ايها الاحبة في هذا المجلس العلمي المبارك الذي ارجو الله جل وعلا ان يجعله في موازين حسناتنا يوم ان نلقاه سيكون حجة لنا لا حجة علينا ابتغاء ضبط كلام العرب الذي به نتوصل الى فهم كلام الله جل وعلا وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. غير اني ساكت
وقفات يسيرات كنت قد وقفت مع الاخوة الذين قبلكم من باب الذكرى فان الذكرى الذكرى تنفع المؤمنين واستجابة لطلب بعض الاخوة الذين الحقيقة ما تكلم الا من باب حسن الظن باخيهم
والا فالمتكلم اقل منكم بكثير والله المستعان. لكن يدخل الانسان من باب قول اهل العلم رحمهم الله وتجويزهم لامامة المفضول في حضرة الباب فان ذلك يقاس عليه كلام المفضول في حضرة
يا حضرتي الفاضل فلقد ام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفاضل انه غيره من المفضولين كابي بكر وابن عوف وغيرهم من صحابته رضي الله عنه الجميع اقول ايها الاحبة في مثل هذه الايام وفي مثل هذه الازمان التي تكثر فيها الفتن وتكثر فيها الفتن بنوعيها شبهات وشهوات ينبغي للانسان
ان يقف مع نفسه وقفة ينظر فيها الى حاله. هل هو من الثابتين على هذا الطريق؟ اعني على طريق الدين عموما وعلى طريق العلم خصوصا على طريق الدين عموما طريق الاستقامة. عموما وعلى طريق العلم وطلبه وضبطه وتحصيله خصوصا
وينظر في حاله فان كان من الثابتين من يحمد الله جل وعلا وان لم يكن كذلك فليراجع نفسه. وليبادر ايها الاحبة للثبات ولا يتأتى الثبات ولا يكون الا بالاخذ باسباب الثبات
التي هي مبثوثة في كلام الله جل وعلا وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نقف على شيء منها كنت قد ذكرت به بعض اخوانكم في من يدرس معنا الاملاء
اقول ايها الاحبة من اكبر الاسباب التي تعين المرأة على الثبات ولا سيما مع الفتن التي تعرض اليه الفتن التي تعرض اليه في طريق علمه وفي طريق استقامته من اعظم اسباب الثبات في هذا الزمان اولا
ان يعلم ان استقامته على شرع الله ولزومه لطريق العلم نعمة من الله وفضل من الله ان يعتقد يا ايها الاحبة الواحد منا ان ما فيه من خير ما هو الا من الله جل وعلا
فلو قدر الله وشاء لكنت الان مع معاشر الضالين وكنت الان في احدى الصالات هذه المحيطة بنا ترقص او تغني او تفعل ما تفعل مما حرم الله جل وعلا. بل ازيد فاقول لو قدر الله
الله جل وعلا ايها الاحبة معاشر ان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمتنكبين عن شرعه. فاقول يا خالد من اعظم اسباب ووسائل الثبات في هذا الزمن ان يعتقد قلبك ان استقامتك وان طلبك للعلم وهو فضل عظيم
ما هو الا من الله جل وعلا فان اعتقلت ذلك خالد هذا يدفعك الى شكر الله جل وعلا ايها الاحبة اياك ان ترد التزامك وطلبت للعلم بدرجة علمية او لانك وفقت لاسرة طيبة او لبيئة المحافظ او غير ذلك لا والذي خلق السماوات والارض
ما استقامتك ولا التزامك ولا طلبك للعلم وثباتك عليه الا نعمة من الله جل وعلا. القائل وما بكم من نعمة فمن الله. واذا كان رب العزة والجلال ايها الاحبة خاطبا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي مؤيد بالوحي
قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لا تظن ان ثباتك واستقامتك وطلبك للعلم لامر يتعلق بك او بوالدك او باحد ممن يحيط بك. فان من الانبياء من كان ابنه كافرا
وزوجته على الشرك فما بك من نعمة فمن رب العزة والجلال. احمد الله على ان وفقك لطلب العلم لطلب العلم متى اخواني في عصر تباعد عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن العهد الاول
اقول ايها الاحبة والله يا فرج اذا استحضرنا نحن معاشر السلفيين او معاشر طلبة العلم. هذا الامر فان ذلك سبب في ثباتنا. اذا استحضرنا اننا في نعمة لا تضاهيها نعمة
ان جعلنا الله من اهل الاسلام بل وجعلنا من اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل وجعلنا من اتباع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واذا استحضرها العبد فحمد الله عليها وشاركبه عليها فان مآلها ومصيرها مصير كل مصير كل نعمة
تشكر ما هو مصير كل نعمة تشكر يا محمد؟ لئن شكرتم لازيدنكم ان المنتكس لم يشكر الله على هذه النعمة واستقام ومضى واعرض عن الدنيا جاءته فاعرض عنها. ولزم طريق الله جل وعلا
فامر ونهى ووقف عند شرع الله ولكنه ما حمد الله جل وعلا هذي نعم كم من غافل تعرفه انت معرض عن سبيل الله وعن سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت يا طالب العلم اذا اردت الثبات استحظر هذه النعمة قد تكون سبب في ان تزاحم قدمك
قدم احمد وابي حنيفة والشافعي ومالك وسفيان وغيرهم في الجنة نعمة او ليست نعمة اخواني؟ لذا العاقل لا يرفث هذه النعمة العاقل لا ينقطع عن هذه النعمة نعمة ان هداها الله جل وعلا لهذا الطريق المبارك
ثم اقول حفظك ربي جل وعلا من اسباب الثبات يا محمد اخلاص النية لله جل تعلمون اخواني ان مدار الامر كله يعلم الاخلاص فان كانت النية خالصة لله جل وعلا في الاستقامة في الطاعة في العبادة فرج في طلبك للعلم فاعلم انك من الثابتين
فان لم تكن النية خالصة فان النية المتقلبة التي ليست خالصة لله جل وعلا ايها الاحبة مصير صاحبها ان ينقطع عن العمل ما كان لله يا سامر يبقى يقينا ولا ينقطع
اما الذي ليس لله فانه يكون لمصلحة عارضة. فان زالت زال معها الاستقامة وزالت معها الديان زال معه العلم الشرعي اذا الذي يعبد الله ويعبد الله بالعلم انه لا ينقطع تدرون لماذا؟ لانه كلما عبد الله جل وعلا على هذا الطريق طريق العلم كلما ازداد علمه ومعرفته بمن؟ بخالقه
