وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيا ايها الاحبة نستكمل معكم قراءة شيء من ابيات ابن مالك في الفيته رحمة الله عليه. والتي كنا قد شرعنا فيها في المجلس الماضي
بقراءة الابيات قراءة سريعة موجزة والمحاولة ايها الاحبة محاولة تفكيك كلمات ابن مالك. عليكم السلام تركيز الكبير عندنا هو محاولة تفكيك كلمات ابن مالك بمعنى ان الانسان الطالب طالب العلم اذا حفظ كلمات ابن مالك
يفهم ما يحفظ. يستطيع بمحفوظه الاستدلال على المسائل النحوية التي تعرض لان الجرحى ان هذه المباحث التي آآ يتطرق ويتحدث عنها ابن مالك كله قد مضى في حديثنا عن قطر الندى
الا اذا عبرت لنا مسألة لم نتحدث عنها في قطر الندى وسيعرض لنا شيء من ذلك. فاننا ايها الاحبة سنفصل القول فيها. اما كلامنا سيكون كمجلسنا الماضي على نحو ما مضينا عليه. تعليق آآ يعني يسير الى حد ما على كلام ابن مالك
واسأل الله العظيم ان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق في القول والعمل. طيب ايها الاحبة اه المجالس المتبقية لنا قليلة حقيقة فاني يعني استميحكم واستميحكم عذر في ان يكون تركيزنا منصبا على يعني نوعا ما تفكيك كلام ابن مالك والشرح دون استطرادات
حتى يعني ما يفوتنا الوقت لان الاختبار كان المقرر ان يكون في التاسع والعشرين من الشهر الجاري هذا الشهر الميلادي او سيكون في الاسبوع الذي يليه. في الخامس من الشهر الاول من السنة الجديدة
ويعني ساحدد ذلك مع ختام هذه المحاضرة بحول الله وقوة الطير. وقفنا عند اي بيت ايها الاحبة. آآ دعونا نقرأ البيت السابع والعشرين ولا يزال حديث ابن مالك ايها الاحبة حديث ابن مالك
يتمحور حول مسألة علامات الاعراب. الاصلية والفرعية. قال في السابع والعشرين من يقرأ اريد سؤالا جديد جميع معه. تفضل يا شيخنا نستذكر واياكم ايها الاحبة انه قال في البيت الذي قبله واجزم بتسكين وغير ما ذكر. غير ما ذكره من العلامات وهي الضمة
فتحة كسرة جوا والسكون هي علامات للحالات الاعرابية التي ذكرها. اليس كذلك؟ قال في هذا البيت السابع والعشرين وارفع بواو وانصبن بالالف سكر سكين الفاء واجبر رياء ما من الاسماء اصف. سهل الهمزة ايها الاحبة. جيدا تظبط مثل هذي الاشياء حتى يسهل عليك الحفظ. ما من
اسماء اصف لا ينكسر الوزن وهو قال ما من الاسماء اصف وتسهيل الهمزة جانب على على طرائق العرب حفظكم الله. الان يريد ان يقول ان يقول لك ابن مالك ان الرفع سيكون بالواو وان النصب سيكون بالالف وان الجر سيكون
في في في اي الاشياء؟ قال لك يا مامي في الاسماء التي ساصفها لك تبع او تباعا لاحظ ما هي الاسماء التي ترفع بالواو؟ وتنصب بالالف وتجر بالياء. سيسردها لك الان ابن مالك نعم
من ذاك قال من ذاك اي ذاك على من تعود يشير الى احسنت الاسماء ان تضبط وتفهم الكلام تربط بعضه ببعض. فتح الله عليك. من ذاك اي من هذه الاسماء التي علامة رفعها الواو وعلامة نصبها
الف وعلامة جرها الياء مقام الاسماء الستة سيعددها بعدا فقال من ذاك ذو بشرط ماذا؟ ان يدل على الصحبة لما قال ذلك يا رامي لما قيد بالدلالة على الصحبة لانها قد تأتي بمعنى الذي وبئري ذو حفرت وذو طويل ذو طوين فتح الله عليكم
قيدها التي تدل على معنى الصحبة. اي بمعنى صاحب. لم؟ شيخنا النبي قرأ نعم نعم لان ذو في كلام الاعراب لها عدة استعمالات منها شيخنا ان تكون موت موصولة بمعنى الذي وهذا جار على لغتي يا سامر
لم يهابس اللغة الطيبة الله يفتح عليك طيب قلنا وان الارض ارض ابي وجدي وبئري ذو حفرتوه ذو وضوء طويل. طيب. اذا ذو هذه الاولى كما قال الشيخ من الاسماء
الستة التي ترفع وتنصب بنت وتجر بالياء. انتبه اخواني الكريم مالك يعني سيذكر لك اصلا ذكر لنا علامات فرعية. جيد؟ سيذكر ما الذي يشمل يعني يتناوله تتناوله هذه العلامات اذا الاولى ذو ثم قال شيخنا
ما معنى قوله يا عدنان؟ ابانا كن صحبة ابانا احسنت. اذا دلت ووضحت معنى الصحبة. جميل. قال والفهم اي كلمة فم اخواني هي الاسم الثاني من الاسماء لكن بشرط ما هو
حيث الميم منه فصل وبعد بنتم وبنة وما وما ابتلت جوارحنا شوقا اليكم ولا جف الهوى فينا نعم قال ان صحو الفم حيث الميم منه بالا ايها الاحبة اذان الشرطان تذكرون لما ذكرنا شروط الاسماء الستة؟ اذان الشيطان كل شرط متعلق باسم واحد من الاسماء الستة
وذو لابد ان تكون بمعنى صاحب. وتعلمون انها لابد ان تأتي مضافة لاسم جنسي. ذو علم ذو مال ذو اهل ذو عيان وفوق شرطها ان تحذف منها الميم. طيب لازم قوله
