما لك التي صنفها رحمه الله جل وعلا في فن من فنون العربية الا وهو النحو ودبجها بشيء من المباحث الصرفية في اخرها

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.000
نسأله جل وعلا ان يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه سبحانه وان يجعلها ايها الاحبة الكرام في ميزان حسناتك ذلك الرجل انه ولي ذلك والقادر عليه. وبين يدي هذا المجلس يعني اتكلم كلاما يسيرا وسريعا جدا اخواني عن امر لا زلنا

4
00:01:03.000 --> 00:01:24.450
نذكر به كعادتنا وهي ان تكون اعمالنا خالصة لله جل وعلا. لانه يا طالب العلم العمل الذي شبه الرياء وتشوبه دواخل الشيطان. وحظ النفس والدنيا لا يقبله الله جل وعلا. ومن علامات عدم قبول الله سبحانه

5
00:01:24.450 --> 00:01:46.900
لاعمالك ومن اعظمها العلم ان لا ترى اثر العلم عليك فضلا عن غيرك. اقول ايها الاحبة من ثمرات من ثمرات وان كانت تجوزا نسميها ثمرات. من ثمرات عدم الاخلاص يا شيخ سليمان ولا سيما في العلم ان لا يرى اثر العلم على حق

6
00:01:46.900 --> 00:02:09.700
على صاحبه عن الذي يتكلم به فلا ترى عملا لهذا الرجل الذي يحمل علما. قلنا دائما اخواني حفظكم الله ان كنتم بمقدار ما يزداد علمك النتيجة الطبيعية يا سامر يا مهندس احسنت بمقدار ما تزداد تزداد الخشية ودليل ازدياد الخشية ما هو

7
00:02:09.800 --> 00:02:33.200
العمل لا يعقل ان رجلا يزداد علما ويزداد خشية ولا يزداد عملا. فان وجود العمل دليل على الخشية ودليل على صدق النية والاخلاص. وقلت لكم الى هذا اوبأ الناظم. حينما قال يا سليمان قال وعالم بعلمه لم يعمل

8
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
بل معذب من قبل عباد طيب الذي لا يعمل بالعلم يعذب مثل عباد قبل عباد الوثن نعم يشير الناظم يا كرام الى حديث ابي هريرة العجيب الرهيب الذي اخرجه البخاري ومسلم كان ابو هريرة يغمى عليه اذا حدث يذهب ابو هريرة ان يزكى الصحابي المبجل رضي الله عنه

9
00:02:53.200 --> 00:03:16.400
يغمى عليه اذا سمع هذا الحديث الذي مضمونه ايها الاحبة رجل يتعلم ولا يعلم لما؟ لانه اراد بعمله ايش؟ ان يقال فنقول حفظكم الله جل وعلا من علامات الاخلاص ان يرى اثر العلم عليك فيترجم الى عملك

10
00:03:16.400 --> 00:03:35.350
مخلص لطلبك للعلم ترى كل يوم انك تقترب من الله اكثر. ترى قلبك كل يوم يعبد الله يا اخواني ترى ان يعبد القلب لله سامحوني. اصعب بكثير من ان تعبد الجوارح لله. ان العبد يعبد

11
00:03:35.350 --> 00:03:58.800
الاصابع بالتسبيح والجبهة بالسجود والركبتين والظهر بالانحناء وغير ذلك تعبد كل جوارحك لله لكن اعظم من هذا كله ان تعبد قلبك لله صامت الجوارح يصوم القلب واذا سجدت الجبين والجبهة يسجد القلب لله جل وعلا

12
00:03:59.250 --> 00:04:20.600
هذا يا كرام حفظكم الله شيء عن اثر العلم واقول هذا الذي انا اريد ان الج منه اليوم وانتقل الى ما اجتمعنا من اجله من ثمرات ودلائل الاخلاص اخواني ان يبقى اثر وذكر هذا العلم الذي تحمله. الثمرة الاولى العمل

13
00:04:21.200 --> 00:04:41.200
الثمرة الثانية اثر هذا العلم. فاني ازعم ان العبد اذا اخلص لله جل وعلا فاراد بهذا العلم وجهه سبحانه ما اراد ان يقال عالم ولا ان يشار اليه بالبنان ولا ان يرتفع امام الناس ولا سيما اذا ما استحضر ان هذه نية لا يحبها الله ولا

14
00:04:41.200 --> 00:04:59.050
ولا يرضى عنها. حديث اخواني اخرجه اهل السنة من كان اسناده ضعيف. حسنه بعضهم يقول يؤتى بصحائف الاعمال يوم القيامة. يقول النبي صلى الله مختومة فتأتي بها الملائكة فيقول الرب جل وعلا اقبلوا هذه وردوا هذه

15
00:05:02.000 --> 00:05:22.050
فتقول الملائكة والله ما رأينا الا خيرا هذه الصحائف التي ردت يقول والله ما رأينا الا خيرا. ما رأينا الا علم. ما رأينا الا وعظ. ما رأينا الا خطب. وما رأينا الا صلوات وما رأينا الا طاعات في الظاهر

16
00:05:22.550 --> 00:05:42.900
فيقول الرب جل وعلا وهو العالم قال انه لم يرد به وجهي يا اخوة والله لو جلسنا نتكلم كل يوم عن الاخلاص جدا ان يحذر الانسان من ان يكون صاحب هذا المنظر يوم القيامة

17
00:05:43.200 --> 00:06:03.750
ورد اعماله على وجهه ودائما اقول كلمة اقول يا حسرة فؤادي ويا الم قلبك اذا كنت ستأتي يوم القيامة باعمال كنت تعقد عليها الامل وتكون هذه الاعمال سبب في سقوطك بين يدي رب العزة والجلال. السبب انك لم تكن خالصا لله

18
00:06:03.850 --> 00:06:25.150
اردت بالعلم الشهرة يقول  ما صدق الله عبد اراد بعلمه الشكر من يريد الشورى على عبد ليس صادق يقال طالب علم مأصل يحفظ يعلم يدري هذا عبد غير صادق لذا من ثمرات عدم صدقه واخلاصه

19
00:06:25.150 --> 00:06:40.450
لا تجد اثر وبركة للعلم. الا تعرفون طلبة علم لا يرى له ذكر كثير من الناس من من لدن الصحابة الى يومنا علماء كثر لكننا سبحان الذي لا اله غيره يا جاهل لابن مالك ويجعل لابن

20
00:06:40.450 --> 00:07:03.800
ويجعل لفلان ويجعل لفلان ذكر طب الم يكن لهم اقران وعلماء  لم اجرى الله جل وعلا اجورهم في قبورهم فلا يزال لا يزال الناس يشرحون ويعدقون ويختصرون وينظمون ومن الناس من يموت اذا مات مات مات كل شيء معه

21
00:07:03.850 --> 00:07:24.700
اظن والله تعالى اعلم ليس طعنا في نوايا من لم وانما اخواني تزكية وحسن ظن بمن بقي علمه دليل اخلاص. فنقول اخواني انظروا الى هذه الثمرة ان كنت خالص لعل الله جل وعلا يبقي علمك بعد موتك

22
00:07:24.900 --> 00:07:41.700
تجري انهار من الحسنات عليك في قبرك بين يدي الله عز وجل تراها حاضرة او علم ينتفع به لله درك يا ابن مالك صدق الذهبي لما ترجم للنووي. الذهبي يا شيخ محمد قال النوم

23
00:07:42.100 --> 00:07:59.700
يعني ليتني اعلم ماذا كان بين النووي وبين ربه حتى جعل الله له عمره اربعين سنة وخلد الله كتبه الى اليوم حتى كان في الزمن الاول يقولون بعت دار واشتري

24
00:08:00.150 --> 00:08:16.950
لا يخلو بيت يمكن من الاربعين. ولا يخلو مسجد من ان يقرأ فيه رياض الصالحين وغير ذلك الله تعالى اعلم اخواني علامات صدق نية واخلاص. لذا يا طلبة العلم انتم مقبلون على العلم ومن لوازم اقبالكم على العلم ان تكونوا دعاة الى الله جل وعلا. ما نريد علم