انما يخشى الله من عباده العلماء فيستحيل عقلا شخص يتعرف على خالقه كل يوم اكثر ان يرجع الى الوراء ثم ايها الاحبة من الاسباب الثالثة المعينة على الثبات العمل يا اخوة
الذي يحوي معلومات كثيرة ولا يعمل وحظه من العمل قليل عليكم السلام ورحمة الله. فان مصيره الى الانتكاسة لن يغني عنك عند الله شيء يا حذيفة كثرة المحفوظات وكثرة اه المنظومات والالفيات ان لم تورثك علما
وهذا العلم يورثك عملا. فالعمل العمل ايها الاحبة وكفى بقول ربنا جل وعلا ولو انهم فعلوا ما لكان واشد ولو انهم فعلوا ايش؟ ما يوعظون به فكان خيرا لهم اشد تثبيتا اليوم لما ترى حالنا
نحن معاشر التقصير اسأل الله ان يتوب علينا والظن بكم حسن. لما ترى حالنا اقل الناس اقبالا على النوافل من صيام اثنين وخميس. من صيام ايام بيظ اول ايام البيض من صيام
من صيام ثلاث ايام من كل شهر من صلاة الرواتب والنوافل حدثت اخواني قبل قليل والله يا اخوة اني ارى ممن ينتسب الى هذا المنهج المبارك اقل الناس اداء للنوافل
تصلي فلما تسلم وتنصرف ترى المسبوقين من اخوانك اي عمل هذا الذي قصر بصاحبه عن اداء النوافل والرواتب فضلا عن الفروض وفضلا عن تكبيرة الاحرام وغيرها من الاعمال. العمل يا فرج سبب للثبات. ثم اقول اخواني العمل الخفي
اجعل لنفسك خبيئة. تحت الارض ما ما يعلمها احد. العود بمقدار ما هو منغرس تحت الارض بمقدار ما يكون ثابت وبمقدار ما يكون ليس له شيء يمسكه تحت الأرض مع اول هبة ريح يسقط
اذا ترى الناس ينتكسون. مستقيم اليوم وطالب علم ثم ينقطع ولا تراه صاحب صلاة ثم تراه مقصر. لحية ثم تختفي الى انصاف ساقيه ثم تراه مسبلا. تراه متبرج نساء مصيبة. ما الذي جرى؟ ما في عمل
تأملوا اخواني لا شك ان الواحد منكم يعرف بعض المنتكسين ترى نقصا في العمل وخلل الله الله اخواني في العالم. ولا سيما عمل السر ليكن لك حظ من العمل. حتى تثبت
ما في عمل اخواني العمل دليل الاخلاص عمل دليل الاخلاص ودليل انتفاعك ببركة العلم. اذا تعرفون هتف العلم بالعمل ايش؟ افتحه كم من طالب حضر دروس المشايخ عشرين سنة واليوم تراها بسبب
من الاسباب لم يعلم فان لم يرى اثر العلم عليك عملا فان هذا العلم مصيره الى الزوال ولعله اقول لاخواني سامحوني بهالكلمة مصير الاستقامة انا حدثت بعض الاخوة ما ادري عندكم او عند غيركم عن شخص والله اعرفه بل كنا يعني قرنا في هذا الطريق
والله اليوم انا هو من المنتكسين المنسلخين يمكن عن الدين كله ظاهر والله اعلم بباطنه السبب اخواني انني كنت ارى منه تقصيرا في العمل تقصير في العلن وانظر قدر عملك
القدر تعبيد هذا القلب لله عز وجل بالطاعات والعبادات بقدر ثباتك واستقامتك هذا السبب والسبب غير والسبب رابع رابع. نقول اخواني الصحبة والرفقة الصحبة ايها الاحبة التي تعينك على العلم. وتعينك على الديانة مهمة. ولا تجلس الى اهل الدنايا فان خلائق السفهاء
اليوم ترى طالب علم مدخله ومخرجه مع اهل الدنيا يأكل معهم ويشرب معهم ويدخل معهم ويذهب معهم. وكلامهم كله في الدنيا. ما الذي سيحدث في هذا الملتزم ويتحسر على رفقة هذا
ولا تحين تحسري يوم القيامة. الاخلاء بعضهم لبعض عدو الا المتقين وساعتها تقول يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. هذا الذي اشغلني عن الدروس واشغلني عن العلم. اذا اخواني اختر من يمشي بك الى الجنة
كيف يمشي بك الى الجنة اصحابه كده درس علم يأمرك بمعروف نذكرك بالاخلاص ينصحك ويذكر لك تقصيره هذا الصاحب فانه وسيلة من وسائل الثبات. ابن القيم اثر عنه قال لما كانت تأتي الفتنة ويشعر الانسان رجوع لدينه. كنا نلوذ بمن
الله الذي يحيط نفسه باهل اصحاب ديانة واصحاب استقامة يثبت اخواني غالبا والذي ينأى بنفسه انما يأكل الذئب من الغنم القاس واقول اخواني من اسباب الثبات رفع الله قدركم وثبتني واياكم. على الحق المبين حتى نلقاه. اقول القرآن
لا بد اخواني ان يكون لنا علاقة قوية مع القرآن لابد ان يكون القرآن حاضرا في قلوبنا. قراءة وتدبرا واعظم من ذلك اخواني علما وعملا يكون القرآن محرك لك لما تسمع الايات قلبك يتحرك
ايكم زادته هذه امام؟ هذا حالنا حالنا ينبغي ان يكون هذا على هذه الصورة. ان يزيد القرآن ايماننا ولا يزيد غيرنا من الظالمين او الكافر الا خسارا اعرض نفسك عالقرآن
ننظر كم عندك من القرآن حفظا وضبطا وفهما وعملا سترى مقدار ثباتك في هذه الدنيا ويمكن تعرفون اخواني القول الاول او قول القائل قال اذا كان القرآن عاصم وحافظ للانسان من ان يقع في الذنب
مصحف يعني الان لو لو عرض لمحمد شهوة يمكن المصحف امامه انا على يقين انه سيستحي من المصحف فكيف لو كان المصحف في صدرك كان القرآن في قلبك ستستحي لذا اخواني هذا القرآن قال عنه رب العزة والجلال ليثبت به
فؤادك هذا القرآن للتثبيت. وليرى اثر القرآن على العمل والسلوك اخواني. ما نريد مجرد حفظ اريد قرآن يمشي على الارض كان خلقه في القرآن صلى عليه الله وسلم الاخوان من وسائل الثبات
ومن وسائل الثبات ايضا ايها الاحبة الدعاء ان يكثر الانسان من سؤال الله الثبات ان يكثر الانسان من سؤال الله الثبات. ابو بكر لما ارتد العرب كان اكثر دعائه ربنا لا
تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا. يرى من الزيغ والانحراف والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النواسين سمعان واناس وعائشة كان اكثر ما يقول ماذا اخواني؟ يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
ينبغي ان يكون لك ورد يا طالب العلم. ورد يومي من قولك ثبت قلبي على نور لان قلوب العباد بين يمكن تعرض لك دنيا فتستجيب لها. فتمشي وراءها فتبيع دينك بعرض من الدنيا قل