لو جاءت معها الميم شيخنا لو جاءت معها الميم كيف يكون حالها نحول السؤال شيخ سليمان؟ نعم. تفضل شيخنا فم اذا جاءت معها الميم بالحركة واتني بشاهد من القرآن على
اوفى او فيه الجرد في القرآن على على العلامات الفرعية ام اتت بالميني ليبلغ فاهم اعرابه يا شيخنا منصوب بالالف ثم قال اذا والثوم حيث المؤمنون اشرح يا سامر اشرح قوله والفم حيث الميم منه بانت
نعم اذا كانت الميم منها ساقطة بانت ثم قال تفضل شيخنا بعض الشيخ العيوني حفظه الله وضحت بين قوسين هذه من الاسماء اب اخ حمود كم صار عندنا واحدة؟ اربعة الاب والاخ
نحن طبعا مع الذوق والفم اي خمسة عندنا اب اخ حمل كذاك اكمل حتى يتم المعنى. نعم انا افكر كلام ابن مالك. هذا الاخير على من تعود؟ على هم. وقلنا هل
كناية عن عن الفرج او عما يستقبح. جيد. قلنا اخواني الان يقول لك ابن مالك من هذه الاسماء التي علامتها فرعية بواو والف وياء ذو وفو وابن واخ وحمود وكذلك هدوء ولكن انتبه يقول لك ابن مالك
النقص فيها احسن الان يدخلني ابن مالك في مسألة قضية وهي ان لهذه اسماء ثلاثة لغات او ثلاث لغات الحروف وتسمى الاتمام وتسمى الاتمام والثاني يا شيخنا بالقصر وهي اجراؤها على على الالف على الالف والشاهد قوله قول الشاعر ان اباها واباها
اباها وقول النبي صلى الله عليه وسلم على ما يخرج من يحفظ الشهادة النبوي لا وتراني في ليلة وجه الشاهد يا شيخ محمد. اي نعم تبنى على ما تنصب عليه صح؟ فالاصل ان تكون اويت فتح الله عليك
جيد لا وتران يحفظوا الشهر اخواني طيب اذا هذا يسمى النقص القصر والثالثة النقص ما هي النقص يا سامر بالحركات. يقول لك ابن مالك ان هنو احسن اللغات فيها هي نقص الحركات. لذا
ايها الاحبة نحن درجنا على قول ماذا؟ لما ندرس هذه الابواب الاسماء الخمسة وكنت لجهلي ولا زلت جاهلا اقول اه نقول خمسة حياء من السادس انه ذكرنا يعني الفرج لذلك نستبعده. ولا ادري ان المسألة متعلقة بالنقص. بالنقص انه اصلا لا يجري
الحروف الا نادرا انا هو امير الهنود نعم طيب تفضل يا هاي طبعا الف اذا قلنا الالف في الاسماء وفي المثنى. نعم وفي ذمة بيت شعر اخر لانه يخرج بين
في اثناء كلامنا نسيت مثل الاسمنت يسمى يسمى ايش؟ القصر فتح الله عليك يا ماما. نعم. يقول مأمون الشاهد هنا وتران انها هي ليست وتران طبعا تعرفون ليست من وان لكن الشاهد فيها انها
بالالف على القاعدة على الاتمام. والاتمام يكون في الاسماء ويكون في الاسماء الستة. ويكون في المثنى ويكون في وفي شواهد كثيرة جدا على ان المثنى يجري بانه نصبا وجه الله
لان القاعدة فيه ان يكون بالياء كما سيأتي بعد قليل. طيب اه اذا احفظوا او افهموا ماذا معنى قوله وهانوا والنقص في هذا الاخير احسن من يشرح من يعيد لي هذا المعنى شيخنا في الاخير
والنقص في هذا الاخير احسن فتح الله عليك ثم قال وتاليين وفي اب وتالييه يندر. انا اريد من محمد ليه ايش معنى قوله متاليين احسنت وفي اب كلامه عائد على ما سبق اخواني. وفي اب وكالييه اي اخو
محمد يندر الكلام عن ماذا؟ عن النقص اربطوا الكلام يا طالب العلم. الكلام عن النقص. اي ضع قاعدة عندك النقص لغة مشهورة في هانو ونادرة في اب واخ وايش؟ وام وحم
سيد اخواني سيدي خالد؟ جميل. طيب اكمل شيخنا هذي لك يا خالد شرح هذا العجوز وقصرها ايش الهاء هاي على من تعود احسنت على اب وتاليين اي ان الاب والاخ والحمو
والحمى الاشهر فيه ايش؟ القصر الالف نعم لكن في اي وجه اذا اذا قوبل بنا بالنقص يعني بمعنى لو اردنا الترتيب يا رامي ماذا نقول؟ في اب واخ الاشهر الاتمام ثم القصر ثم اذا بعض الشباب يفهم البيت هكذا وقصرها من نقصهن اشهر
اي ان اب وتالييه اللغة المشهورة فيهما لا القصر اشهر من من النقص والاتمام اشهر الجميع واضح اخواني طيب اذا الكلام لا زال متصلا حول الاسماء الستة انا اعتذر يمكن سريع قليلا بس حتى الاننا نقطع شيئا من هذه المنظومة المباركة. نعم
امضي اخواني ليبيا وقف. ليبيا. وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا للياء شرط ذا الاعراب. ذا هذه ما هي يا محمد وشرط ذا اي شرط هذا صح؟ اسم اشارة. اي اعراب
اللي هو واو والف وياء. ارفع بواو وانصب الالف واجرر بها. واضح اخواني؟ شرط هذا الاعرابي في هذه الاسماء بالاضافة الى الشرطين المذكورين في ذو وفي جيد ما هو؟ شرط عام. ما هو اخواني حفظكم الله؟ ان يضف هذا هو الشرط. هذه الاسماء الستة لا