25
00:08:16.950 --> 00:08:33.800
دعوة لان رب العزة والجلال قال في سورة عظيمة نعتها الشافعي بانه لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس. والعصر ان الانسان انا في خسر ان الذين امنوا ايش الثالثة؟ وعملوا الصالحات قالوا وتوارى صوب الدعوة

26
00:08:34.500 --> 00:08:49.150
فانا اقول اخواني لابد ان يستحضر سامر من الان انه سيشرح او سيكتب او يؤلف. ليس لغرض التأليف وليس لغرض الشرع فقط ان يقال شرح لا ليبقى هذا العلم. فان كان خالص عمله خالص فالله

27
00:08:49.150 --> 00:09:08.550
سيبقى علمه ابدا يقينا لان رب العزة والجلال يحفظ اولياءه سبحانه ومالك تعرفون ان انا في مقام اقل من ان واذكر امثالكم. ما لك في زمنه الف موضوعات. قيل يا مالك الف موطئات يعني موطأك ماذا سيكون له شيء

28
00:09:08.600 --> 00:09:30.900
قال ما كان لله  فنقول اخواني حفظكم الله من الان يعني يستحضر يتمنى ان يبقى له شيء يجري عليه بعد موته الولد الشيخ سليمان الله اعلم قد قد لا يكون مؤمنا. نسأل الله ان يهدي اولادنا. ما تدري المال الوقف الان تقف شيء

29
00:09:31.100 --> 00:09:51.600
فمن يبقى سبيل والله يمكن ان نحققه اخواني وهو العلم لكن العلم اي علم علم خالص لينتفع به يجري علينا في قبورنا يوم ان نلقى الله جل وعلا. هل علماء هؤلاء كانوا يظن انه بن مالك سنصور متنه وسيأتي الشيخ فلان والشيخ

30
00:09:51.600 --> 00:10:06.150
انا العلامة الفلاني يشرح ويعلق منه ما يدري سبحان الله تدرون بن ابي الروم قيل في ترجمتي ترى الف المقدمة مقدمة في ميزان النحو انا احقر من اني انتقد ابن اجره. مقدمة في ميزان النحو ترى ما تساوي

31
00:10:06.150 --> 00:10:22.800
عادية جدا لكن سبحان الذي جعل لها قبولا تعرفون احد يعني من الكبار ما شرح الاجرمي؟ سبحان الله لم؟ قيل انه الفها قبالة الكعبة والقى الاوراق فقال ان كانت خالصة سيردها الله اليك

32
00:10:23.000 --> 00:10:38.950
ومن سبحان الله اخواني من عجيب ما وقفت على ذكر ابن هذا الرجل محمد ابن ابن محمد ابن داوود الصنهاجي ابو عبد الله امام الدنيا في التراجم. من هو الصيوط

33
00:10:39.250 --> 00:10:57.800
قال لم اقف له على ترجمة ولا يضر ان موقفنا الا هو على الترسيم قيل في من ترجم له انه الف هذا المتن لولده هذه المقدمة الفها لولده لينتفع بها

34
00:10:58.000 --> 00:11:14.000
يمكن ولده ما انتفع بها لكن الله جل وعلا اخلف ذكرا لعلها خالصة ومن هذه القصص والمشابهة يا اخواني في قصة مشابهة تعرفون تصنيف اي كتاب؟ البلوغ ابن حجر لما صنف البلوغ صنفه لولده

35
00:11:14.400 --> 00:11:33.800
ثم اسف ان ولده لم يحفظ رحمك الله يا ابن حجر والله ان الله سخر اقواما يحفظون البلوغ الى النار   النية والله تعالى اعلم سبب في في البقاء والخلود. لذا اسأله جل وعلا ان يرزقني واياكم النية الخالصة الحسنة التي بها تقبل اعمالنا

36
00:11:33.800 --> 00:11:50.050
بها ينفعنا ربنا جل وعلا كما اخبر قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم اعتقد ان هذه المقدمة لكن اخواني يعني كان لابد ان يعني شيء من التزكية. حتى نكون يعني ممن

37
00:11:50.400 --> 00:12:05.950
يصدق عليهم قول ربي جل وعلا والله كل ما تقف عنده انك تتعجب الله جل وعلا يقسم اليس كذلك اخواني. والعظيم لا يقسم الا بعظيم. ولا يقسم الا على عظيم عظيم يقسم بعظيم على عظيم

38
00:12:05.950 --> 00:12:30.000
لم يقسم الرب جل وعلا العظيم كما اقسم في سورة الشمس احد عشر قسما على اي امر يا محمد على التزكية التي اليوم  نتكلم مع بعض الاخوة شيخ اذا يعني انشغلنا بالوعظ وعاظ ومخرفين

39
00:12:30.450 --> 00:12:47.000
رجل يا رجل رب العزة والجلال وصف كتابه قال قد جاءتكم موعظة ولا لا يا شيخ محمد؟ وجاءكم موعظة القرآن مواعظ المواعظ الخطأ المواعظ لا تؤصل طالب علم ها يا طالب العلم

40
00:12:47.050 --> 00:13:05.200
لابد من الوهم العنوان من ساري يقول وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وقال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خللنا الوعظ اخواني التزكية هي الوعظ هي التي اعرظ عنها معاشر طلبة العلم اليوم

41
00:13:05.550 --> 00:13:29.200
مو بس عندنا والله سمعت الشيخ شيخنا الشيخ عبد الكريم المخضر حفظه الله قال تأملت الدروس العلمية المنعقدة في الرياض   ما رأيت درس في في التزكية كنت يعني يخطر في بالي من خلال اسئلتي لبعض الاقران والزملاء انه ما نريد نصنف

42
00:13:29.250 --> 00:13:46.600
الشيخ محمد عقد مجلس في اعمال قلوبنا هذا واحد ما عنده علم منطق لك ان البعض ليس علما العلم معلومات جافة ترى تورث عجب وكبر. وترى نفسك تتكلم وتصعد ثلاث درجات والناس اسفل منك وفلان يدق عليك يتصل عليك يستفتيك وهذا وهذا

43
00:13:46.600 --> 00:14:01.950
الوعظ هو الذي مع العلم ايش يسوي؟ يجعل للعلم الثمرة وهي خشية. وبه تنجو. اما علم جاف جامد والله يمكن يودي بك في في جهنم نسأل الله السلامة يا اخواني ركزوا على الجانب الوعظ. ما ادري

44
00:14:02.500 --> 00:14:21.200
معلم تزكية وتعليم هذا الذي نريده الشيخ محمد قال يعلمه الكتاب والحكمة ايش؟ واحيانا تقدم التزكية اسأل الله العظيم ان يعلمنا وان اذا دائما الانسان كما قلت لكم يقف مع بعض الاحاديث فيتعجب

45
00:14:21.300 --> 00:14:39.400
النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ من الحبيب يقول اللهم اني اعوذ بك من علم في عندك العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه العلم الذي لا يرى اثره على هذا النحو هذا النحو قد يكون علما صالحا ينفعك الله به كيف يا شيخ محمد

46
00:14:39.700 --> 00:14:59.450
استحضر في اقبال وتعلمي للنحو نية صالحة. اضبط النحو لينضبط اللسان ليعلو ويسمو البيان والفصاحة والبلاغة فاقول مواعظ وخطب ودروس تجعل الناس يعظمون الله هذي نية صالحة ولا لا يا شباب

47
00:14:59.650 --> 00:15:19.700
واياك ان تتعلم النحو لترتفع انت  اتعلم النحو التيقال الشيخ عماد خطيب وفوة اذا تكلم يتقعر ويتفاصح ويأتي بالابيات ويأتي بالشاذ والنادر هذا عبد اخواني مسلكه خطير نسأل الله السلامة والعافية

48
00:15:20.150 --> 00:15:38.150
العلم يتعلم الشيخ سليمان ومنهم محو بشيء واحد اتعلم النحو لازالة العجمة لازالة اللحن عن لسان يقال مو انا عالم لا ليقال ما اعظم الله  ليتبع الناس شيخ الهدى الذي انا انادي به