لاكثر ان يثبتك الله اكثر من الدعاء ان يثبتك رب العزة والجلال. اذا كان الراسخون في العلم ماذا اخبر عنهم القرآن اخواني؟ يقولون ايش؟ لا تزهق قلوبنا هؤلاء الذين قلوبهم ابعد قلوب الناس عن الزيغ
فنحن من باب اخواني هذه يعني نصائح وكليمات اسأل الله ان ينفع بها في طريق الثبات على الدين حتى نلقى الله جل وعلا الله جل وعلا امرنا اخواني بالاستقامة الى متى
حتى يأتيك اليقين ومن الاستقامة الاستقامة على طريق العلم الصبر على طريق العلم. ترى طريق العلم اذا ما صبرت عليه لن ترى ثمرة له لن ترى ثمرة للعلم ان لم يصبر الانسان عليه
لن تبلغ المجد حتى الصبر او الصبر الانسان لابد يا اخواني من الثبات حتى يرى النتائج. وانا اقول اخواني حفظكم ربي جل وعلا. كليمة كذلك اهمس بها اليكم نحن معاشر الرجال
نخرج للمساجد ونجلس في مجالس العلم وايماننا ينزل. اليس كذلك؟ ونتأثر بما نتأثر به. فما فما حال نسائنا تظنون صح؟ اذا اخواني لابد ان نلتفت الطالب لعلم الى اهله من النساء
يجعل لهن وسائل تثبيت. المرأة ما تسمع قليل ما تسمع دروس ولا تخرج الى المسجد ولا تجلس في روضات الجنة فهذه الروضات التي بها يرتفع الايمان. ويرتفع العلم واقول اخواني اقسم ان لزوم مجالس العلم من اسباب
ووسائل الثبات في هذا الزمان الذي ينتكس غالبا ستجد يا فرج انه انقطع عن مجالس تخشاها الرحمة والملائكة والسكينة. ويذكر الله اهلها في من عنده. هذه مجالس يرتفع فيها الايمان. اذا الزمها فاقول اخواني حفظك الله نساءك
عندهم من هذه الوسائل لا حتذهب معك بالدروس لا تشتغل بالقرآن حتى تثبت في هذا الزمان والمرأة اشد عرظ اخواني للفتن منك لان حظها من العبادات والطاعات ليس كحظ الرجل. انظروا بماذا امرها الله جل وعلا في مقابل ما امر به الرجل
الرجل يأبى ويخرج الصلوات الخمسة مرة ما عليها الصلوات الخمس اعني في المسجد وقس على ذلك اخواني امورا كثيرة. اذا لابد يكون لك حظ من العناية بتثبيت نفسك وتثبيت ومسؤول انت عن اهلك يوم القيامة
انت مسئول ان تزور قدمك حتى تسأل عن اهلك ايضا. لم؟ لان رب العزة والجلال قوا انفسكم واهية الله الله في انفسنا نثبتها ونثبت ايضا اهالينا ثم اقول اخواني وسيلة اخيرة واعتذر بعد ان انهينا اتينا بها مسألة مهمة
اقول بالتجربة ذكرها يمكن ابن القيم وغيره الذنب يا حذيفة الذي يقع فيه طالب العلم المستقيم قد يكون سببا للانتكاسة يصبح خالد وحاشاه على ذنب ومعصية فيقول يا الله انا انا طالب العلم عصيت الله جل وعلا
يستحي من الله ان يحضر الى مجالس العلم ثم يستحي من الله ان يصلي بالناس ثم يتراجع فيتراجع حتى ايش هذا من حبائل ابليس يا اخوان ان تبت ان ان اذنبت فتب واستغفر
وعد وعدت الى التوبة حتى تبقى تلقى الله عز وجل وانت عبد تواب اواب لا يقعد الذنب اخواني عائق لك في طريق ايش؟ الثبات. كثير من الناس تلبس بذنب بعض اخوانه تجده يعمل في عمل يكون فيه حرم
وتجده يستحي ممن؟ من اصحابه وينك يا فلان عن درسك لانه بدأ يظهر عليه انه مثلا يعمل في عمل حرام يتطلب عليه ان يلبس حرام او ان يخالف الدين في في حلق لحية او
فتجد هذا الذنب يقع عائق عليه في في ماذا؟ يا ليته اقتصر على الذنب وانما لم يقتصر عليه بل تعداه الى انتكاسة كاملة فانسلخ عن دين الله بالكلية نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. اكثروا اخواني من الدعاء اكثروا من الدعاء. اكثروا من الدعاء وسؤال الله الثبات
ولا سيما في هذه الازمان التي تزل فيها الاقدام وتضل فيها الافهام والله المستعان واياك الله يحفظكم ايها الاحبة اين وقفنا عند اي بيت وانا نعتبر اني اتكلم والله اني اعتذر لكن يطلب منا من يحسن الظن به
ونحب ان لا اخلي المجلس من كلام نذكر فيه الله وان كان كلامنا في النحو ان شاء الله انه في في الشرع اذ ان النحو وسيلة في فهم مراد الشعر
اسأل الله ان يتقبل واسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص والعمل ولي ذلك والقادر عليه. طيب اخواني وقفنا وين
نعم كنا نتحدث مع ابن مالك رحمه الله تعالى عن مسألة بناء وقلنا ايها الاحبة ابن ما لك ذكر معلومة وهي ان الاسم يا فرج بني لما شابه لما؟ لأن الحرف مبني
فقيس الاسم على الحرف ما وجه الشبه قالوا حفظكم الله ان الاسم اذا شابه الحرف مشابهة قوية فانه يأخذ حكمه في في البناء. النوع الاول من المشابهة اخواني المشابهة في الوضع. اي انهم وضعوا
اسماء على حرف واحد او على حرفين وهذا حال الحروف اي حروف حروف المعاني قال كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا اشرح لي هذا الكلام يا محمد هنا بانه من حيث الوضع شابه للحرف
نعم من الحروف ما هو حرف واحد كهمزة الاستفهام او حرفين كمن. اليس كذلك؟ هذا المقصود بقوله وكالشبه الوضعي في اسمين جئتنا. ثم قال والمعنى قوي في متاع وفي هنا تجيب شيخنا اشرح البيت
ما معنى قوله والمعنوي في متى وفي هنا احسنت فتح الله عليك متى حرف ماذا؟ اسم ماذا؟ يشبه همزة الاصطفاء في المعنى. الهمزة تعني الاستفهام ومتى تعني الاستفهام. وهنا تعني الاشارة وكان يفترض ان يوجد حرف
ثم قال اخواني حفظكم الله اقرأ يا محمد نيابة عن ما معنى قوله وكنيابة عن الفعل بلا تأثر؟ نعم ومعنى قوله وفي نيابة احد عنده اجابة اخواني وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ثم قال وكافتقار اصل نعم
نوضح اكثر ما قاله زميلكم وقد حان حول اجابة من الاسماء ايها الاحبة من ينوب عن الفعل من ينوب وقوله حفظك الله عن الفعل يعني كما ذكر زميلكم اسماء الافعال