ان تكون مؤكدا مضافة وبيد منك يا عدنان تفهم المسألة. هذه الاسماء اليس فيها لغات؟ نعم. اتمام وقصر ونقص صح؟ الان كلامنا عن اي لغة عن الاتمام لا يضم الطالب انها خلاص على الاتمام اذا تجري بالحروف نقول لا
لابد لاعرابها بالحروف ايش؟ من من شروط واضح؟ منها فتح الله عليك جزاك الله خيرا. ان تكون مضافة اي يا ايها الاحبة ان لم تكن مضافة فانها لا تعرب الحروف. من يأتيني بشاهد قرآني
وله حسنات عند ربه احسنت ايتوني لاخ لكم من ابيكم باخ الشاهد يا رامي لم تضف. والدليل معرض عفوا بايش صح باخ لكم نعم سبحان الله من العجائب في هذه القصة قصة يوسف عجيبة. نلاحظ خطاب اخوتي الابناء
مع يوسف ومع الاب يختلف من سياق الى سياق قالوا ان ابنك ارسل معنا صاحب مصلحة تصبح اخاة وان كان انقضت المصلحة تصبح ان ابنك سرق ما عاد اخوهم الان الله المستعان طبعا غفر الله لهم والحقنا بهم في
طيب نقول ايها الاحبة وشرط ذا الاعرابي ان يوظفن. عادي اخواني الحقيقة كانت تتعبني اذا شرحت من الاخوة. وفي فهمي حتى كانت ان يضفن لا ليليا. اريد اخا الاشراع هذا مأمور
يعني طب يا مأمون الم يقل ابن مالك وشرط ذا الاعراب ان يضفن يعني لابد ان تكون مظافة صح؟ طيب عبر عن هذه عن هذه القطعة من البيت بقاعدة صغري قاعدة انت. قل
بشرط ان تضاف اخواني الكرام. نعم. يعني يستطيع الطالب ان يجمع الكلام كما جمعه اخونا. فقال شرط اعرابها ان تضاف الى غير ياء متكلم ان تضاف الى اي شيء الا الى ياء متكلم. السبب فتح الله عليكم. شيخ سليمان. السبب انها اذا اضيفت اليه يا المتكلم
تصبح المقدم فتح الله عليك واضح اخواني؟ جاء اخي شاهد قرآن يلا اخوان ان هذا اخي المقدرة ومنع من ظهور اشتغال محدد طيب اخواني الله يرفع قدركم كلكم ابن مالك رحمه الله وتتنبه يا طالب العلم
الانسان لا يستطيع ان يستغني يا رامي بنفسه عن المشايخ والعلماء والمتخصصين والشيخ هو العالم المتخصص قد يكون دونه. ولا تنبل الا اذا اخذت العلم ممن هو دونك اقول المشكلة اذا انت اتيت الى هذا المسجد ثم حفظته وحدك
الان هل هذه الشروط اعراب الاسماء ستة قل ان كان اباؤكم ما رأي شيخنا فجاؤوا اباهم حشاء اه وجاء اخوته اخوته كيف نعرف اخوته اخواني السؤال الذي يطرح عليكم لم في الشاهد الذي ذكرت اباءكم
قال ابي ابن كعب واخوة اذا ثمة شروط لم يذكرها ابن مالك وهي هاتها يا شيخنا ان لا تكون مصغرة اي اذا صغرت بالحركة قال ابي ابن نعم والا تكون مج موعة او مثنى. مثنى الحقت غيرها. لكن الشاهد في مسألة الجمع اخوة
ابائكم على الهمزة واضحة. واضحة اخواني؟ اذا الذي اريد ان اقوله ان اقوله لكم ابن مالك الله يفتح علينا وعليه وهو في قبره هو اه لم يأتي على ذكر الشروط كلها ليس للصيام او غفلة. لا اصلا لذكر
وانما ذكر شرطا العام وهو الاضافة. وفي ذو وفي شرطاني اساسيا اذا ذكرهما. وترك الشروط الباقية وبعضهم يقول حفظكم ربي ان الشروط المتبقية تستنبط من مثاله بعضهم ذكر ان الشروط المتبقية تستنبط منه. اريد من شيخنا الشيخ محمد
جاء اخو ابيك تعتيق هذا مثال بن مالك اللي انت محطوط مثالا هذا شيخنا لما سبق. فاريد منك ان تستنبط الاسم ثم يعني تستطيع ان تقول تذكر لي الشرط الذي جاء به
طبعا هذي تبين انك شيخنا من الاعراب لو اعربت جاء جاء فتح الله عليك نعم نعم نعم نعم وهو الشرط اللي يمكن ان تقوله لي مثلا في هذا المثال تقول انها جاءت مضافة صح؟ وانها
مفردة وانها غير غير يمكن ان تصطبط باقي الشروط من المثال نفسه. طيب اكمل شيخنا تفضل اخي ابي ثمي اه ابيك تستطيع ان تعربها واعطاك الاعراب. محمد اعطاك الاعراب. نعم
علامتها ايش هي يعني علامة الاعراب هنا الكسرة كسر الله رقاب اعدائك. نعم ولا ترى ما ارى كسر المشكلة امين اللهم بارك وشرط الاعراب اخرج منها يلا بالحروف صح ناس اضيفت الى
الضمائر اتصلت بالاسماء فهي في محل جر بالاضافة. الضمائر اذا اتصلت بالاسماء فهي في محل جر بالاضافة بابا طيب من يكمل شيخ سليمان السلكي باعتنا اعرف الشباب عندي باقي شيء من الاسماء
نعم بدل ممن هذا قاله بعض الشرا ماذا؟ وهذا المثال تكلم فيه معربوا الالفية على ما نصبت على الحال هذا يعني العبد الفقير انا اضاعفه. لما لان الحال سيأتي معنا انه نكرة مشتقة. صح؟ ذو جامد ولا لا يا شيخنا
اذا قد يقدر نقدر له فعلا. على اية حال ايها الاحبة ذلك من معه ابن عقيل او على جوال وفي احد اخواني ابن عقيل محيي الدين كيف اعرضها؟ طيب الى ان يأتينا محمد بهذا بالاعراب