49
00:15:38.200 --> 00:15:52.350
ترى مطالب ان تعتني بخطبك. مواعظك ودروسك انا ما احب اخواني حفظكم الله. اقل اني اتكلم عن ناس ما احب الذي روتين عنده خطبة الجمعة. او دروس ومواعيد وكمان ما يؤثر ولا يغير. يا اخي ما ما

50
00:15:52.350 --> 00:16:08.900
ان تجمل كلامك وتنمص كلامك وتزين كلامك لكن مع استحضار النية ما هي ما المطلوب ان تعظم انت؟ ولكن المطلوب ان يعظم من؟ الله. فاذا وعظتهم عن اعمال القلوب عظموا الله. ان ان ذكرتهم بالصلاة اقبلوا عليها. ان تكلمت

51
00:16:08.900 --> 00:16:28.550
عن الغيبة عن النميمة عن سوء الظن. عن حسن نية وعظم الله. اما لما اتكلم كلام عادي جدا لو كان مضمون وخير يمكن الناس ما تتأثر استحضار النية وتحسينها مطلب مهم جدا ويستحضر الانسان الكلمات التي تقول دائما وابدا ليكن علمك

52
00:16:28.650 --> 00:16:47.100
بان الله جل وعلا يراقب باطنك والناس يراقبون ظاهرك وليكن في علمك دائما اذا ما اعتليت كرسيا او صعدت منبرا او تكلمت على ملأ من الناس ليكن علمك وعقيدتك ان يعظم الله لا ان تعظمه

53
00:16:47.350 --> 00:17:05.800
ان يرزقنا واياكم الاخلاص. الموصول يا اخوان نعود الى الفيتنا الى محبوبتنا التي عشقناها. فرزقنا الله الزواج بها في هذا البصر الموصول من يقرأ اخواني؟ موزع القراءات نريد ناس ما سمعنا صوت ارى وجها جديدا حياك الله وبياه

54
00:17:05.950 --> 00:17:34.100
وزادك علما طيف او طالب  كده   ذهب الى الجامعة الاردنية والذي لا اله غيره. انا رجل اكاذيب لكنني ما وجدت بركة الا في مجالسنا لها خير ولها فضل يعني توسعوا المدارك وتعلمك شيء من الضبط والمنهجيات لكن طلب العلم في

55
00:17:34.300 --> 00:17:56.550
في في مجالس العلم هذه بركة عظيمة لا سيما ان الناظر والجالس فيها ما اظن انه يريد شيء من الدنيا  طبعا والظن باخينا حسن حفظه الله جل وعلا ويرفع قدرك ويعلي ذكرك في الدنيا والاخرة. الكلام يجاري كذلك الضيف او طالب طبيب

56
00:17:57.300 --> 00:18:30.750
من يقرأ اخواني؟ نعم  اريد ناس ما سمعن اصواتهم شيخنا تقرأ تفضل الله يرفع قدرك  بسم الله الرحمن الرحيم  فتح الله عليك احسنت. نقول اخواني مستعينين بالله. يقول ابن مالك في هذا الباب ولا يزال حديث ابن مالك الشيخ محمد غائب عن

57
00:18:30.750 --> 00:18:48.050
باب احسنتم باب المعارف فهو يعدد لنا المعارف ووصل به الكلام الى باب الموصول والموصول اخواني اسمه مفعول من الفعل وصل اليس كذلك؟ موصول بماذا نسافر اسم يحتاج الى ما يوصل به. هذا الاسم الموصل

58
00:18:48.600 --> 00:19:12.050
الاسم الموصول يا شيخ محمد يحتاج الى ماء يوصل به والموصول لو تكتب تكرما نوعان او قسمان شيخ محمد وصول اسمي ووصول حول  هاي مأمون؟ موصول اسمي وموصول من اين اتيت بهذا الكلام

59
00:19:12.350 --> 00:19:33.000
ليس من الفلسفة يا محمد  لان ابن مالك ماذا قال؟ هاتي اول كلمتين. اصول الاسماء اذا بمفهوم المخالفة. عندنا موصول ايش؟ الحروف. فالموصول موصولان يا كرام الذي نحن بصدده وهو قسم من اقسام المعارف وهو اسم الاسماء الموصولة

60
00:19:33.800 --> 00:19:52.200
والنوع الثاني اخواني الموصول الحرفي بس اطلالة يسيرة شيخ محمد على المنصور الحربي. ما هو الموصول الحربي الوصول الحرفية ويا كرام حرف مصدري يوصل مع ما بعده ليشكل لنا ايش؟ المصدر المؤول مثل ان

61
00:19:52.200 --> 00:20:14.100
احب ان تطلب العلم. هذه ان مع تطلب تسمى الموصول حرفي لما؟ لانها تنسبك مع تطلب لتشكل توصل معه لتشكل لنا مصدر وهو قولنا احب طلبك للعلم قال يا شيخ محمد وان تصوموا

62
00:20:14.200 --> 00:20:31.250
ان تصونوا هذا موصول او ليس موصولا اخواني؟ موصول حرفي. ان سليمان وتصوموا مع تشكل صيامكم والله تعالى اعلم. لذا في اعرابي هذه الاية ماذا يعلمون ان تصوموا مبتدأ فتح الله عليكم. مبتدأ لم

63
00:20:31.650 --> 00:20:49.650
مصدر مأول فهذا اطلالة يسير يا شيخنا عن الموصول الحرفي الذي نحن بصدده الوصول والموصول اخواني كما لا يخفى على الشريف علمكم ايضا الوصول الاسم الموصول تكتبون ارتكب رمث؟ نوعان

64
00:20:50.700 --> 00:21:15.500
وصول خاص اسمه وصول خاص معكم معاذ وصل موصول مشترك خاص احمد غائب يعني انه يستعمل ايش استعمالا خاصة الذي مفروض والتي هذا يسمى موصول ايش؟ اسم موصول خاص. طيب

65
00:21:15.800 --> 00:21:31.250
وعكس خواليس اصول مشترك سيأتي ذكره ان شاء الله في البيت الثالث بالتسعين جيد وهو المشترك يعني يا مأمون لا يتعلق ويدل على مدلول واحد. احب من يطلب العلم. هل من يطلب العلم هنا

66
00:21:31.250 --> 00:21:49.650
تختص بالمذكر تختص بالمؤنث تختص بالمثنى او الجمع تشمل كل شيء اذا بن مالك قال ومن وما وان تساوي ما سنأتي لتفسير قوله يعني مشترك. طيب نعود الى ابن مالك قال الذي هذا الاول اخواني

67
00:21:50.850 --> 00:22:13.950
مفرد مذكر والتي احسنتم. ثم قال والياء اذا ما سني سمية شيخ محمد ثنية تعود على من على اللبنة التي الان ائتني بالمثنى يا محمد الكرام لك. للذي والتي اين ذهبت الياء؟ هذا معنى قول ابن مالك

68
00:22:15.950 --> 00:22:39.650
النبي والتي احسنت ذهبت الياء صح؟ ما مثنى الذي في الرفع في عهد الرفع؟ اللذان صح؟ الف ما عندنا ياء. طبعا بالتفنية بالجر اللذين صح؟ لكن هذي ياء ايش؟ علامة الاعراب

69
00:22:40.100 --> 00:23:06.450
هذا معنى قوله الشيخ محمد غائب والياء اذا ما سمي لا تثبتي. اكمل يا شيخنا   او    فتح الله عليك نقف قليلا قال بل ما تليه اي ما تلي ايش؟ الياء. هذي الياء. قال اوله العلامة

70
00:23:06.550 --> 00:23:24.850
يعني الذي جيد والتي في حالة التثنية تكون العلامة طبعا يتحدث عن العلامة اي علامة لو توضحه علامة الاعراب احسنت علامة العظام اي انك تأتي بعلامة الاعراب بعد الذهاب صح

71
00:23:24.900 --> 00:23:55.900
وتقول فن الذي  بجملة مرفوعة   تحب اثنين طيب انصبهم يلا اللهم بارك. ما شاء الله عليك طيب في المؤنث ونفس الميدان  ايش المشكلة يا اخي ما عندهم السلفيين المتشددين في باب الحب يا اخي