انتم تعلمون ايها الاحبة ان اسماء الافعال تنوب عن من في الدلالة في الدلالة عن الافعال فاسماء فعل الامر تنوب عن عن فعل الامر واسماء الفعل الماضي تنوب عن الفعل الماضي وهكذا
وهذه حفظك الله انها تنوب عن الفعل وقال بلا تأثر اي انها حفظكم ربي جل وعلا لا تتأثر بما يتأثر به نوضح اكثر فنقول اسماء الافعال حفظكم ربي تدل على معنى الفكر ولكنها لا لا تقبل علامات
فكلمة صح مثلا كما قال زميلكم تحمل معنى اسكت لكنها لا تقبل علامات اسكت. من يعطينا علامة من علامات الفعل مثلا يا المخاطبة ما يقال بلغة العرب صهيب اوصه لا تقبل الضمائر
فلما لم تقبل الظمائر فتح الله عليكم اخواني دل على انها ليست افعالا وانما هي في اسماء وكذلك اخواني حفظكم الله عندنا من اه من من الحروف من ينوب عن
من يعطيني مثال حرف ينوب عن الفعل ممكن نريد حرفا ناب عن فعل ايش معنى يا يا محمد؟ نادي صح؟ يا نابت عن الفعل نادي اليس كذلك اخواني؟ تلاحظوا مجمع الكلام نقول
الاسم اسم الفعل شابه الحرف فيما لانه حمل معنى الفعل ولم يقبل علاماته كما ان حرف النداء حمل معنى انادي ولم يقبل علامات الفعل انادي كذلك اسماء الافعال حامي حامل حملت
معنا بعض الافعال ولم تقبل ايش؟ وصلت اخواني او اعيد مش عارف اقول حنان بن هشام بن مالك قال وكنيابة عن الفعل بلا. يتحدث عن ماذا؟ عن وجوه المشابهة بين الاسم وبين
حظ صح قال وكا. يعني نزل. نيابة عن الفعل. يريد ان يقول لك الاسم ينوب عن الفعل كما ان الحرف ينوب عن عن الفعل جيد طيب ما الاسم الذي ينوب عن الفعل
اسماء الافعال يا فرج اليس كذلك؟ جميل. طيب ما الحروف التي تنوب عن الفعل؟ هذه التي الاسم شابهها من الحروف واضح اخواني اذا هذا وجه المشابهة انها ان الاسماء تحمل معنى الفعل ولا تقبل علاماته. كذلك بعض الحروف تحمل معنى
يا سامر ولا تقبل. هذا معنى قوله وكنيابة عن الفليب لا تأثر ثم قال وكفتقار الاسم ايها الاحبة يعطي معنى بذاته صح اليس كذلك؟ نعم. انتبهوا علي اخواني بس حتى تصل هذه المعلومة. حتى لما نفهم قوله وكافتقار نفهم ماذا يتحدث؟ اليس يا حذيفة
معنى بذاته. اليس كذلك؟ فلا يحتاج الى غيره. اليس كذلك اخواني؟ مع انتم شبابنا؟ الاسم زيد مسجد كتاب قلم علم طالب هادي كلها اسماء تحمل معان بذاتها صح؟ فمستغنية عن غيرها عن غيرها
ما الذي يحتاج الى غيره يا فرج حظ في خالد تذكرون تعريف الحرف ما تعريف الحرف؟ بغيره الحرف مفتقر الى غيره في المعنى متفقون اخواني؟ نعم. الحرف مفتقر الى غيره في المعنى. متفقون اخواني؟ من ما تعطيني معنى
وهل ما تعطيني معنى ما تعطيني معنى تحتاج الى غيرها هل يوجد في من الاسماء؟ من من يفتقر الى غيره فلا يعطي معنى بذاته. الاسماء موصولة جاء الذي يا سامر
من هذا الذي صح الذي حفظك ربي جل وعلا يفتقر الى غيره او ما يفتقر؟ افتقر الى الصلة صح يحتاج الى صلة اليس كذلك لا يوجد عندنا اخواني في العربية اسمه وصول وحده
اسم الموصول يفتقر الى غيري. لذا اصلا سمي اسم الموت. ايش يعني موصول منصور بغيره يحتاج الى صلة احسنتم وكله يلزمه بعده صلة كما سيذكر بعد قليل ان شاء الله
فهمنا اخواني نلملم الكلام فنقول الاسم في ذاته يعطي معنى وهو مستغن عن غيره اما الحرف فهو مفتقر الى للدلال على المعنى ليس كذلك لما وجدت العرب بعض الاسماء التي تشبه الحروف في انها تفتقر الى غيرها لاتمام معناها
فبمفردها لا معنى له رأيت الذي الذي ايش مفتقر مررت بالذي قال الذي ماذا الذي يا شيخنا شابهت الحرف في اي وجه هذا سؤال من الاختبار. نعم الذي شابهت الحرف في اي وجه
احسنت بالافتقار وهذا معنى قول ابن مالك احفظوه اخواني. وكفتقار اصل في اصله مفتقر الحرب في اصله مث مفتقر الى غيره. كم شبه عندنا اخواني وهذه الاشياء هي المبنيات في كلام العرب ما هي؟ يلا
طمائر اسمها الاستفهام طبعا ويدخل فيها اسماء الشرط ويدخل فيها اسماء الاشارة. الاشارة. هذي كلها شبهها ايش معنوي صح لاحظ اخواني كل سبب اشتمل على شيء من المبنيات. اذا دائما يحتار الطالب كيف اضبط المبنيات؟ هل
هذولي يضبطون لك المبنيات الشبه الوضعي الضمائر. المعنوي متى وهنا؟ اسم استفهام اسم اشارة طبعا ندخل في اسماء الشرط. جيد. كنيابة عن الفعل اسماء الفعل. وكاف تكرار. الاسماء النوم منصورة. فتح الله على الجميع. في اشكال
وصلت يدخل فيها اسماء الاشارة اسماء ان شا الله دخلت في في المعلم مما لا شك فيه مما لا شك فيه حتى ان العربة ولا سيما النحات المتقدمين لما تحدثوا عن اسماء الاشارة جعلوها يا فرج مع اسماء مع الاسماء المنصورة
بل سموها اخواني اللي من يقرأ ويطلع في كتب النحو سموها المبهمات سيبويه يقول اسما مبهم قالوا من المعارف لكنه مبهم لما مبهم اسمع الاشارة واسماء الموت صورة ولكن اسماء الاشارة ندخلها في الشبه الماء
الله يفتح عليك صح؟ جاء هذا لكن انا اقول اخواني معذرة اليكم ربما اقول لفرج جاء هذا فاشير المعنى التام ولا لا يعني افتقار هذا الخطأ يعني نوعا ما ضعيف
اصلا فيها اصل فيها فهي جلست هنا هل تحتاج الى شيء ما تحتاج نداء مشابهتها معنوية احسن من مشابهتها في الافتقار. واضح اخواني؟ تستطيع ان تعيد علينا وجه الشبه في ناس في في معنى قول يعني لو الان اخواني حتى تظهر ثمرة ضبطك للالفية ان تتمكن من شرح البيت
هذي اخواني خدوها معلومة من اخيكم الصغير. اذا اردت ان تعلم مدى ظبطك للالفية انظر تشرح البيت ولا لا خالد وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ماذا يقصد من مالك لا تقبل علامات الفعل