وانا في صدري شيء اخواني في صدري شيء من هذا المثال اقول يعني لو قال لمالك ذعت له فتكون كما قال الاحبة ماذا قالوا؟ صح لكن انا انظر في كلام الشيخ ولعلكم تنظرون في الحاشية الحادي والثلاثين لم يذكر ان من النسخ وان يعتمد الشيخ على نسخ كثيرة فما قال انه جاءت مثلا لو جاءت
نقول هذا تحرير ونجعلها دوء ونقول النصب تحريف. لما اخواني لانك دائما ان لا تصير الى التقدير احسن صح الكلام الواضح احسب اني الجأ الى الى التقدير فلو قالها بذو لا ارتحنا كله
وقالت له خلاص ماشية قواعديا تماما الكلام اخواني واضح ان في احد مو واضح الكلام له الذي نتحدث عنه الان فيسأل. نحن نتحدث عن مثال ابن مالك الذي بنى عليه
الذي اتى به ليجمع لنا شمل الاسماء الستة بشروطها فقلنا ان بعض العلماء قالوا ان الشروط تستنبط من هذا المثال ولاحظوا مثلا باخ وبأب وبدون اكتفى طبعا بذلك واعتلاء اي اعتلاء صاحب رفعته
ننتقل افتح وقال لنا يا شيخنا طبعا اخواني من من فوائدي محي الدين رحمه الله وسبحان الله يعني ما في احد لا يخلو من من عيب او او خلل او زلل وما في احد يعدل منه الخير سبحان الله
فشروح ابن آآ عبد الحميد تحقيقاته على ما فيها من تواضع وبساطة وعدم تشرح وعدم تعليم الا انه عني شيء لطيف وهو يعرب لك كلام ابن مالك ويعرب الشواهد من عقيم
وحقق شرح ابن عقيل ريحة الجلد كذلك هذي جميلة ترى انت محي الدين نعم ماذا قال؟ اه نعم وقلنا يضعف هذا الوجه لما لأن الحال في كلام العرب لابد ان تكون
هو اصلا العراق بس هم قالوا الله يفتح عليك قالوا دائما في مسألة مجيئها في الحال عموما بالمناسبة وسندرس ذلك في الالفية ان شروط الحال اغلبية وليست الزامية شروط الحال
قال بل غلب يعني ليست اه ليست اه لازمة وانما اغلبية. لكن العلماء حفظك الله يقولون انها ان كانت جامدة فلا بد ان تكون مؤولة وجدة فقالوا في المثال الذي ذكره شيخنا ارسلها العراق قالوا ارسلها معتركة جاء وحده جاء منفردا وهكذا
اقول هنا مصاحبا ذو صاحب يعني تستطيع ان تجعل لها وجه. على معناها انها مشتاقة. معنى ذو ايش هو؟ صاحب وصاحب مشتقة وغير مشتقة تأتي ولعل الشيخ رحمه الله عمد الى ما ذكر قبل قليل وهو ان لا يقدر ان لا يلجأ الى
التقدير وهذا مسلك طيب لا تقدر طيب ننتقل الى تفضل تخريج لطيف جدا تخريج لطيف ان تكون ذا على القصر تفضل شيخنا نأخذ المثنى الان ينتقل الى المثنى نعم انا اقول لكم اسأل اخواني
وانا اعتذر على ما ساقوله ان كان يعني سوء ادب او او تنقصا والله ليس تنقصا وانما يا اخوة يعني انتم لا تتعاملون مع قرآن يعني ليس كلام الله جل وعلا
فاحتمالية الخطأ واردة او لا؟ انا انا ما يعجبني مسلك بعض الناس تجده يتعسف ويتكلف تخريج كلام بعض العلماء وبعض المشايخ نسيهم محاصرين من اجل ان لا يقول بتخطئته الادب شيء جميل ومطلوب مما لا شك فيه
ولكن لا تتكلف وتتعسف. اخطأ شو المشكلة انه اخطأ ما في احد ما يخطئ يا اخواني. الا لمن عصمه الله جل وعلا. نعم ثم ننتقل الى المثنى الله يفتح عليكم
موكلة قال بالال فا ارفع المثنى واكلا اذا بمضمر مضاف ليس مضاف اخواني انتبهوا لها. يتحدث ابن مالك عن المثنى المثنى ما حكمه يرفع بالالف لكن انت بشوي بالمثنى يعني تستطيع ان تقول بمالك ما اقول خربطنا شوي يعني
صار في عنده نوع من الاستنفار. قال بالالف ارفع المثنى. اذا الحكم الاعرابي الذي نستنبطه هو ان المسمى يرفع بالالف قال رجلان نعم وكلا معطوفة على ايش يا اخواني؟ على المثنى
اي ان كلا ترفع بالالف ايضا لكن كذا هل هي جارية على حكم الانسان اخواني؟ ما شرط المثنى يا محمد؟ فدل على او اثنى سيادتي صالح للتجرد منها عدم عطف مثله عنه. على هكذا يقول ابنها. جيد؟ طيب
ينطبق عليها هذه الشرطة يا رامي يا عدنان هل فيها اه زيادة الف ونون او ياء نون ونون؟ لا. لكنها تدل على المثنى في المعنى. كلا الرجلين تلك الجنة اليس كذلك؟ طيب اذا كينا تعرب اعراب المثنى فتلحق به لكن بشرط ما هو؟ يا سامر
اشرح لي قول له اذا بمضمر مضافا موصلا لابد ان يتصل به ايش؟ طبعا وان اتصل بضمير فهو مما لا شك فيه انه اي يريد ان يقول لك لابد ان ان يكون مضافا عائدا على من؟ اخواني؟ على الضمير ولا على
كذا كذا دليلك يا محمد عند الاخ الله يحفظه الاخ وجد كما يقولون يعني يعني عنده شيء من الضمور العقلي فيسمع الشباب والمشايخ والاخوة يتكلمون فاصبح كل ما يسأل يجلس في مجلسه يعني رجل يعني لانه غير مكلف يعني فاقول