72
00:23:56.500 --> 00:24:23.100
من احب الناس اليك عائشة ما في اشكال يا شيخ. يلا   تفضل انصب عادي يا اخواني هاظا الزلم. نعم فتح الله عليك. طيب اذا هذا معنى قوله بل ما تليه اوله. طبعا شيخنا اوله اي اجعل

73
00:24:23.550 --> 00:24:50.800
قوله اي وراءه     قوله الاعلام قلنا العلامة ما المقصود بها معاذ  اذكركم يا شيخ محمد منهجنا نفكك ايش؟ كلمات ابن مريم حتى لما نحفظ نفهم ايش يقول ثم قال شيخنا ما اسم الكريم؟ شيخنا هشام تفضل والنون والنون

74
00:24:52.150 --> 00:25:22.200
والنون ان احسنت يتحدث ابن مالك عن تشديد نون اللذان هذي النون اخواني هل هي مشدد ولا مخففة؟ مخففة صح؟ اللذان اللتان  اللتين قال اخواني تشدد هذه النون فلا ملامة. اي يجوز تشديد النون. في هذا وعليه تكتب تكرما

75
00:25:22.200 --> 00:26:02.050
قراءة ابن كثير واللذان يأتيانها منكم في سورة النساء شاهد على تجديد النون وهذا التشديد يا محمد الدين يشمل النون التي في مثنى اسماء الاشارة في حالة التثنية شيخ محمد غائب هذان وهاء وهاتان جميل او هاتين يقول النون هذه التي في الاسماء موصولة اللذان م

76
00:26:02.050 --> 00:26:21.100
واللتان كذلك يجوز تشديدها في اسماء الاشارة في التثنية. فتقول هذان وهاتان من اين اتينا بهذا الكلام اخواني؟ اقرأ يا هشام والنونو والنونو انا قبل ذلك فتح الله عليك والنون ان تجدت

77
00:26:21.500 --> 00:26:47.700
نعم اقرأ  نعم  يقول والنون من بين وتين شدد ايضا كنت انا عبد فقير ولا زلت واحفظ في الالفية يا اخواني ايش دخل في نوتي في باب الاسواق المنصورة هذا اخواني عور وخلل من لا يقرأ على شيخ

78
00:26:48.050 --> 00:27:04.250
ولا يحفظ على شيخ ولا يقرأ شرعا على شيخه حفظك المجرد ولا سيما الالفية وان لم تكن مخرجة بهذه الصورة التي عني بها شيخنا فظيع ما تدري ايش الكلام بينتين طبعا مقصودة

79
00:27:04.300 --> 00:27:27.550
محمد عليك الشرح يلا النونو  نعم  ما مناسب يعني وجيت جاك اه جت جئت فسألتك قلت لك ما علاقة بيني وبين هنا ما مناسبة ذكرها ما شاء الله عليك تفضل

80
00:27:27.600 --> 00:27:43.850
مناسبة ذكرى محمد انه تحدث عن قال والنون ان تشدد فلا ملامة والنون هذا عطف تراه وليس استئناف. والنون من ذين ايمن شدد فهو لما رأى مناسب وهذا اخواني منهج عند ابن مالك انتبهوا

81
00:27:43.900 --> 00:28:05.500
احيانا انت تظن اسطرك وما اسطرت هو لمناسبة معينة بالكلام اذكرونا نتحدث عن نوم الوقاية نتحدث عنها في اين في باب الضمان ايش علاقته بالضمائر؟ وليس استطلاب لانه النون هذه تلزم ياء

82
00:28:06.050 --> 00:28:38.050
فتح الله عليكم يا المتكلم وقبل يا النفس هل في علي التزم؟ شرحناها اشرحها يلا شوي     كان خارج التغطية. انا اشرحها. نعم فكك لي كلام من برنامجك وقبلي النفس مع الفعل التزموا وقاية وليس قد نوم

83
00:28:38.200 --> 00:29:04.150
نعود اليك يا سامر. نعم. اه قلنا اخواني الكلام يا محمد ما مناسبة الحديث عن الدين والتين تشديد طب اكتب اخواني تكرما لا امرا شاهد على تشديد النون في اسماء الاشارة قراءة ابي عمرو وابن كثير. ابي عمرو البصري وابن كثير المكي. مكي او دمشقي

84
00:29:04.450 --> 00:29:34.950
ابو المكي يا اخواني مكي فذلك برهانان فدان النكاح برهانان اني اريد ان انكحك احدى ابنتين قال هاتين قرأها تجديد  هذا الشاهد اخواني وانا اقول لكم مسألة مدري احد الاخوة سألني يمكن في مطلعي اه تدريس القطر كان الفصل الاول في القطر ثم انتقلنا الى الالفية

85
00:29:34.950 --> 00:29:55.450
آآ الشواهد اقول اخواني في مثل هذه المسائل اه مهم جدا نحفظ الشواهد حقيقة تلزمك ان يتكلم عن التجديد؟ تريد شاهد عن التجديد؟ نعم قلنا واللذان يأتيانها منكم يقال فبعد منك برهانان من ربك. طيب اه اقرأ يا شيخ هشام

86
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
وتعويض. قالوا هذا التشديد الذي حصل هو عوض عن الياء التي حدث تذكر يا محمد لما قال والياء اذا ما ثني لا تثبتي هذي حذفت الياء يقول لك فهنا يقول لك هو تعويض بذاك اي بهذا التشديد

87
00:30:15.600 --> 00:30:35.450
التشديد الذي تراه قصد به التعويد. التعويد ماذا؟ ديانة طبعا هذا تعليم النحاة هذا تعليل ايش؟ النهى. وانا قلت لكم كلمة ويقولها العلماء يقولون حينما نحاك جحر ضب تعرفون الظب

88
00:30:35.650 --> 00:30:52.800
نعم الظب يؤكل ترى نعم وكان اخواننا في السعودية يأكلونه من فظل احنا يعني هدينا قولون ميونس هدي بدون اعاق ولم يكن بارض قوم فجحر الضب اخواني من هنا ومن هنا ومن هنا مات

89
00:30:52.850 --> 00:31:09.200
يعني لا تستطيع ان تمسكه بسهولة. لانه جحره فيه منحدرات وانعراجات كثيرة. فيقول ان علة النحا كعلة كجحر ضرب مع يعللون الاحكام النحوية. واقول لكم من يطعن في النحو اليوم

90
00:31:09.500 --> 00:31:24.150
يطعم من هذه المآخذ. يقول المحاة اتوا بتعليلات كلها من اهل المنطق واهل الكلام واهل الفلسفة ما لها اساس من الصحة  قالوا اخواني الاسلم ان نقولها كما يعني هكذا قالت العربي

91
00:31:24.300 --> 00:31:43.200
العرب لانك ينبغي ان تستحضر مسألة ما هي؟ شيخ محمد ايهما اسبق النحو او اللغة قطعا اليس كذلك؟ فالنحو جاء ليعالج هذه اللغة. اعني ليضع لها قوانين. طبعا بناء على ما يراه منها

92
00:31:43.550 --> 00:31:58.250
استقرأها فاستنبط قوانين لما رأها تجري على ذي القوانين فسماها لنا وجاء بها الاصطلاحات فيها علوم وكذا وكذا وكذا طيب نقول اخوان اذا ما يجوز لي انا ااتي لاعلم شيئا هو هكذا قالوه يا اخوان

93
00:31:58.800 --> 00:32:13.700
بعض التعليلات ضعيفة من هذا التالي ما ادراكم ان العرب قصدوا التعويض اليوم صح طيب على اية حال ولا سيما ما يطرد الشيخ محمد هذا التأليل ان التشديد هذا دائم

94
00:32:15.200 --> 00:32:37.700
هذا دائما التجديد ليس دهب هذا التجديد احيانا يعني صحيح القراءات سبعية ولغات عن بعض العرب لكن اخواني حفظكم ربي جل وعلا ليس دائما لذا يعني يرى بعض السواح شيخنا الشيخ فوزان ان هذه التعديلة ضعيف. والاسلم ان يقال هكذا قالته العرب. انتقل للبيت الحادي والتسعين