لذلك شبهها بالحقوق. جميل الله يفتح عليك. نعم. وقوله وكافتقار اصل شيخنا. لا يقصد احسنت ما هو ما معنى افتقارها؟ افتقارها لمن احسن الله اليك. والحروف مفتقرة الى الى غيره. بذلك حفظ الله الجميع تكتمل سورة الاسماء المدني المبنية. واضح اخواني
ننتقل الذي بعده في سؤال الشباب ننتقل هاتي محمد يالله قال رحمه الله ومعرب الاسماء شبه الحرب يقول اخواني بعد ان فرغ يا فرج من الحديث عن الاسماء الماء قال لك قول جميل قال لك
الاسماء المعرضة هي التي سلمت من هذه الشبه المذكور من هذه وهم اخواني فتح الله عليكم يعني وجوه المشابه ترى كثيرة يا محمد لكن هذه المشابهة الاربعة قوية لان الشيء اذا شابه الشيء مشابهة قوية يأخذ الحكم ومن مشابهة من وجه واحد ما تاخذ الحكم
بوجه ضعيف اخواني طيب ومعرب الاسماء ما هو المعرب يا حذيفة؟ قال ما قد سلم من شبه العرب. هذا ضابط ضابط للمعرب. المعرب عند العرب هو الذي سلم من مشابهة الحرف مشابهة
قوية تجعله يأخذ حكمه في البناء المعرب عند العرب هذا ضابط له قالوا هو الذي سلم من مشابهة حرف مشابهة قوية تجعله يأخذ حكمه في في المنى ثم مثل الله يفتح عليكم ماذا قال
ارضي وسما طبعا اياك اياك ان تظن الامثلة ابن مالك مسألة البس اقامة الوزن والقافل. لا والله امثلته مدروسا ويقصد بكل مثال شيئا. قال المثال الاول الفرج ارض ارض اسم مبني معرض او مبني
لا وجه للمشابهة بين كلمة ارض وايش؟ والحرف والمعرض كما لا يخفى على شريفي علمكم هو الذي تتغير بتغير اسمع الشيخ بتغيري والمبني وهذا سؤال لك في الاختبار يلا يلزم
مهما تغيرت طيب لو كان في تغير من قبل الضمائر؟ يعني سجدة غير سجدت وغير سجدوا وهذا فعل ماضي والفعل ماضي مبني او معرض ممتاز طب تغيرت حركة الدال كيف بتجيب كيف تدفع هذه الشبهة
الله يستر عليك. خلينا من يتعلمنا يعني شيء يقلع انت قلت ان المبني لا تتغير حالتك ها قد تغيرت سجدة غير سجدت صح؟ غير سجدوا غير سجدنا مزبوط ولا لا؟ طيب
فسر انت ترى انت حمت حول الاجابة فاتيت باجابة فلاسفة نريد ان توضحها وتسقطها على كلامنا ممتاز بس غير كلمة العامل من يجيب وين الاخ الثابت اللي مختبر؟ لما صرت مرجئا الله يرضى عليك
هانتا يلاه احكيها ممتاز اما الفعل يأتي بعد يعني جيد جيد لكن يحتاج الى تحرير الكلام. يحتاج الى تحرير اتفضل يا شيخ بس في اجابة تجمع كل الكلام كلامك ممتاز مئة بالمئة لكن اريد اجابة عامة
تقنع لما تعلم اخوانك العبد الفقير كان يثلج كده مع الناطقين بغير العربية لا تقوم بغير العربية يا اخواني لا تمزح معه وتأتي تقول لي والله المبني ما يتغير ثم يقول لك ها قد تغير. اقنعه
اتريد اجابة لا تنخرم هم قالوا ان المعرب تتغير حركة اخره. بتغير ماذا؟ افهم العوامل. فتح الله عليك وزادك الله فهما هذا الاجابة هذي الاجابة الشافية. التغير الذي وقع لاخر الفعل الماضي وقس عليه غيرهم من المبنيات لم يكن سببه العوامل وانما
فسببه ايش؟ امور اخرى ضمائر علل صوتية زي ما قلت انت ايش الكلمة يا رجل هذي هذي يحتاج اخواني اقول لكم شيء الله يرفع قدركم وهذا شيء جميل الانسان يطلع ويستخدم المصطلحات لكن فتح الله عليكم
نصيحتي في العلوم كلها لا تردد تعني شيئا ان لم تكن تفهم الكلام بمعنى لا تأخذ شيء ما تفهمه كما يصنع المفوضة جاني اخ ذاك اليوم اخواني بعد درس فقال لي اه
الصفات تحدث عن الصفات طبعا ينفي الصفات ينفي معنى الصفة فيقول هذي كما قال كما النكتة اللي تنتشر على الجوالات الرجل الذي جاء فقال لاحد ما معنى الذي في بيت ابن القيس وليل كموج البحر
قال دابة تقرأ ولا تفهم دابة ايش تقرأ؟ قلت له اذا الله خاطب دواب يقرأون ولا يفهمون كان هذه العقيدة تعتقدها في اسماء الله لفظ اليد والوجه انت اتيت بالمثال حجة عليك
كيف تقرأ ولا تفهم اليد نقرأها ولا نفهمها؟ والوجه نقرأ ولا نفهم في عاقل اذا قلت له اقرأ لي وجهه من سورة البقرة يتخيل عيونه انفه فم في عقل يا فندم؟ هو يخاف من اوهام ليس محله كلام العقيدة لكن اقول دائما الله يفتح علينا وعليك
يعني اظبط شيء وانت فاهمه. حتى تكون مؤصلا وينفع الله بما تحفظه وتضبطه الله يفتح علينا وعليك. طيب اذا السؤال هذا يعني لا يزال قائما او لا يزال يحتاج الى سؤال حتى نقيمك في الاختبار
ماذا كنا نقول اخواني الكلام كله جاء جاء من ارض حرب اخواني ما عرفه صح؟ يا شيخنا الحبيب لو سألتك سؤال انت يا شيخ لكن لغة في سماء سمنة او اسم عفوا لغة في الاسم
لغة في الاسم. الاسم يقال عنه زملاء والكوفي يجعل الاسم يجعل يعني خدمة ارض مثل بها للمعرض. ومثل بكلمة سمر تتوقع لما جاء بكلمة من معتز؟ فتح الله عليك فتح الله عليك
ارض معرضة وتظهر عليها الحركات وسما معربة وتظهر عليها حركات لا مقدرة. يريد ان يقول لك الله ينفع بكم. الاعراب يكون لفظا ويكون تقديرا هذي اظبطوها اخواني حتى ما يعترض عليك معترض يقول لك يا اخي انت تقول لي اه موسى معرب. طب اين الفتحة؟ واين الظمة؟ قال موسى ورأيت موسى وجلست الى موسى
وتقول له هذي هذه مقدرة واضح اخواني؟ في ارض وسما ثم قال نمضي اخواننا نتقدم خطوة لأن الذي ينتهي بحرف العلم لا يطلق عليه معتدل. ابن مالك سيقول بعد قليل قال وسمي معتلا من الأسماء. لكن الآن الذي في اذهاننا المعتل هو ايش
لكن انتهى بحرف علة فيسمى قال وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكاره او المرتجي مكاره رحمه الله وفعل مضارعا نقف بس عند قوله الله ينفع بكم وفعل امر ومضي بني
السؤال لك ما اسمك شاكر؟ يا محمد فعل الامر فعل مبني صح؟ هات علامات بنائه نحن اتفقنا اننا سنفكك كلام ابن مالك صح؟ والشرح كان كله في القبر وانما لو يعني اتينا بشيء ما في اشكال