اذا تكلم مع احد يقول دليلك. احيانا الشيخ على المنبر يخطب فيقول له دليلك يا شيخ؟ على المنكر فما دليلك ان مضافا عائدة على كلاب؟ انا اقول اذا بمضمر مضاف يعني الكلام عن الظمير
كنت تخالفني وانت صح طبعا ما الدليل هذا هذا المعنى لكن الا تلحظ ذلك ايضا من كلام ابن مالك الاعراب ما هو اسم معقول مضاعفا ايش؟ مضافا على منصوبة الالف وكلا منصوبة صح
ما الذي رفع الكلى ارفع كذا هو ابن مالك يقول لك ارفع كلى. فكلى مفعول به ومضاعفا عائدة على على كلاب اي كلا رجلين ارتقاء الساكنين هو الذي يمنع نطقها
لكن هي موجودة طبعا هذي سنتحدث عنها شيخ محمد الان انها نقصت او فقدت ايش الشرط تأمل كلام الناس قال اذا بمضمر مضاف وصل اي ان تكون يا شيخ محمد كلا وكلتا مضافتين الى
الى ضمير. طيب اخواني يلا مفهوم المخالفة. لازموا قولي انها اذا لم تضف الى ضمير ستضاف الى اسم ظاهر. اليس كذلك؟ اذا اذا اضيفت الى اسم ظاهر فانها ذكرنا اخواني في القبر يلا. فانهما يعربان اعراب ايش
اسم المق بحركات مقدرة اعيد فاقول لا تلحق كذا وكلتا بالمثنى الا بشرط المذكور فيه كلام ابن مالك وهو ان تضاف الى الى ضمير فهذا يلزم منه انها اذا اضيفت الى اسم ظاهر فتعرف بحركات مقذرة
والآية ايش يصير اعرابها كلتا الجنتين كلتا اسم في اول جملة الشيخ محمد مرفوع لما باقي اخواني؟ لما يا محمد ليس مرفوعا بالالف تلك هل اضيفت كلتا الى ضمير لو قال في غير القرآن كلتاهما
نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لكن لما قال كلتا الجنتين ايش قمنا بحركة مقدرة فيقال في اعراب يا شيخ محمد مبتدأ مرفوع مترفه ايش اخواني؟ وهو مضاف والجنتين ما يخفى عليكم
انك اذا وكلتا الزما الاضافة يعني دايما يجي بعديها ايش؟ مضاف اليه. وذكرت لكم لطيفة من هذه الاية نستنبط اخواني الخبر مفرد او مثنى خبر كلا وكلتا اقول كتابين قرأتهما او كلا الكتابين قرأت. السبب
طبعا جائز اخواني. كلاهما جائز. صح؟ لكن ماذا نرجح القرآن اتت انت تشاهد فيه شيخنا ما شاء الله عليك اين المفرد يعود على لو كان مثنى لقال صح؟ هذا موطن الشعر يا اخوان
هو مهم جدا ان الفت نظركم المسألة ان يفهم او يحفظ او يدرك الطالب ايش وجهش الاستشهاد موطن الشاهد ان تحدد الكلمة التي فيها الاستشهاد. ثم تستطيع اصلا ان نفهم وجه الاستشهاد
فجيدا تقول مثلا الافراد والدليل قول الله جل وعلا كلتا الجنتين ات. طيب. اشرح لي وضح لي اكثر انها لو ان التفنية تفنية الخبر رحمة الله لو ان تثنية الخبر كانت هي الافصح لقال
قد يعترض عليك معترض فيقول لك اصلا الخبر هو الجملة جملة لكنه فعل يوافق فاعله صح؟ مرادا وتثنية اليس كذلك محمد؟ طيب اخواني فرغنا من من الجزئية الاولى وهي انه يرفع بالالف ويلحق به كلاوة وكبدة. واين كلتا؟ الحديث عن كلتا يا سامر
كذاك ايش يعني كلتا كذا يعني لو حفظت البيت في الثالث والثلاثين وانت تسمعني قلت لي كلتا كذا فاكهة يعني من تعود على جميل جدا على فباك يشير الى كلا يا اخواني. اي ان كلتا تأخذ حكم كلاه فيه. في اي شيء
بشرط بالاضافة الى الى الله يفتح. طيب ثم قال شيخنا لا المؤتمر اخواني ترى مسألة جيدة انك سألت كثير منا يا اخواني يظن ان المضمر عكس لأ الاسم الظاهر يقابله الضمير
الضمير منه ما هو ظاهر ومنه ما هو مستتر. مستتر وقولنا مظمر لا يعني انه غير ظاهر. اي ظمير يعني ضبي يعني يعني ضروري. طبعا اخواني قد يسأل عدنان فيقول طيب هل الظمير طبعا ايش معنى مضمر او ظمير
مخفي صح؟ من الاضمار اليس كذلك؟ واضمرت في نفسي. طبعا الضمير هل فيه شيء من الخفاء؟ نعم. طبعا. فيه شيء من الخفاء التا غير محمد نقول سجد محمد بخلاف قولي سجدت او سجدت فيها شيء من
من الخفاء ومن الضمير الله يفتح عليك منه ما هو مستتر. كما سيذكر مزدتر الرفع ما يستتر نعم احسنت مما لا شك فيه نعم. بعد الفاصل قال اخواني حفظكم ربي جل وعلا
المثنى حكمه عندكم لكن الذي يلحق به اربع كلمات وهي كلا وكلتا واثنان وفد واثنتان. اثنان واثنتان اه كيف يعني مرة ما رابط اثنان واثنتان بالكلام السابق كذلك اثنان واثنتان صح؟ كلتا كذلك اثنان واثنتان
يعني كنتا وثماني واثنتان كلها تلحق بالمثنى حكما السؤال هات يا سامر اثنان واثنتان هل هما مثنى او ملحق بالمثنى لم صارت اثم صح لا مفرد لهما من لفظهما فتح الله عليك. واثنان المذكر