95
00:32:37.950 --> 00:32:57.400
حسبك الان يتحدث عن الجمع طبعا حتى تحدث عن مفرد مؤنث مفرد مثنى اه مفرد مؤنثة مثنى مثنى ثم الان تحدث عن الجمع عبر عن اسم موصول الجمع للذي ماذا تقول؟ الاولى

96
00:32:58.000 --> 00:33:19.100
الاولى. هذا الاول. الاولى ثم قال هشام الذين هم الذين مطلقا يعني الذين اخواني حفظكم الله تستخدم لجميع الاطلاقات. للمذكر هذا معنى قوله يا محمد الذين مطلقا اي ان كلمة الذين تشمل الذكور وتشمل الاناث

97
00:33:19.250 --> 00:33:53.000
اخواني فلا تختص بهذا او هذا وانما هي الجنة للجمع. اليس كذلك يا محمد بقول انظروا ماذا قال وبعضهم وبعضهم بالواو رفع اه محمد ماذا يتحدث فتح الله عليك الكلام عن الذين يقول لك ابن مالك الذين مطلقا في الجمع اي لمطلق الجمع مذكر مؤنث. اليس كذلك مأمون؟ اما الاولى

98
00:33:53.000 --> 00:34:15.800
خاص بجمع ايش احسنت جمع الذكور ثم قال وبعضهم بالواو رفع النطق اي نطق الذي  احسنت مر معنا في القبر. نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة بالحاحا. وهذا شاهد اخواني يحفظ على مسألة جمع

99
00:34:15.850 --> 00:34:40.700
او نطق الذين باللذون. اللذون. اذا ما تلحن واحد اذا سمعت يقول     جمع التي ما هو اللاتي واللعب وكله جاء في القرآن ولا لا يا شباب؟ شيخ محمد غاد هات لي شاهد

100
00:34:42.200 --> 00:35:15.300
نعم طيب اللاتي وردت في القرآن واللائي كذلك وردت في القرآن قال قد جمع باللات واللاء التي قد جمعا. احذر من اللعب هذي ومن اللات ستأتي معنا في نتعرف بهالبعد قليل ان شاء الله. اللي هو اسم الذي كان يلت السويق لاهل مكة

101
00:35:15.350 --> 00:35:43.950
على قوله. طيب يقول اخواني التي باللات واللام. في جمع ثالث للتي يا محمد؟ اللذين صح؟ الذين ما تشمل تشمل. ثم قال هشام   يقول واللائي جمع اسم موصول لجمع المؤنث اليس كذلك؟ كالذين شبه بالذين نزرا قليلا وقعت وقعت قليلا طب في اي وجه؟ يعني ما وجه الشبه

102
00:35:43.950 --> 00:36:04.100
بين اللاء واللبين تستطيع ان تستنبط تفضل شيخنا انها تشمل الجميع انها تشمل بما تمتاز الذين بانها تشمل المذكر والمؤنث. فتح الله عليك. فنلاقي الاصل فيها انها لايش؟ لجمع المؤنث. الاصل الاصل فيها. لكنها

103
00:36:04.100 --> 00:36:21.100
تشابه الذين في اي وجه؟ في انها تشمل الذين مطلقا وذكرهم فتح الله عليكم. نزرا وقع. ايش يعني نزرا اخواني حفظكم الله هذا القليل انتم تعلمون يا شيخ محمد ما هي قواعد المدرسة البصرية

104
00:36:21.150 --> 00:36:43.400
تضييق الاحتجاج والعمل بالمقياس قالوا لا نحتج الا بكلام عربي من قبيلة كذا وكذا وجد في بيئة كذا وكذا في الزمن من محدد تاريخيا من الى تكلمنا عن هذا تذكرون وسط الجزيرة قبائل اسد وغيره تميم وكذا من قبل مئة سنة قبل

105
00:36:43.400 --> 00:36:58.700
قبل الجاهلية قبل البعثة الى مئة وخمسين هجري في البادئ في الحاضرة مئتين في البادية بعضهم ادخل الشافعية رحمه الله في ضيق هل هذه القبائل وهذا مكان كل كلام العرب؟ لا

106
00:36:58.800 --> 00:37:19.000
فماذا صنعوا؟ جعلوا هذا الكلام قاعدة فقاسوا عليه غيرهم. فما خالفه ايش قال عنه  اما نادر واما الضرورة يحفظها ايش ويخرج عندهم تخريجات كثيرة. لذا كثر الشذوذ في مدرسة البصرة خلافا

107
00:37:19.100 --> 00:37:35.350
خذ يا طالب العلم ده انا المفروض لك نجرا وقع يعني وقعت في كلام من يحتج بكلامه. طيب ثم لانه عفوا بس هشام قواعدنا يا معاشر النحا بنيت على الكثير الغالب احفظوها لا كثير غالب

108
00:37:36.400 --> 00:37:54.800
لذا ليست على الجميع وانما على الكثير الغالب نعم ومن وما والف  يتحدث ابن مالك هنا عن الاسماء الموصولة فتح الله عليكم يتحدث ابن مالك يا طالب العلم عن الاسماء الموصولة المشتركة. من

109
00:37:54.850 --> 00:38:13.650
وما وائل من وما وائل درسناها ترى بالقتل اخواني من احب من يطلب العلم سمعت ما قلت نعم وان قلنا اعجبني القارئ اي الذي يقرأ وقلنا ان ال تختص بايش

110
00:38:14.300 --> 00:38:28.750
الوصف قال للموصولة تختص بماذا تذكرون هم يا اخواني قلل الف العربية اداة تعريف صح؟ لكن عندي الف اسم موصول. قال النحات ان ال الموصولة هي الداخلة على الاوصاف على الوصف

111
00:38:28.750 --> 00:38:50.550
مشتقات قال اعجبني القارئ ورأيت المكتوبة اي رأيت الذي كتب تستطيع ان تستبدلها بايش؟ بالنبي اخواني هذي الموصولة. اليوم في استعمالاتنا هل هل لما نغرب نقول الموصول كذا؟ لا اذا الاصل الاصل هكذا

112
00:38:50.650 --> 00:39:13.600
في قولك اعجبني القارئ ان المفعول به والقارئ صلة بمن لان هذا على قواعد النحا. لكن نحن الان ما نقول ذلك صح؟ اي نعم الفاعل احسنت. فنقول اخواني ورأيت القارئ او المقروء المكتوب قرأت المكتوبة. المكتوب ايش نعرف يا اخواني

113
00:39:14.450 --> 00:39:30.350
قرأت المكتوبة المفعول به والمكتوب ايش؟ هذه صلة صفة صريحة صلة الكمال سيأتي ان شاء الله فنقول اخواني هذا وجه دخولي انا. وقد مضت معنا تذكرون في اي باب؟ لما تحدثت احسنت على علامات

114
00:39:30.950 --> 00:39:47.800
هل من اصول هذه تحدثنا عنها الشيخ هشام لما تكلمنا عن علامات الاسماء فقلنا ان ال التي من علامات الاسماء ال ال حرفيا للتعريف وليست ان الموصولة. لان ال الموصولة تدخل على الفعل جاء

115
00:39:48.300 --> 00:40:08.350
ولست بالحكم ترضى حكومته الولد الاصيل ولا من الرأي والجدل. قلنا اخواني هذه انه سيأتي ذكرها بعد قليل. نعم ومن وما وان تساوي ما ذكر. نعم  احسنت طيب قبيلة طير

116
00:40:08.850 --> 00:40:30.250
قال وهكذا ذو. عندي اسم اشارة عفوا اسم موصول جديد وهو ذو. يقولون هكذا تقول. جاء ذو قرمة. ورأيت حفظ اي جاء الذي قام ورأيت الذي حفظه ومن يذكر الشاهد