هذا تعريف العلامات اسأل عن علامات بنائي ابن مالك ماذا قال في البيت؟ اقرأ. الكلام عن البناء. يقول لك ابن مالك فعل الامر والفعل الماضي مبنية وفعل امر ومضي بني ثم سينتقل عن المضارع خليه شوي
فانا اقول فتح الله عليك فعل الامر يبنى في كلام العرب علامة جمع كما اقصد لا نحن نتحدث عن فعل الابري. نمشي مع كلام ابن مالك احسن سجود مثلي وانت تتكلم
نعم على السكون وهذا الاصل ولا تقل ان لم ينتصر باخر شيء. احسن. قل الاصل. ثم انتقل الى العلامة الفرعية. نعم على حفل موجي نحو مثل يعني احسنت اضربي ولكن يعني ما ادري اراك تميل الى الضرب
يعني انا اتيتك بسجد خليك على اسجد الله يرضى عليك اسجنوا نعم فيبنى على الا اعلم انك ضابط ومتقن لكن يبدو انه في رهبة تفضل يا انت ما اختبرت صح؟ يلا هات
نحو مثل يعني ادعوا وماذا تصنع العرب اذا حدثت حرف العلة حركة صح مثال على غير الضم يعني مثال على الكسر او الفتح. يعني حذفت الفا فعوضت فتحة. حذفت ياء فعوضت كسرة. او او صاحبنا. شيخنا
اقضي لأ يقضي مضارع خليني اقضي احسن صح؟ اقضي وكذلك قيل طب فتحة تسعة فتح الله عليك. يرحمك الله. طيب جيد. ما اسمك شيخنا مشى مزيان ابو عدنان العماير محمد ماذا قرأت قبل في النحل
لا انت قاري شيء اخر مع احترامي يعني لك وانت صادق لا شك ان تأتي بكلمات ومصطلحات يعطيك بعض الاشياء ولكن لو اعطاك الشيء المعروف احسن من الشيء الشاذ الإخوان اخواني في العلم ليس حسن
حقيقة كثير من الناس يأتيك بمصطلحات وكلام والفاظ هي صحيحة وتجد لها كلام. وتجد لها اصل في امهات الكتب. لكنها غير لا تخرب احسن لا ما شاء الله عليه هو متقدم اسكت انت بس
وعدنان واخونا الثالث مسعود اسامة الشيخ يحيى اه نعود اخواني الى قوله وفعل امر ومضي بنيه. مرحبا اه الفعل الماضي يا محمد يا من عدنان فعل الماضي يبنى على ماذا؟ على ماذا
سد نحو ظاهر احسن والله فتحة هذا مئة بالمئة. فتحة لكن مقدر. نعم ويبنى على ايضا انتقد من من يشاركنا؟ على السكون اذا احسنت ايضا بقيت حالة ترى في فعل الامر ما تكلم عنها اخونا من يذكرها
مسافة بناء الأمر يبنى على الفتح اذا اتصلت منه؟ توكيدن صح؟ واكتبا طيب اذا اخواني اذا مؤصل ومقرر عندكم حفظكم الله ان الفعل الماضي هاشم مبني وفعل الامر كذلك ولا يعرضان بحال ولا يعرضان
بحال غير انكم تذكرون اننا اشرنا الى نقطة كذلك ذكرت في الاجرومية وغيرها ان الامر اختلف فيه يا ايها الاحبة بيننا بناء والجزم قلنا الكوفيور ماذا يقولون عنه؟ مجزوم. مجزور. وتذكرون كذلك حتى في علامات البناء. ينازعون قليلا. فقالوا مثلا في الفعل الماضي قالوا مفتوح
اخر ابدا. طب كيف يحربون سجدوا يا جماعة يعني الكوفيون يقولون الفعل الماضي مفتوح الاخر ابدا. طب يا كوفي سجدوا كيف تعربها شيخنا اليوم ليس معنا يبدو عنده اختبار رشيد
على مذهب اهل الكوفة واحنا الان متقدمين اخوان. انا اهيب بكم ان يعني يرتقي مستوانا الى التقدم. احاول نأتي بكل ما يمكن ان يعرض لك. لانك انت يمكن تدرس الاجرمية
المبتدين ما ينبغي انك تكون واقف حائر اه يا خالتي ممتاز جدا هذا على مذهب؟ فتح الله عليك يا خالد اه ننتقل عن الحديث عن الماضي والامر اخواني اذا فعل الامر وفعل الماضي من؟ وقلنا اخواني تذكروا مذهب اهل الكوفة في الامن
بأنه مجزوميا وتذكر نزاعهم في مسألة العلامات انهم يجعلونه مبني على الفتح الماضي ابدا. وكيف تجيب عنهم؟ او كيف تعرب على مذهبهم هذا كما قال خالد من اجل روم او من اجل رام الكوفي. طيب ثم قال يا محمد مضارعا
اخواني انتبهوا الى طريقة الشيخ سليمان حفظه الله اذا رأيت شرط بعد الكلمة فالكلام متصل بما بعده. هذا يعينك على الحفظ قال واعرب مضارعا ان عاريا من نون توكيد مباشر انتهى الكلام
ومن نون اناث الكلام متصل كله مع بعض ما يصلح وانت تحفظ تقول واعرب مضارعا انعاري او تسكت ان عاريا من ماذا اذا يقول لك واعرب مضارعا. اذا الفعل المضارع فعل مضارع. بشرط ان يعرى ان يسلم
يتجرد يعرى يتجرد ماذا؟ من نون التوكيد. من نون التوكيد فرج اريد منك مثالا على فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد من كلام الله طبعا السؤال ليس بفرج للجميع يقولان احسنت
فتح الله عليكم. طيب انت استعجلت بصراحة مسألة المباشر نقول مثال على فعل مضارع اتصلت منه بالتوكيد في القرآن في القرآن يحملنا جميل طيب قال ابن مالك اختبرته؟ ما شاء الله. هذي ربا. مرتين. سمعت
زيادة عليك. طيب. حلل لي افسر لي ما اسم الشيخ سؤال وما عليه اختبار ما اسم الشيخ محمد علي اسمك ليس عندنا فقط محمد راضي محمد ابراهيم هؤلاء المحمدون من الشعراء
محمد علي يجعلنا واياكم من الحاضرين شيخنا محمد قال ابن مالك نون توكيد مباشر قرر الشباب حفظهم الله ان الفعل المضارع فعل الا انه ينتقل من البناء ان اتصلت به نون توكيد. طب ما قصة مباشر هاي
في شأن مباشر جميل يعني لو ان نون التوكيد لم تباشر الفعل المضادع تستطيع ان تأتي من هناك قرآن هود الوجه الثاني شوية صعبة شوية خلينا يقوم ايوة. ويقولن ايهما التي اتصلت بها نون توكيد مباشرة؟ وايهما التي لم تتصل بهن التوكيد مباشرة
سؤال صعب المعذرة بس انت ما شاء الله اهل ان شاء الله يقولون اتصل مئة بالمئة ويقولن اتصل لكن من التي باشرت جميل يعني ممتاز والدليل ضم اللام تذكرون اذ لو كان الاتصال مباشرا لقال يا هاشم يقول لن بالفتح
وحللها لنا يا محمد بسرعة. بالضبط. يقولون ثم ذهب اخرج ثلاث دقائق تأملوا ايها الاحبة متوجه هنا يا محمد ساكنة اشرح هذا يسمى في العربية توالي الانفاق لما لم تعرف نون التوكيد