وقلنا اخواني كما ذكرنا قبل قليل ذكر مأمون ان اثنان واثنتان ان المثنى عموما عفوا قد يكون فيه لغة قد يكون فيه لغة نعم لوجود الالف والنون تقصد. لكن هذا الالف والنون ترى لا تخدعك
بمعنى او عفوا انك ما يمكن ان تجردها ما منه. لكن لطيف كلامك بمعنى انك تقول اثنان واثنين. واثنتان واث كالمثنى تماما حتى يستشعر تشعر انه ما اصلا يعني ما اوتي بهما الا للدلالة على مثنى. فتنسى ان اصلا الالف والنون والياء والنون اللي هي اصلية في هاتين
الكلمتين لذا فرص العلماء بين المثنى وبين الملحق به. قال الان يمثل اخواني بن مالك وانتبهوا حفظكم ربي قال اثنان واثنتان وانا اقول اخواني كنت قد سألتكما قلت اثنان واثنتان اين الرابط بينهما بين مثنى؟ المعذرة ترى الرابط سيأتي
وليس ما سبق. كلتا كذاك. كذاك هاي المتعلقة بكلتا كما ذكرنا صح؟ طب اثنان واثنتان. ما الرابط بينهما وبين المثنى؟ انظروا ماذا قال؟ نعم يا شيخ يعني اثنان واثنتان مثل اثنين
في اية ثم وجه المشابهة في علامات الاحرام. اي انهما ملحقان بالمجلى اثنان واثنتان مثل ابنين ومن اين استنبطنا هذا الكلام انه اتى به مذكرا ومؤنث اثنان واثنتان مثل يلا اخواني اثنين وابنتي. يجريان ايش معنى يجريان يا شيخنا
بلية لا ولاحظوا الله يرفع قدركم. ماذا سيكون في البيت الذي بعده؟ نعم قال وتخلف الياء الياء تأتي خلفا لمن يرى جميل في جميعها الكلام عائد على من يا اخواني؟ علاء
وابنتين واثنين واثنتين وكلا وقلتا على المثنى والملحق به. واضحة يا عدنان في جميعها اي في جميع ما ذكرته لك سابقا وهو المثنى والملحق به. نفهم الكلام اخواني قال وتخلف تأتي الياء خلفا
للالف في المثنى والملحق به يا خالد. وتخلو فلياء في جميعها الالف. في اي حالة لم يبقى الا حاتم الجر والنصب نعم قال جروا ونصبا جرا ونصبا اي ان علامة نصب المثنى وعلامة جر
نقول اخواني ايش؟ الياء. وقلنا احذروا اذا رأيتموها بالالف ان تخطئوا صاحب العبارة. فقد يكون اجراها بالاصل كما مثلنا بقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران فينا. وفيها شواهد اخرى والله ما احفظها الان
قال بعد فتح قد الف احسنت هذا وجه من تخريج هذه ان هذان بالتشديد. الاصل ان تكون صح اه قال بعد فتح قد الف. قفوا عند اخوانكم مسلم شيخنا ذكرني باسمك الله يا محمد مسلم فنها
بفنها بالياء يعني بالنصب بص ماذا فعل قبل لأ ميت صح؟ فتحي. هذا الذي عناه يقول لك بن مالك الله ينفع بكم جميعا. قال ان الياء تدخل في المثنى المنصوب والمجرور لكن يا خالد
يفتح ماء اتوقع شيخ محمد الكلام طبعا للجميع يا اخوان ان ترى ما اسمي لا يعني الشخص وانما الكرام للجميع ذكر الفتحة. ما اذكر شيء هكذا لم؟ قال بعد فتح قد الف
طيب يعني وضحت كلام المسلمين. احسنت لانها ان لم تكن مفتوحة فانها ستكسر لمناسبة الياء. اليس كذلك وتصبح ايش؟ ما الفرق بينه وبين الجمع ذكر الفتحة للتفريق بينها وبين الجمع. الله ينفع لكم
واضح اخواني الكلام؟ ذكر قال بعد فتح قد الف بتمييز المثنى عن فمسلي مين ؟ ما في فرق بينها وبين المسلمين الا الفتحة ابن مالك فرغ من الحديث عن المثنى
فقال يا خالد اقرأ يا خالد سهل سهل همزة وبيجرؤ على طول. وبيجرؤ ومسلمين. نعم. يقول لك ارفع بالواو وبلياء جر وانصب تختلف عن المثنى صح؟ المثنى بالالف والياء. هذي لا بالواو وبالياء وتختلف عن الاسماء
الخمسة بان الاسماء الخمسة تفارقها فينا النصر صح؟ من الف يقول لك الان يتحدث عن شيء تكون علامة اعرابه علامة فرعية وهو جمع المذكر قال وارفع بي واو وبيجروا يعني جر بالياء وانصب بالياء. ماذا اجر يا ابن مالك؟ نعم
سالم جمع اي الجمع السالم من كلمة عامر ومن كلمة مذنب نقف قليلا فنقول اخواني ابن مالك يستغني بالمثال عن ذكر الشروط وعن ذكر الاشياء التي تجمع جمع مبكر انسانا. اقول اوجى
الجمع في العربية كما مر معنا في القبر يا شيخنا الجمع في العربية جمع جمع سلامة وجمع تكسير. ايش المقصود بالتكسير يا سليمان الذي تختلف فيه حروف المفرد اما بترتيبها او بعددها او بحرام
حركاتها اليس كذلك؟ طيب الان الله ينفع بكم اخواني. هل كل كلمة مذكرة تجمع جمع مذكر سالم؟ اذا اردت ان تفهم عفوا ان يعني تظبط هذا هذا الباب يا عدنان
ما الذي يجمع جمع مذكر سالم فاستنبطه من مثاله بن مالك عدنا تستطيع لو سألتك فقلتك ما الذي يجمع جمع مذكر سالم ممكن تدخل وتبدأ تعدد الشروط التي ذكرها الشرح