117
00:40:30.400 --> 00:40:47.900
ما شاء الله عليهم انت جاي منه سؤال الله المستعان من الماء ماء ابي وجدي وبئري لو حفرت وذو ضويت اي بئر الذي حفرت وبئر الذي طويت هذا البيت سنان الطائي

118
00:40:48.300 --> 00:41:12.850
نعم. قالوا هكذا ذو عند طيئ شهر. اشرح لي البيت يا محمد انت لو انك مسافر نريد نشد عليك    هذا انتهينا. نعم. وهكذا هذا تشبيه بايش؟ بالنزول مثل ما وان ومن. صح؟ نعم محمد اكمل

119
00:41:12.900 --> 00:41:29.900
نعم لكن عند من؟ عند طي انا هذا ليس عجار لانه ذو اخواني من اسماء احسنتم او الستة السنان قلنا نعم انظر في البيت الرابع والتسعين نعم اقرأ يا هشام

120
00:41:29.950 --> 00:41:55.400
لديهم على من تعود يا مأمون؟ الله عليكم. ايضا طيب تستعمل ذات اسم تستعملها بمعنى التي تقول جاءني ذات قامت وجاءني ذوات قامت للمفرد والجمل قبيلة طيء يا شباب تستعمل كلمة ذات

121
00:41:55.500 --> 00:42:21.700
بمعنى التي وهذا معنى قوله يا مأمون وكالتي ايضا لديهم ذات. تقول جاءني ذات قامت نعم ثم قال هشام  يعني عند الجمع يستعملون ايش   اكتبوا شاهد اخواني على ذوات بمعنى اللاتي. ذوات

122
00:42:22.850 --> 00:42:43.350
جمع المؤنث اين انقرة؟ وموضوع اللاتي وموضوع اللاتي اي بادن من اللاتي التي تختص بايش؟ بجمع الاناث. اليس كذلك؟ تستعمل هذي القبيلة ذوات. قال الطائي جمعتها من اين قمة ورقي

123
00:42:43.800 --> 00:43:27.400
المتنبي تترقرق قد اعز من تهدى اليه الاي مقال. اي نق جمع ناقة قال جمعتها من اين قمة ايش يعني موارق؟  نعم ايش معناها  مارق اخواني نعم. لا الموارق جمع مارق. نقول هذه الفرقة مارقة. يعني خارجة يمرقون من

124
00:43:27.400 --> 00:43:52.550
طيب اه اكتب اخواني جمعتها من اين القمة ورقي ذواء ينهضن ذوات ينهضن بغير سائق ينهظن بغير سائل ضع بدل ذوات اللاتي. اللاتي. اللاتي ينهضن بغير سائق. اليس كذلك يا شيخ؟ اللاتي ينهضن بغير سائق

125
00:43:52.600 --> 00:44:20.450
استعمل هذا الشاعر الطائي ذوات بدل بلاتي مولاي محمد جمعتها من اي بس والله يعني تأويلك جميل الاناقة يبحث لنا في جدوله لها علاقة بالنوق ولا لا يعني ما بيسمعوه بيقول نعم نقول اخواني اه

126
00:44:20.550 --> 00:44:49.350
عندهم اه يعني يستعملونها بمعنى الذي نعم او الذي   والله نستطيع ان نقول الله يحفظك  انك تجري على الكثير الغالي باحسن. ولا سيما انك اه ما تريد ان تأتي بالشاب الغريب الذي يورث عليك اشكالات

127
00:44:50.100 --> 00:45:08.500
يعني حقيقة الذي يعمد الى الشاب في استعمالاته وكلامه شوي يعني يغرب يعني انا اقول سامحوني بالكلمة الاغراب الاغراب مظنة عدم الاخلاص وانا استغفر الله على هذه الكلمة ان كانت خطأ

128
00:45:08.900 --> 00:45:27.150
يعني تحس الاغراب يريد ان عرفت من الناس لذلك كان السلف يعني ما يحبون تتبع ايش الشاب والغريب وكذا تأتي كلمة الناس اعتادت ان تستعملها استعمالا صحيحا فيأتي انا ااتي بكلمة مشابهة له يعني بكلمة صحيحة لكنها ايش

129
00:45:27.150 --> 00:46:01.400
غريبة على الناس. كون خلينا على الجادة يا اخواني فاقول بارك الله فيك ما اسم قبيلتك  القبيل ده  او بلدتك يعني  ما في عائلة في الاخير؟ صوالح. صوالحة. ابعد عن الصوالح. هل هم من طي او لا؟ فان كان من طي فقل ولا ملأ. وان لم يكونوا كذلك لا. عدم

130
00:46:01.400 --> 00:46:18.800
شكون في يعني مشروع بحث انت اسأل الله ان يكتب لي التوفيق اجمع الابيات التي احتج بها النوحات على لغات قبائل هل هذه الابيات فعلا لابناء هذه القبيلة او لا

131
00:46:19.100 --> 00:46:32.500
يعني من الناس من يقول انت تقول هذه لغة كذا. ثم تأتي بالشواهد. هذه الشواهد التي اتيت بها ليست اصلا قائلها ليس من قبيلة كذا اخواني الصوالحة يمكن يدخل في هذا البحث

132
00:46:33.400 --> 00:46:59.150
طيب اذا اخواني واضح البيت؟ اشرحوا يا صالحة       طبعا هذا ليس مضطرد ولو في القرآن انتبه ذات وذوات في القرآن لا ليس معناها هذا نعم تفضلوا اخواني اه اقرأ يا هشام

133
00:47:00.100 --> 00:47:23.050
تلاحظوا اخواني ما اجمل التنسيق؟ قالوا ومثل بين قوسين ماء ذا اي كلمة ذا تستعمل كاستعمالنا اعيد سليمان كلمة ذا يستعمل استعمال ماء. الاصل في كلمة ذا يا شيخ آآ سليمان. ما هي

134
00:47:23.550 --> 00:47:46.800
فتح الله عليكم بس بشارة  لكنها تستعمل كاستعمال ماء ايهما يا محمد   قال ومثل ما ذا. اي ذا تشبه ماء في كونها موصولة لكن ايش؟ بشرط. ماذا قال يا هشام؟ بعدما استفهام. اي

135
00:47:46.800 --> 00:48:06.950
التي تلحق ما لاستفهامية ماذا هذه يا كرام اسم ايش موصول او بعد من؟ من ذا بشرط اخواني حفظكم الله يعني لو تكتبوا تكرما تأتي ذا اسما موصولا بشرطين ذكرهما الناظم

136
00:48:07.050 --> 00:48:38.550
ان يأتي قبلها من او ما الاستفهاميتين يعني خطأ تقول جاء ذا قامة سأدخل لي ذا الذي يقول لك لا لا خطأ في كلام العرب. لا بد ان تسوق بايش؟ والشاء الثاني اخواني الشرط الثاني تكتبوه اخواني

137
00:48:38.700 --> 00:48:59.500
ان لا تكون ملغاة ما معنى قوله لا تكون ملغاة؟ ابن مالك قال يا معاذ او من اذا لم تلغ في الكلام الغاء اهدافي الكرام اخواني اكتبوا حفظكم الله. ان تكون كلمة واحدة. يعني ماذا؟ مكونة من ايش؟ هي كلمة واحدة ماذا

138
00:49:00.000 --> 00:49:25.950
ليست ماء وذهب من اخواني وهذي مسألة يا شيخ محمد فيها خلاف عند قالوا ماذا؟ هل هما كلمتان او كلمة واحدة لا كلمة من   جيد ومما يدلل على هذا في القرآن على هذا وهذا. اجروا علينا قول الله جل وعلا وقيل للذين اتقوا

139
00:49:26.250 --> 00:49:48.000
وقيل للذين اتقوا ماذا؟ انزل ربك او ماذا قال ماذا قال ربكم؟ الان اسلمت الاخوة ماذا انزل ربكم؟ ايش الجواب؟ قالوا ايش حركوا خيرا خيرا. الجواب احفظوا هذي القاعدة واو انكم تعرفونها

140
00:49:48.500 --> 00:50:08.150
جواب السؤال اعراب الاداة جواب السؤال ترى هو العراق بالادب اعراب الجواب فاذا الجواب كان منصوب. اذا الاداء ايش؟ منصوبة تنبه معي يا شيخ محمد يا من نصرت هذا القول