اتيت بها بمعنى. نعم يا اخواني في القرآن مو فلسفة من عندنا اياك تظن ان هذا يا اخي عقدتونا يقولون يقولن بنات من سطره كيف كيف نضبط ذلك؟ نعم احنا بنمثل كلنا نؤكد احسنت اريد ان اؤكد
جميل جدا اعود الى الشيخ محمد علي محمد الموضع الثاني قال يقولن بالفتح يقول نعم وعلامة بنائه فتح الله علينا نقول الفعل المضارع يبنى في حالتين الاولى التي اشار اليها ابن مالك وعدنان بقوله
اتصلت بي التوكيد واضح؟ لابد ان تباشره فان لم تباشره يبقى بعض التغييرات اذا اذا كان في تحدثنا عنها الان والقاعدة اربطوها يا شيخ محمد انه يبنى عن الفتح اذا اتصلت به
ثم قال محمد الثانية من نون التوكيد المباشر الحالة الثانية التي يبنى فيها الفعل المضارع يا خالد اكمل الحالة الثانية لما احسنت اذا افتخر بنون النسوة فانه يبنى على يعني مثل سامر الان مثني على السكوت
مثل بقوله يرعم شيخنا نعم نعم النسوة والفرق بين نون التوكيد ونون النسوة ان نون التوكيد يبنى معها الفعل مضارع على الفتح اما نون النسوة فيبنى عن السكون فرج والسياق
طبعا يفصل لك فان نون النسوة تدل على ان الذي قام بالفعل مجموعة نساء. اما نون التوكيد فلا من يأتيني بمثال قرآني على نون النسوة شيخنا او اي واحد مثال قرآني على نون نسوة اتصلت بالفعل المضارع. نعم
في القرآن القرآن وليضربن انت تريد الاولى ولا الثانية وليضربن بخمورهن. ايهما التي ابكدت بدون اناث عفوا التي يعني بنيت على السكون الاتصال بنون الاناث يا ابو رضا فتح الله عليك
ايضا مثال اخر ما اسمك شيخنا يعني انت مختبر يا شيخ؟ تريد نحسب السؤال ولا ما نحسب مثال قرآني اخر. يلا يا اهل القرآن خالد احسنت جيد مع انه انا يعني هذا مسبوق غنائي وكذا في اعراب وكلام كثير مبني في محل خلوني على هيك اشي واضح اوضح
يتربصن يغضبنا يرضعنا يحفظن الامثلة القرآنية كثيرة وانا دايما انصح نفسي يمكن تستغني بمثال ابن مالك في ظبطه لكن دائما بعض الاشياء احفظ لك عليها كلمة من القرآن. احفظها طيب اذا اخواني خلاصة ما يقال فرج. لخص لي حكم الفعل المبالغ بناء واعراضا
عادية كل التوفيق المباشر احسنت جميل جدا واضح يا اخوان اه مثل على نون النسوة هو كما قلت لك يا شيخنا احيانا يذكرونك وقاعدة واحيانا يستغني بذكر القاعدة عن المثال واحيانا يأتي بالمثال دون ذكر
تذكرون يعني يمكن المجلس الماضي نفس الشيء كما قلت لكم جئتنا ومنساو هنا انت متزوجة ولا؟ اذا لا تشرحها ان شاء الله احسنت. نعم. الله يفتح عليك يا خال. نعم
ان المرأة تورث يعني الذي يفتتن بها يخلفه ذلك ما يخلفه مما يعتري الرجل من حالات نفسية ثم قال واحد وعشرين بيت سهل رحمه الله وكل حرف اذا الحروف كلها مبنية. هذا بيت من ابن مالك يغلق لك الباب
كل الحروف مبنية وكل حرف مستحق يا محمد للبناء سهل الهمزة اصلها للبناء للبناء. الهمزة تسهل للشباب كثيرا في الشعر في القرآن تسهل اليس كذلك القرآن بالقراءات اه ثم اراد ابن مالك ان يذكر لنا
علامات بناء ايش الاصل في المبني ان الاصل في كل مبني ولانه مبني ثابت بناء جدار ما يتحرك فالاصل ان يكون ساء والسكون تعرفه هو عدم عدم حركة اليس كذلك؟ فالاصل في المبني ان يكون ساكن. طيب ماذا ايضا يا ابن مالك
ذو فتح هذا يعجبني البيت يذكر لنا حفظكم الله على طريقة كما يقولون اللف والنشر. ومنه ذو فتح اي اي ان الحروف المبنية يقول منها ما هو مبني على الفتح
ومنها ما هو مبني على الفرج على الكسر ومنها ما هو مني على ضم. يقول لك اخي الحبيب الاصل في كل مبني ان يكون ساكنا. لكن قد يأتي ومنه الكلام عائد على الحرف. ومنه ذو فتح اي مبني على الفتح. وذو كسر اي مبني على الكسر
يا مأمون وضم طيب اعطني امثلة على المفتوح والمكسور والمضمون قال كان امسي حيث فتح الله عليك. اين ذو فتح؟ امس ذو كسر حيث اضمه. وامس مرت معنا انها مبنية وتكون تدل على
هذا اليوم الذي الله يفتح عليك والساكن نعم نعم لا هو يمثل على المبني عموما. نعم في المبني الكلام منه الكلام عائد عالمبني نعم احسن الله اليك يا محمد قوله ومنه عائد عالمبني وليس على الحروف اعتقد
ومنه اي ان المبني الان اخواني الكرام ليس فقط عن الحرف الدليل الامثلة الامثلة ليست الامثلة دي اسماء كلها. صح؟ نعم. فالاصل في المبنى الله يفتح عليكم ان يكون مبني على الفتح
ساكن عفوا وقد يأتي مبنيا على الفتح كاسم الاستفهام اين؟ وكالظرف امس مكسور وكحيث الظرفية التي هي مبنية على على ويكون مبني على سكون مثل كم؟ وكم تعرفوا هذيك من امكانيات العدد
يعني له محل من الاعراب الان يا ايها الاحبة سينتقل الى باب لطيف جدا وهو افعال باب الافعال خمسة افعال خمسة. يعني تقدر تكتب عند البيت الثالث والعشرين؟ ايوا. الافعال خلص
وما اجمل ضبطه لعلامات الافعال الخمسة. ماذا قال والرفع والنصب اجعل عفوا هو يتحدثون عن علامات الاعراب. وليس عن الافعال الخمسة. ليس عن الافعال الخمسة الافعال الخمسة آآ باقي عليها باقي بس ما نتكلم عنها
قال والرفعة والنصبج على الاعرابة. يتحدث اخواني المعذرة اليكم اكتبوا اخواني عن حالات الاعراب وعلاماته. اذا اردت ان تحفظ يعني عناوين وانت تحفظ جيد والان سيتكلم عن حالات الاعراب وعلامات من يفرق لي بين حالات الاعراب وعلامات الاعراب
مأمون هادي حالات عندنا في العربية اربع حالات اعراب لا خامسة لها وهي الرفع والنصب. قال ابن مالك انتبهوا اخواني والرفع والنصب اجعله لاحظوا اخواني كلمة الرفع منصوبة. لما تحفظ يا فرج لا تقول والرفع والنصب. والرفع والنصب اجعلن اي اجعل