وتقول لي كذا وكذا نفصل حتى اشوف تستطيع ان تستنبطها من المثال وهنا اخواني والله تظهر ثمرة ايش الالفية سالم جمع عامر ومذنب. عامر ماذا تمثل على مذكر عاقل بدل ما تحفظ ثلاث شروط خلص. كلمة عامر. علم مذكر عاقل
الذي يجمع جمع مذكر سالم اولا هو عالم المذكر العاقل. طيب يروني مذنب شو ممكن ناخذ منها الشروط يا محمد؟ كلام الجميع. الصفات المذكر عاقل. صح وهذا الذي يجمع جمع مذكر سالم في كلام العرب
لاحظوا ما الطف كرام ابن مالك اساليب جمع عامر ومذنب. الذي يجمع جمع مذكر سالم في كلام العربي هو علم المذكر العاقل وعلم المذكر غير العاق للحصان يجمع جمع ذكر سالم؟ لا. جميل جدا
طيب قال وصفة المذكر العاقل. يعني صفة المذكر غير العاقل راسم كيف تجمع وواسع لا تجمع جوا مذكر سالم صح؟ لانها صفة لمذكر ايش هو؟ جبل اه ما ما دخل او مندرج تحتها. اذا اخواني يا خالد لو سألتك فقلت لك ما فائدة قوله عامر ومذنب
نعم ذكر الله بهذين المثالين او قل معي استغنى بذكر هذين المثالين عن شروط الاشياء التي تجمع سمع مذكر سالم واضبطها الله ينفع بك بقوله عامر ومذنب. على مذكر عاقل وصفة مذكر عاقل. وما سواهما لا يجمع
وانما قد يجمع تكسير او يجمع ايش الله ينفع بكم طيب اه نحن في شرط اخواني بعد كلمة مذنب وهذا الشرط نبهتكم من المجلس الماضي يا عدنان ان الكلام يكون متصل
ان الكلام يكون متصلا. قال سالما جمع عامر بن خالد ومذنبي ايوا يعني الذي مثل هذين الاسمن الذي مثل هذين الاسمين يجمع لكن لاحظ قالوا قصد لما قال هذين يعني قصد في كل واحد له قصد منه
هذا الكلام اخواني الذي وضحناه وانا اسف لا تظنوا بمجرد اجتهاد شواح لا هذا من كلام الناس قال وشبه دين بعدين شو ؟ ما هو؟ كل ما شابه عامر وكل ما شابه مع عامر وما المدن
احسنت فهمنا اخواني جميل جدا طيب ثم فاصلة وكلام جديد حسبك. وبه عشرون وبابه الحق من يرتب لي الجملة او تستطيع ان تقول الحق به عشرون وباء صح ايها الاحبة
وبه تعود على من؟ الله ينفع بكم عشرون وباب ما باب عشرين افترض العقود قوله بابه يعني الذي تندرج معها في احكامها وهذا باب الفاظ العقود. اليس كذلك؟ يقول لك ابن مالك يلحق بجمع المذكر السامي. ترى اشياء كثيرة تلحق بجمع المذكر السامي. من اولها الفاظ
العقود اخذنا هذا من قوله وبه عشرون الحق به عشرون مرة. هذا ترتيب الجملة الاصلية. لكن قدم مؤخرا. نعم ثم بعد الفاصل واضح اخواني الفاظ والعقود ما هي الفاظ العقود يا ايها الاحبة
ثلاثون الى تسعود صح؟ طيب هذي ما قصتها؟ تلحق بجمع ثم قال خالد قف يقول ابن مالك اهلوله عالمون وعليون كلها الحقت بايش ذكرنا في القطر الله ينفع بكم تذكرون قلنا ان كل كل كلمة من هذه الكلمات يا رامي فقدت
شرط نأخذها احنا قبل قليل ترى ذكرنا الشروط شيخنا اهلول ما الشرط الذي انتقص منها لا تتفلسف وانما لا لا واصف اعني ائتني من كلام ابن مالك نفسه والله ما قصدت المعنى السابق
وانما ساقصده في امثلة لها اقصد يعني اريد من كلامي من مالك قل لي اهل ليست من باب عامر ولا باب مذنب احسنت ليست على مذكر وليست. ما شاء الله
ليست علم مذكر ولا بس. خلاص انا اسف والله قال اهلول طيب اهل يا شيخنا مرة اخرى لماذا الحقت وليست اصلا جمعا والقول فيها كالقول في فيما بعد نأخذها يا شيخ محمد قولوا
اسألك قبل ذلك الكلام للجميع اهلون جاءت في القرآن شغلتنا واهلونا. طيب احسنت وجاءت بالجر والنصب كثيرة قولي صح ويقولون اخواني ما مفرد الو لا مفرد لها من لفظها لكن في معناها يقولون هو ذو
ذو صاحب صح طيب قالوا مؤنث فهؤلاء الى اخره. طيب. نأخذ التي بعدها شيخنا خالد عالمون ما مفردها هل هي على مذكر هل هي صفة المذكر؟ نعم. ليست على الشيخ
ما معنى عالم اخواني احسنتم احسنت قالوا كل ما وجاءت تعرفون عالمه عالمي بالنصب والجري. طيب. ثم قال عليون. عليين ان كتاب الابرار وما ادراك وبعض من يلحن يقول سجين
ليش هذي جاءت يأونون مرة ونون وهذه ما جاءت ياء ونون من يجيب؟ ليس الجين بقيت سجين طب نفس السياق صح وما ادراك لماذا لا يعني ما الحقت بعض التحقيقات مفردة احسنت لكن علمي هو ان الحقت
لما الحقت الحاقا طيب ثم الاخيرة اخواني نصص عليها انها شدت لماذا لانه احسنت مؤنث اصلا وغير عاقل ارض وهل جاءت بصيغة الجمع اخواني في القرآن السنة وفي حديث لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وعامرهن غير حديث ما يصح