141
00:50:08.350 --> 00:50:21.050
انا سارد عليك وان كان قولك طبعا هو الذي جرى علي ابن مالك وجرى عليه جمهور النحاس قالوا يا شيخنا ودي انا واياك يا شيخ محمد نحاول ان نعرب خيرا منصوبة

142
00:50:21.150 --> 00:50:40.100
معرضها قالوا خيرا ايش اعراضها؟ اجماعا مفعول به. طيب اذا ماذا يكون اعراض كلمة ماذا  طيب اذا كانت كلمة مادة مفعول به منصوب كلمتين ولا كلمة واحدة اتفاق ان تكون كلمة واحدة

143
00:50:40.250 --> 00:50:58.550
لانه لانها لو كانت كلمتين اذا كان ماء اعرابها شيء را ماشي اخر مبتلى وخبر لو ان كلمة ماذا مكونة من كلمتين اذا كان اعراب ما ابتدأ اسمه استفهام وذا ايش

144
00:50:58.650 --> 00:51:15.050
واللي بعده صلة لذا اليس كذلك يا طلبة العلم؟ اعيد لو ان كلمة ماذا؟ مكون من كلمتين لجعلنا ما مبتدأ وذا خبر والدليل؟ الجواب تحفظون ماذا في القرآن؟ خلينا نشوف الجواب

145
00:51:15.300 --> 00:51:29.900
خل نشوف جوابها هل جاء مرفوع اذا الجوع مرفوع القول هذا قول وهو صحيح طبعا اخواني هو قول قوي ما ما انكره لكن الذي يميل اليه قلبي النماء هي عبارة عن كلمة واحدة

146
00:51:30.900 --> 00:51:47.250
ونقول انا ساسأل الشيخ محمد غائب لما رجح انها كلمتين لانه قال قالوا خيرا. فخيرا منصوبة ودائما اخواني قلت لكم اعراب الجواب هو اعراب هذاك السؤال. محمد ليش رأيت انها كلمتين الرسم

147
00:51:48.250 --> 00:52:26.700
رسم قرآني نعم جميل هاتوا لي اخواني نادوا في القرآن تكرما     اشحب حرك احسنت حتى اذا فزع سبأ. نعم قالوا ماذا قال  الحق وهذا اخواني كما قلت لكم لعله يعني يرجح هذا الشيء. على اية حال جيد يا طالب العلم تعرف ان ماء عند النحاء مع ذا تكون ماء اسمه وصول وباء. لو تكتبه

148
00:52:26.700 --> 00:53:09.600
اخواني حتى ما يفوتكم. ما لما تكون موصولة مع ذا او من مبتدأ وايش     اسم اشارة من هذا اليوم؟ نعم  في شاهد على من؟ الله يعلم   من ذا جاء من كلامنا سهل طبعا تقول من ذا جاء ايمن هذا يعني اشتباه كبير بين ذا وبين الذي نقول اخواني حفظكم الله البيت السادس

149
00:53:09.600 --> 00:53:28.300
ان اذا اذنتم لي اذا هذي ضبطت نعم  لا تكون ملغاة اي ان لا تعد كلمة واحدة لانك يا محمد اذا جعلت كلمة واحدة الغيت منها الموصوفة جعلتها كلها منسبكة مع ايش؟ مع ذا

150
00:53:32.800 --> 00:54:06.750
يا مشايخي تأذنوا لي تفضل يا شيخ هشام سبحان الله يهديني تكلمت اليوم فضاع علينا دفتره للنصل الى مئة واطنعش يفترظ نعم تفضل يا شيخ  نعم يعني ان الشيخ يرى جواز الوجهين. نعم

151
00:54:06.800 --> 00:54:20.700
يتحدث اخوان المسألة سهلة جدا وهي ان الاسماء الموصولة لا بد ان يأتي بعدها ايش؟ لانه لو ما في صلة اخواني ما نفهم شي جعل الذي رأيت الذي قال الذي

152
00:54:20.700 --> 00:54:39.650
ما الذي صلى الذي طيب؟ ماذا؟ الذي ايش فلا بد من وجود صلة تسمى صلة الموصول. وهذه الصلة اما ان تكون اخواني جملة او شبه جملة سيقول ذلك. قال مين ما عليك لو لو تنتبهوا على كلامه على ضمير لائق مشتملة

153
00:54:39.750 --> 00:55:06.950
يعني ان هذه الصلة لابد ان تشتمل على ايش ضمير لائق ما معنى ضمير لائق ضمير يطابق لاسم موصل يليق بالاسم الموصل جاء الذي اعرفه انف يا محمد يلا جاءت التي اعرفها الهاء هذه ضمير صح؟ تعود على

154
00:55:07.000 --> 00:55:32.050
هذا معنى قوله على ضمير لائق. ايش يعني لائق يطابق الاسم الموصول يليق بالاسم الموصول يا نعم تفضل معي هشام   وجملة او شبه الذي وصل به. يعني صلة الموصول اخواني اما ان تكون جملة او

155
00:55:32.700 --> 00:55:53.900
جاء الذي يطلب العلم. اين صلة الموصول؟ جملة صح جاء الذي عنده علم  احسنت جاء الذي عندي شبه جبنة جاني ذي عنده علم جملة اسمية لكن جاء الذي عندي رأيت الذي عندك

156
00:55:54.050 --> 00:56:24.850
اين الموصول شبه الجملة واضح اخواني مثل ابن مالك مثاله يسير هذه   اين صلة المنصور اخواني  احسنتم اه وظح اكثر يا مأمون يلا  اين اين؟ من؟ فتح الله عليك. الذي عندي اين صلته

157
00:56:24.900 --> 00:56:50.900
لا صلة من؟ ما هي؟ عندي شبه جملة. شوفوا مالك ابن مالك جاء بمثالين بجملة واحدة نعم  ابنه كوفي جملة اسمية ابن مبتدأ كفل. جملة فعلية خبر للمبتدأ اليس كذلك؟ وشبه الجملة او عفوا الجملة صلة موصول. صلة الموصول لو تكتب تكرما لا محل له

158
00:56:50.900 --> 00:57:09.600
الاعراب يا محمد صلة الوصول لا محل له من العراق. اخوان ايش يعني لا محل لها من العراق  بس لا تعلق لها بماء قبلها من الكلام. مو بالاسم الوصول لما قبله. خلاص

159
00:57:09.650 --> 00:57:27.450
جاء الذي يعرفه اعرفه تعويد عن النبي فقط. ما له علاقة بجاءه. ليست فاعل ولا مفعول ولا مبتدأ ولا خبر ولا حال ولا شيء نعم  فتح الله عليكم. طيب من عندي؟ من هو الذي ابنه كفن؟ ثمانية وتسعين يا احبتي. يلا يلا يا هشام

160
00:57:28.950 --> 00:57:50.650
وصفة صريحة صلة ان. عاد الى الموصولة اخوان. اعجبني القارئ. ورأيت المكتوب يقول الصلة التي ما هي؟ لابد ان تكون صفة صريحة صريحة الصفة الصريحة اخواني حفظكم الله احسنت المشتق

161
00:57:54.100 --> 00:58:14.600
ثم قال   يا اخوة لو تكتبوا توضيح لهذا البيت ثم تفكيك للكلمات. يقول وكونها بمعرب الافعال القديمة. الحديث عن ايش؟ عن ال صح؟ عن ال المنصورة. يقول ابن مالك الموصولة بما انها

162
00:58:15.300 --> 00:58:36.200
هذه لا تختص فقط بالاسماء وانما تدخل على الافعال يقول انها قليل دخولها على الافعال المعربة يعني ان اكثر دخولها على المبنية على الافعال المبنية طبعا فظا عن الاسماء لكن اخواني حفظكم الله

163
00:58:36.300 --> 00:58:54.050
اه معنى قوله وكونها بمعرب الافعال قال ما هو الفعل المعربي مأمون؟ احسنت. اكتب اخواني فوق البيت تدخل اللا موصولة على الفعل المضاف   وتدخل على الماضي بكثرة جاء ذو قامة