هو في اول مسرح هذا سياق الكلام والرفع والنصبج على الاعراب لاسم وفعل. الرفع والنصب يشترك فيه الاسم والفعل. هاتان حالتان ثم قال نعم والاسم قد خصص محمدا مثلا لم
من يهرب من يعرف من يعرف اخوانه والله يبدو انا اسف يمزحوا ويشدوا عليك فاقتديتوا حرب جزم جزمتك يا اخي. الله يصلحك الله يفتح عليك تفضل شيخ يا مرحبا تفضل
السلام ورحمة الله اجلس مرحبا بك مستعجل اليوم اذا كنت رجلا ادخل على بيتي وقل لنا هذا هذا فعل اذا هو يمثل لك حفظك ربي على النصر. وكما يعني سنعتاد الان على ان ابن مالك لا يمثل على كل
على كل شيء وانما يختار يختار الله يفتح عليكم جميع. طب الالف هذي ايش الاطلاق. طيب. اسم وفعل محمودا هذا. ثم قال. والاسم قد خصص هذي العلامة الحالة الاعرابية الثالثة وهي الجر. وهي الكوفيون ماذا يقولون
عليكم اه الاسم مخصص بالجر الافعال يا حذيفة لا تجر. الافعال لا تجر وانما الاسماء التي تجر. ثم قال حالات الاعراب اربعة رفع ونصب نحن لن يعني نريد ان نأخذها من كلامه لكن ابشر رفع ونصب وجر وجزر جيد لكل حالة
شيخنا لكل حالة من حالات الاعراب علامات تمثلها العرب نظرت في كلامها نحاك فرأوا ان كلمات تجري على نمط طيب فقالوا هذا مرفوع وهذا منصوب وهذا مجزوم وهذا مجرور. فارادوا ان يعبروا عن المرفوع بشيء. فجعلوا له ضمة وما ينوب عنه
والمنصوب فتحة وما ينوب عنها. والمجرور كسرة وما ينهوب. والمجزوم سكون وما ينوب عنه. واضح؟ فرق بين العلامة والحالة لكن هم يتحدثون في هذا السياق انه ما الذي يأتي مرفوعا مرفوعا ومنصوب الاسماء
والجر لا يأتي الا في يعني لو رأيت حرف جر قبل الفعل هذا ما يكون مجرور ابدا نعم والاسم قد خصص بالجر كما قال والاسم قد خصص بالجر يعني لا يجر الا الاسم في كلام العرب
ما اسم شيخنا الم يعلم بان الله يرى؟ باء حرف جر ودخلت على ان يلا. اخرج منها احسنت الله يفتح عليك. هنا بقى لم تباشر انفأ جرته وانما جرته المصدر كله
الم يعلم برؤية الله لكم؟ هذا معنى الكلام واضح اخواني يعني قد يعرض لك وانا احب دايما الطالب اذا اراد ان يثبت قاعدة ان يورد عليها ايش؟ بعض الاشكالات وبعض الشبه
حتى يدفعها ويطردها الاسم قد خصص بالجر. طب الم يعلم بان الباء باشرت ايش كما اخرجك ربك انتشرت حروف اليس كذلك؟ كل حرف باشر كل حرف يعني جر عشر حرفا فاعلم ان المجرور هو المصدر وليس الحرف
فاعلم ان المجرم هو المصدر المؤول. يكون تقدير الكلام مصدرا مؤول. الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم برؤية الله له هذا معنى والله اعلم. نعم فتح الله عليك يا الربع
جميل من يجيب ترى شوف يا خالد الله ينفع بك. والله انا يعجبني الذي يسألني يتعلم مستح ومستكبر. يجيب والله اعطيك القاعدة. خل نسمع اجابات محمد. الهمزة على واو. نحاول ننظر لحركتها
الله يفتح عليك هذي مو اول همزة ايش اول ولا متطرفة ولا وسط؟ الوسط نطبق قاعدة اقوى. الحركات. فتكتب على الحركة الاقوى سواء لها او للذي قبل واقوى الحركات يلا ثم ثم يلا الكلمة ايش هي؟ مطول حركة الهمزمان ما هي
حركة الهمزة فتحة اول صح؟ مو اول سبقت بايش؟ بضمة ميم من الاقوى ونكتبها على واو. على واو وليس على الف اجازة المجمع كتابتها على على نذرة جريا على القاعدة ما لها وجه على نذر
جاهزة واذا يجيز مجمع لغة معتبر كالمجمع المصري لا نعترض اينما نقبل. طيب اه يعني معنا دقائق يسيرة وننتهي. اذا قلنا اخواني الاسم مخصوص بالجر. فلا تجر الافعال ولا تجر الحروف
ثم قال كما الفعل يجزى ولا يؤجر والاسم لا لا ينجز وفتح الله عليك. واي فعل الذي ينجزم؟ محمد الذي يجزم اذا سبقه ايش؟ الله يفتح عليك ما شاء الله عليك انا ما قلت شيء لكن لو قلت لن اهاب وقلت الجزم بلغة العرب ما معناه
قطر طيب قال في البيت الخامس والعشرين ارفع بضم ارفع بضم ذكر الله عبده الله يفتح عليك يا ابن مالك ويرحمك الان يذكر ابن مالك علامات يلا يا شباب علامات الاعراب
يذكر بن مالك علامات الاعراب. وائتني بالستة وعشرين بس عند الفاصلة. واجزم اذا تلاحظوا فواصل عيوني راح حفظه الله رائعة جدا فارفع بضمه علامة الرفع هي العلامات الاصلية اخواني. وانا احب هذه الطريقة احب ان يحفظ الطالب الاصلي ثم ما ينوب عنه
اذا الاصل في كل مرفوع ان يرفع ارفع بضمك. طيب وانصبا فتح المنصب بالفتحة وجر ثم مثل لهذه الثلاثة. فقال ذكر الله عبده يسر يمكن يعني انتوا متقدمين لذلك يمكن اطلب من مأمون ان يعرب او غير مأمون
ذكر الله عبده نعم مبتدأ مرفوع ولاحظ مرفوع بالضمة. وهو مضاف ولفظ الجلالة. بالكسرة. اذا هاي في بالكسرة. عبده الله يفتح عليك. يسر طبعا اصلها في علم مظاهرة لكن سكني القافية كما لا يخفى عليكم اذا مثل الضمة بذكر والكسرة بلفظ الجلالة والفتحة
ابدأ ثم قال واجزم بتسكين ما هي علامة الجزمة الاصلية؟ السكون وماذا قال ابن مال في كلمة بديعة اخواني؟ قال وغيره هات يا محمد يعني غيروا العلامات التي ذكرتها لك الاربعة فهي علامات ايش؟ نائمة
نائبة طيب ثم قال اتاك بمثال فيه علامات اعراب نائبة او فرعية خالد جاء اخو بني نمر. جاء اخو بني نمر الشاهد في قوله اخوه وفي قوله بني طب فجاء
فيها شهد ولا ما فيهاش الله يفتح عليك ويفتح الجميع جاء مبني ليست على شرطنا. نحن نتحدث عن عن الاعراب اخواني. اخو هنا علامة فرعية. الواو سيأتي ذكرها فرج مضاف اليه بالياء هذي علامة فرعية ايضا. اذا احفظ كلام ابن مالك
ارفع بيبو وانصب بفتح وجور بالكسرة واجزم بالسكون وغير المذكورات. العلامات هذه الاربعة كلها علامات فرعية سيأتي تفصيلها في مجلسنا القادم بالله التوفيق والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير يا