طيب اذا ارادنا الشدة ثم قال يا شيخ خالد شيخ خالد اقرأ اقرأ اكمل والسن هنا ترى يعني يجوز ما ما نطقت ومثل حين قد يرد. قد طيب يقول السنون وبابه
ايش باب السرور؟ ترى تحدثنا عنه اخواني او السنين او السنين ايوه يا محمد اضبط لي اياها بقاعدة من يضبط باب سنين بقاعدة ذكرناها في القبر ايها الاحبة احسنت حذف منها
وعوض التمر عضين اصلها عضو وسنين اصلها شنو؟ بدليل ايش؟ الجمع سنوات عظيم اعضاء عضو مفردة صح؟ وعزيم عيشوا فلما حذفت منها عوض لها تام. فقالوا سنة وعظة هذه الكلمات هذا هي قلت لكم لا يرد او لم يرد في كلام العرب الا هذه ووجاءت في القرآن كلها. الذين جعلوا القرآن
عن الشمال هذه اراءكم عزي طيب ثم حفظكم ربي جل وعلا سلام سلام دليل اذا عرضت معرفة اصل اصل الكلمة فاجمعها او تنويها سنوات في ورى من اين جاء وقال ان اصلها سنة
ثم الذي يهمني اكثر اخواني قال ومثل معنى الجملة قد يرد هذا الباب مثل حين. حين يعني مثل كلمة حين يريد ان يقول لك هذا الباب اللي هو ايش؟ اي باب
قد تعامل معاملة ايش تصبح مثل حين. ايش يعني مثل حين هو يتحدث عن علامات الاعراب حين مبنية هل اتى على الانسان عين ايش اعراب حين ايش؟ الضمة اليس كذلك
فنقول اخواني حفظكم الله يريد ان يقول لك ابن مالك ان باب سنين قد يعرف بدي اعرف بالحركات. من اين اتينا بهذا الكلام؟ من قوله مثل حين يعني مثل كلمة حين
في حين انها احيانا تبنى كما ذكر حين حين البأس صح؟ انها ظرف صح؟ واحيانا تكون بالحركات كما جاء في قول الله جل وعلا هل اتى على الانسان؟ حين يعني لم يهمك انك تقول انت في كلامك مرات تقول ايش؟ صح؟ ومرات تبنيها تقول سنينا
وان جعلتها بالياء او بالواو سنون او زين كله جائز حفظك ربي جل وعلا انها تعرف بالحروف وقد تبنى وقد فتح الله عليك. اعد يا خالد للكلام خلي الشباب ينتبهوا
وقد تبنى فتح الله عليك ائتوني اخواني بسنين في القرآن الكريم لاحظوا اخواني ترى دقيقة الحركة الاخيرة بالسنين هنا من يعربها شيخنا اجره عن جبره الياء الياء والدليل الياء مفتوح النون صح؟ لو قال بالسنين نقول مجرورة عن جر الكسر تفضل شيخنا
حرك بالفتح. نعم لاحظوا طول سنين مضافة مضاف اليه هنا اعرضها ايش اه طبعا هي اسم يعني سيناء هي ليست على الجمع لكن هي على على اللفظة واحدة. نعم. ايضا اخواني
سبع سنين دأبا ما قال سبع سنين منه جميل انا اقصد من الجمعة شيء فيه. الان كل المواطن التي وقفنا عليها ايش صح؟ طيب اكمل نريد ان نعرف هل جاءت بالقرآن بالحركة
خليني نستحضر الامثلة القرآنية عدد سنين نرجع لاهل القراءة. كيف حركت بالقرآن لو لبثتم في الارض عددا بالفتح. نعم. اذا بالفتح اقف اليه صح؟ والدليل فتح ايضا ممتاز جميل جدا الى الان ولا موطن صارت مثل كلمة حين اعني يعني ما ما اعجبت
بالحركات اريد نعم طيب اخواني يغلب على ظني والمسألة تحتاج الى استقراء ان في القرآن الكريم كلها جاءت ملحقة. نعم بالفتح هنا بدأوا في كهفهم الفتح اه نقرأ اخواني الله يرفع قدركم
وهو وهو عند قوم قد وهو عند ابن مالك اخواني يشير احيانا في الفيته الى اللغات العربية التي تسمى لها نجاة تشير الى لغات العرب. يعني يريد ان يقول لك ان من العرب من يجعلها ايش
مثل حين من ذا الحين مطردة يعني دائما يجعلها مثل كلمة حين وانبهكم لمسألة ابن مالك اذا قال قد فعلى ما تدل هذه تحقيق ولا تشكيل في سليمان اذا قالها بعد المضارع طبعا على الباب على الاصل
ليس فقط المشكك كأنه كأنه يشير وذكر الشبه الى ايش؟ تضعيفي تضعيفي قد يرد يعني ما ما تعوز الكلمات انه ما يأتي بقتل فيجزم لك انها تأتي على باب حين
لكن قد يرد ثم استدرك وقال لك ترى هذا مجيئها مجيئها على باب حين هذا مطرد عند عند قومه. طيب انا بس يعني في ذهني المثال للذكر محمد واستدرك عليه ايضا
اذا كانت سنين ليست جمعا وهذا ظاهر الاية ظاهر المعنى فلما قال سيناء في قول انها من سنوات وتكون بالفتح على انها ممنوعة جيدا ما نفهم تخريج النحو نعم اذا قلنا بالحركات وبالبناء لانه حين تأتي هكذا وتأتي هكذا. وما يخفى عليك انها يعني ما الوجه المشترك بينهما
احسنت صح التي سيناء سيناء مثل ما ذكرنا بس انا استوقفتني انها بالفتح الفتح فتخريج الفتح على انها ممنوعة من الصرف وليست ملحقة بالجمع والله تعالى طيب اخواني اه طيب آآ استأذنكم سبحان الله باعلان تعب فاقف عند البيت التاسع والثلاثين
والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه الله المستعان الله يتقبل منا ولا يجعل