164
00:58:54.100 --> 00:59:13.950
رأيت ذا حفظ سمعت او شاهدت او كذا ذا سهلة جدا. قال عفوا من قام ان صلى  لكن اي اخواني حفظكم الله تدخل الفعل المضارع بالشاهد الذي ذكرناه قبل قليل شاهد من؟ الشاهد في اصدق

165
00:59:14.050 --> 00:59:40.500
لما قال لي الاخطر للاعرابي قال ولست بالحكم ترضى. ترضى ايش؟ مو ظاهر يا اخواني. واكتب اخواني شاهد ايضا وليس ليرى وليس الليرى. هل دخلت على اي فعل؟ يرى وليس ليرى للخل

166
00:59:40.700 --> 01:00:16.800
مثل الذي يرى وليس ليرى للخل مثل الذي يرى اكمالة البيت عجزه له الخل اهلا له الخل اهلا ان يعد خليلا الشاهد له الخل اهلا الشاهد ليس ان يراه   واحنا دهجتنا عمي ترى ندخلها بكثرة. الا على

167
01:00:16.900 --> 01:00:41.200
على ما فعلت كثير جدا اللي يقول اللي يكتب   تمرد سبحان الله من الطرائف انا كنت سبحان الله آآ نشرح لهذا البيت لاحد الطلاب عندي مجموعة من الطلاب  القصيم وسألني طالب

168
01:00:41.250 --> 01:00:54.600
وكنت ادرس الطلبة في الغالب في الغالب غير عرب قال لي كيف يعني مستعمل الان؟ قلت له والله مستعملة يعني بعض الناس يستعملها. فصادف اخواني في ذاتي اليوم بتقدير الله جل وعلا اني ذهبت انا وولدي الى مسجد لنصلي فيه

169
01:00:55.000 --> 01:01:12.350
فقال لي ابي هذا المسجد اذ صلينا فيه صلينا فيه وقفت عند صلينا ما الذي صلينا هذي الموصولة هاي المستعملة نعم فهذا معنى قوله وكونها بمعرب الافعال قل. سامر اشرح وكونها بمعرب الافعال قليل

170
01:01:13.300 --> 01:01:36.000
نعم حفظكم الله قالوا ان هذه ايضا تدخل على كما قلتم على الاسماء ومنها الظروف استشهدونا بشاهد لو تكتبوه. اعجبني حقيقة لا يزال شاكرا على المعه لا يزال شاكرا على المعاني. على الذي معه

171
01:01:36.300 --> 01:02:03.150
على المعة فهو حريم بعيشة ذات سعة فهو حال حري بعيشة ذاتي سحر لا يزال شاكرا اخواني الذي يشكر الله على الذي معه يعيش بحياة سعيدة وكيف لا يعيش بحياة سعيدة وقد

172
01:02:03.750 --> 01:02:47.800
قال ربنا لئن شكرتم لازيدنكم طيب نمضي قليلا ثم نقف لان كما يقولون بعد مضي ساعة نعم يا شيخ     ضمير ان هدف السلام ورحمة الله     قد ضيعت ما ضيعت عمرا ناقصا اي يضاع منقوصا او اي يزاد منقوصا على النقصان

173
01:02:49.300 --> 01:03:06.150
هذه القصيدة اخواني من اجمل ما سمعت في حياتي ان شاء الله وهي شاعر معاصر عراقي توفي في هذه الفتن اسمه احمد حسام الدين  رحمه الله من الطرائف في هذه القصيدة

174
01:03:06.450 --> 01:03:24.800
انها سرقت والقيت في روسية شعرية القيت في امسية الشارع. ساقف هنا واحدثكم بالقصة ونقف عندها ان انتهى الوقت هذه القصيدة اخواني يقول فيها من هاجس الوقت الملطخ بالصدا استل ما استل من احياني

175
01:03:24.900 --> 01:03:47.450
ابعثره غدا امشي الى امسي بلا جثمان انا بعد روحي او تمزق وجهتي. انا وجهة الماشي على الصلبان امشي علي اسير في وقت مضى. وادور حولي هدني دوران امشي كمشية واقفين على المضى. امشي بقلبي والضياع هداني

176
01:03:48.100 --> 01:04:05.650
يقول كلامات كثيرة طبعا فيها بعض الاعتراضات على تقدير الله جل وعلا فيقول اخواني كم من قصيد كنت كاتبه غدا كم من كرم اقسمت لا يغشاني كان من هوا حاولته واضعته كم من كذا اصبحت اوطاني

177
01:04:05.700 --> 01:04:28.650
كم كم وكم؟ وكم الذي قد قال كم؟ وكما تكمم ثغرة البركان يقول وحيدا قرب دقة ساعة صدوع قبيلتي وزماني لابحث عن مكان مكاني. كلمات جميلة جدا. الشاهد اخواني كنا في في الجامعة الاردنية

178
01:04:29.650 --> 01:04:53.300
فاحد الشباب وهو قريب فانشد القصيدة واعجبت الناس. اعجاب عجيب ايش؟ هذا البيتين طويلة وقدر الله ان اجتمع بعض الزملاء عندي في البيت ولي اخ درس في الموصل واخي يعني يكتب شعرا ويحب المنصب جدا فضلا عن العراق

179
01:04:53.800 --> 01:05:16.000
وكلها فالشاهد اخواني فنسأله وهذا اخواني من العجائب اقول من يحزني عن هذا الزمان يا اخوة اننا صرنا في زمان ثقافة انجيل تابعنا قطط بينما كنا في في الزمان القريب كانوا اخواني حفظكم الله في مجالسنا ونحن صغار ترى واحنا ابناء بادية وقرى

180
01:05:16.100 --> 01:05:34.350
نحفظ المعلقات ونجلس نتناظر ببيت واخر حرف انا ارد عليك وجلنا ينظم الشعر  ونسأل اخي عن الشعر في في الموصل. فبدأ يحدثنا. فقال والله في قصيدة من اجمل ما قيل جاءت في المركز الثالث في مهرجان الماربت

181
01:05:35.100 --> 01:05:49.650
قرأ علينا القصيدة وصل عند البيت كم كم وكم؟ قلنا له وقف. ايش كم كم يا رجل هذه القصيدة قالها شاعر في الجامعة هذه هي بخط يدي خط يد مؤلف

182
01:05:50.850 --> 01:06:00.850
فاتينا بالشعر. طبعا واحنا فينا مكر يعني. اتينا به قلنا والله اعجبتنا قصيدتنا نبتعد علينا بدأ يخرأ في الابيات لما وصل عند كم كم وكم وكم الذي قد قال كم

183
01:06:00.850 --> 01:06:15.250
كما تكمم ثغرة البركان بس هذه القصيدة ليست لك كيف حصلت عليها؟ طبعا له قريب يدرس فلان ما ادري كيف وصلت اليه النص فقلت جبت سبحان الله كيف يصل الجرأة لانسان ان يسطو على

184
01:06:15.250 --> 01:06:33.900
فهم غيره وينسبه له سبحان الله لكن ابشركم من ذاك اليوم الرجل هذا ما اظنه يعني نطق بالشعر نقناه درس الرقاصة الله يغفر له ويتجاوز عنه بس هذي كيفك تقطعها من التسجيل يا شيخ؟ الله يصلحها ويغفر له

185
01:06:34.250 --> 01:06:57.500
فسبحان الله الشاهد من الكلام كله يا اخواني ان يعني جيد لنربي الناشئة طبعا ما الثوابت الشرعية على اقبال على الادب ونظمي الشعر حقيقة فضلا عن يعني تذوقه ثم كتابته. فينمي الملكة ويسمو بالاخلاق وتجد فكر عادي ولا سيما اذا كان بطالب اسلامي

186
01:06:57.500 --> 01:07:14.699
اقف عند قوله في البيت التاسع والتسعين اي كما واعربت ما لم تضف لان الحديث عن اي طويل جدا وعن صلتها وحذف صدر صلتها هذا والله اعلى واعلم. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم