1
00:00:00.550 --> 00:00:20.650
كما لا يخفى عليكم مقتضبا موجزا على متن الفية ابن مالك رحمه الله تعالى. وجزاه عنا خير الجزاء. وفي مطلعه اخواني حفظكم الله احب ان يعني اذكر نفسي واياكم بامر في غاية الاهمية

2
00:00:21.650 --> 00:00:40.900
ونحن مقبلون وانتم يعني يا طلبة العلم مقبلون على الاختبارات انه لابد من ان يعني نسرد بين ايديكم شيئا من النصائح التي اظن ان الواحد منكم قادر على اسدائها لعبد فقير مثلي. غير اني اقول ايها الاحبة لابد للانسان

3
00:00:40.900 --> 00:01:01.500
في طريقه للعلم وطلبه للعلم وسيره على هذا طريقا مبارك ان يستحضر النية دائما ان تكون نيته في طلبه للعلم في قبله واثناءه وبعده. خالصة لله جل وعلا. وان تكون الغاية المرجوة من طلب

4
00:01:01.500 --> 00:01:17.950
للعلم ان يحقق خشية الله في قلبه. فيعبد القلب لله وانا اقول لاخي عدنان كيف تكون نيتي خالصة في علم الفرائض او في النحو او في غير ذلك؟ كيف احقق الخشية والثمرة

5
00:01:17.950 --> 00:01:41.800
ارجوة من العلم كله في هذا الفن. اقول لك اطلب النحو ليستقيم لساني سأكون خطيبا بليغا مفوها اعبد قلوب المستمعين لله جل وعلا ما اجمل هذه النية! نية عظيمة. هذه النية اجعلها لك في جميع المواد التي تدرسها. ان تكون الغاية

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.450
المرجوة من هذه العلوم كلها هي تحقيق مادة الشيخ سليمان خشية الله. خشية الله في قلبك اولا وخشية الله جل وعلا افي من تخاطبهم ثانية وجميع ما يعرض لك في هذا الطريق ايها الاحبة لم ولن لا يكون هدفا لك

7
00:02:02.100 --> 00:02:19.600
اختبارات واجازات وشهادات وغير ذلك. وانا اعلم ان المستمعين حقيقة في بقى فيما يحسبهم وظن بهم اسد انهم لا يفكرون بذلك ابدا. ولكن اقول اخواني حفظكم الله من العلامات على صدق النية

8
00:02:20.400 --> 00:02:39.200
ان لا يعبأ الانسان بامر يتعلق بالدنيا ولا سيما في طلب العلم لا يعبأ بمدح ولا بسماء ولا بحصول درجة ولا بحصول مدح ولا بحصول تقديرات ولا امتيازات وانما  كله

9
00:02:39.550 --> 00:02:59.400
هو ان يرضى عليه رب العزة والجلال لماذا اجتمعنا وفيما اجتمعنا كل اجتماع وكل ما نقوم به وكل ما نرجوه في هذه المنهجية وفي هذا الطريق المبارك ايها الاحبة ان يرضى عنا رب العزة والجلال

10
00:02:59.450 --> 00:03:23.750
يدرس النحو لنرفع اللحن عن السننا فنعبد قلوب الخلق لله جل وعلا ندرس الاملاء لنرفع اللحم عن كتاباتنا فيخشى الله ويتقى الله من كتاباتنا. هذه النية الطيبة هذا الهدف وكذلك الفرائض. لم تتعلم الفقه يا فرج؟ ترفع الجهل عن نفسك في عبد الله على بصيرة

11
00:03:23.900 --> 00:03:47.500
وعلى نور وعلى هدى وعلى بيان. تدرس العقيدة لما ليعظم الله في قلبك وتكون سلفيا ظاهرا وباطنا ليس فقط ظاهرا او في الباطن جهمي معبر  لذا ايها الاحبة اقول لكم من علامات صدق النية ان لا يراقب الانسان شيئا ولا ينظر الى شيء من امور الدنيا ابدا

12
00:03:47.850 --> 00:04:04.650
ايا كانت ولا يكن في قلبه الا مرضاة رب العزة والجلال. وليعلم ان الله جل وعلا ان رضي عنه كما يعبأن بمدح احد وان سخط الله عليك فلن ينفعك مدح احد

13
00:04:05.750 --> 00:04:19.200
اذا كان رب العزة والجلال ساخطا عليك فلو اجتمعت الدنيا كلها في مدحك وثناءك فان ذلك لم ينفعك شيئا عند رب العزة والجلال. لانه هو الذي يعلم حقيقة ما في القلب

14
00:04:19.550 --> 00:04:40.250
وكنا نقول لكم دائما ومرارا يا ايها الاحبة دائما. انت يا طالب العلم الناس تراقب ظاهرك والله يراقب باطنك هذي خلها امامك وتذكر دائما كلمة ابن القيم اذبح سكين حب المدح والمنصب والترأس والدرجات العالية بقولك

15
00:04:40.250 --> 00:05:05.450
لا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله لو اتيت بدرجة متدنية في الاختبار. اقول وانت ضابط لهذا العلم وضابط لهذا الفن ايش المطلوب ما الثمرة الثمرة بعد خشية الله وتقواه ايها الاحبة هي ان تضبط العلم الذي هو سبيل للخشية ليس كذلك الفرج

16
00:05:05.500 --> 00:05:20.400
فلو اتيت باختبار فهو حصلت على درجة صفر وانت طالب علم مؤصل ضابط لمادتك تقدم وتؤخر الدرجة اخواني؟ والله ما تقدم في حقيقتك فكم رأينا ممن حصل على الدرجات العلى

17
00:05:20.500 --> 00:05:36.100
الجامعات ولا ينتفع الناس منه بشيء ولا عنده شيء نعرف طوائف اظن يعني في عدد من الاخوة منهم ممن درس دراسة اكاديمية. تعرفون الذين يحفظون ويفرغون في الورقة. فان اتيته

18
00:05:36.100 --> 00:05:54.250
وبعد الاختبار قال لك ما تدري المعلومة الذين يبصمون ويفرغون وما اكثرهم اخواني هناك في الجزيرة الديار التي عشت فيها اخواني ما اكثرهم للاسف الشديد اهل ضبط لكن اذا فرغ المعلومة كانه حينما يفرغها

19
00:05:54.350 --> 00:06:18.250
في قلمه كأنه فرغها من قلبه هذي مصيبة انا اقول حتى تعالج هذه الاشكالات التي تطرأ عليك خذ نصيحة العبد الفقير فاجعل هدفك وغايتك ضبط المعلومة التي تعينك على خشية الله فيرضى الله عنك في هذا الصنيع المبارك. انت طالب علم انت سائر الى الله

20
00:06:18.400 --> 00:06:32.900
انت من الذين وعدهم الله بالرفعة في الدنيا والاخرة والله امس تعجبت وصلتني رسالة صورة خطة رسالة سجلت في جامعة ام القرى في جهود الشيخ محمد بن موسى النصر رحمه

21
00:06:35.000 --> 00:06:56.550
الله اكبر رفعة في الدنيا قبل الاخرة هذا الذي نريده ان يرضى عنا ربنا جل وعلا. فان رضي الله  واقول هذه اجعلها ديدنا لك حاضرا. في الاختبارات اولا وفي جميع اوقات حياتك التي تطلب فيها العلم

22
00:06:56.650 --> 00:07:22.100
ثم حفظك الله الهم الثاني اجعل الغاية التي تريدها الضبط وليس الاختبار. اجعل الغاية من الاختبار ضبط المعلومة لا الاختبار نفسه. فلسفة لنا يا  ليست فلسفة الغاية هي ضبط المعلومة من الاختبار وليس الاختبار يا محمد هو غاية بحد ذاته

23
00:07:22.400 --> 00:07:38.250
انا ما ادرس يا خالد فقط من اجل ان انجح في الاختبار انما يأتي الاختبار لما؟ لينظم عملية دراسته ومراجعته وضبطه للعلم. فالنتيجة لا تهمني اذا كنت ضابطا شو الفائدة ان يقول عني ليس ضابطا

24
00:07:38.850 --> 00:08:02.000
من الناس اعرف من المتفوقين والضابطين لفن العربية من دخلوا اختبار شفوي فما نجحوا يسأل عن اسئلة يدرسها هو ويدرسها للناس الاختبار لا يقدم ولا يؤخر وانا اقول لكم بصراحة. صحيح اننا نخضع لمؤسسة تعمل على هذا النظام ويهمها شيء من التنظيم هذا شيء فيه

25
00:08:02.000 --> 00:08:18.400
شيء من الايعان ناخذ شيخنا اعانة على الاستمرارية والطلاق. وليست هي غايات بحد ذاتها. ترى اذا كانت غاية فاحسن الله عزاءنا بنياتنا يا اخوة النية شرود النية تتقلب. النية تتفلت

26
00:08:18.500 --> 00:08:38.900
احذر ان تكون نيتك شيء غير مرضاة الله جل وعلا انت ضابط للعلم الحمد لله اختبار صعب اختبار سهل. حصلت على درجة فاتتك اجابة لا يهمك لا يضيرك لا احد يعني ينفعك مدحه اذا كنت لست ضابطا

27
00:08:39.000 --> 00:08:54.200
لو قال عنك ما قالوا ستفضح وستكشف وسيظهر عملك للناس. لو اتيت مئة بالمئة جلست مع طلاب ومع اخوة دراجات عالية قلنا وتجلس معه تلعب به كما تلعب بالكرة. ولا شيء

28
00:08:55.550 --> 00:09:16.900
هذه الغاية التي قلت لكم هي غاية في حد ذاتها يا فرج ووسيلة للغاية العظمى الخشية ودليل الخش يا شيخ نتذكر دائما شيخ عدنان. دليل الخشية دليل صدق النية اقولها لكم اخواني لنا في هذه الدورة. اتحدث عن مجلسنا وان كان مجلسا

29
00:09:16.900 --> 00:09:36.850
نحويا خالصا لكني اقول اخواني. هذه المجالس التي حضرتها يا فرج على مدى ستة عشر اسبوع او خمسة عشر اسبوع هل قربتك الى الله؟ ام ان المعلومة كانت مجرد سماع؟ يا محمد بشيء من المواعظ يرق القلب واحيانا تذرف الدمعة جيد وبعد ذلك

30
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
علاقتك بربك زادت. اقبالك على كلام الله جل وعلا حفظا وتدبرا وتفسير زائد. قيامك لليل. ما حالك؟ صلاة الضحى سنن الرواتب تعاملك مع والديك حسن عشرتك لزوجتك تعاملك مع جيرانك دعوتك الى الله جل وعلا زادت او على ما هي عليه

31
00:09:57.100 --> 00:10:16.100
ان كانت هي ما هي عليه فمعلومات كدست كما كدست في الكتب. التي لا تسمع ولا تقرأ ولا تكتب يا اخوة قيسوا مدى ايمانكم. ومدى صدق نيتكم ومدى تحصيلكم العلمي بمقدار العمل. اذا قلت لكم

32
00:10:16.100 --> 00:10:37.250
ومرارا بيت كان يعجبني حقيقة اظن المعلم اليماني في الميمية قال وعامل بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوفا. ليست نية نومية ما ادري لمن البيت على اية حال اقتبس حديث ابي هريرة. اول من تسعر بهم النار. فكيف استنبط منه؟ جعله دليلا

33
00:10:37.250 --> 00:11:00.800
او جعل عدم العلم دليلا على خلل ايش  من علامات خلل النية اخواني عدم العمل  فانا اقول تعلمت هل ازددت خشية لله دراسة فقه احسنت الوضوء والصلاة والعبادات اقبلت على الله اكثر تشعر ان خشيتك وتقواك لله زاد اذا كان كذلك فالحمد لله

34
00:11:01.150 --> 00:11:19.050
وان كان ليس كذلك فاحسن الله عزاءك. لا بد ان تراجع النية النية الصادقة يريد منها عملا ومن من الاشياء التي نتحدث فيها علميا اخواني طلبك للعلم هذا الغاية منه الخشية. وتقوى رب العزة والجلال

35
00:11:19.800 --> 00:11:41.100
ولا تعترض طريقك يا طالب العلم. اي عارضة تعكر صاحبك  فان رب العزة والجلال قال كما في الحديث القدسي في الصحيح قال انا اغني الشركاء  استغراق شرك من عمل عملا

36
00:11:41.200 --> 00:12:04.500
اشرك فيه معي غيري  والاختبارات اذا كانت النية اختبار فقط والدرجة شرك والشهادة شرك هذا الكلام اخواني اهل العلم طلب العلم لا يقبل الشرك بحق لا يمكن ان يطلب الانسان العلم لله وللدنيا ابدا هذا ما ما يصح

37
00:12:04.750 --> 00:12:24.100
ولا يستقيم فمن ارادة الدنيا ان ينظر الانسان الى نتيجة التحصيل نتيجة تحصيلك انت تعرفها وانت ادرى بنفسك هل انت ضابط للعلم؟ مأصل تستطيع شرح المادة التي درستها انا اقول لكم شيء اخواني

38
00:12:25.150 --> 00:12:50.100
مقياس للضبط خير من مقاييس الاختبارات كلها تدرون ما هو اشرة ما درسته في العقيدة انت ظابط للعقيدة؟ اشرح لي قول ابن تيمية ومودة القربى بها اتوسل التوسل مشروع يا اهل البيت من هم ال البيت

39
00:12:50.450 --> 00:13:03.700
وهل التوسل بال بيت مشروع وفي اي نوع من انواع التوست المشروق؟ شوف تستطيع ان تجيب تستطيع ان تشرح للناس تستطيع ان توضع انت ضابط. حتى لو اختبرت اختبار في اللامية او في التوسع اتيت بعلامة صفر

40
00:13:04.350 --> 00:13:24.800
ترى ما يقدم ولا يؤخر وانا اقول لكم وبالتجربة وانتم تعلمون كثير من الناس متميز لكنه لا يحسنه في الاختبارات مين مسك القلم او شيء يعلوه شيء من التشويش او الارتباك؟ اقول اقبل على الاختبارات وانت ليس في قلبك تعظيم لها تعظيما غير

41
00:13:24.800 --> 00:13:45.900
فتعظيمك لخالقك والمبتغى هو رضا الله والمبتغى ايها الاحبة معرفة الهدى بدليله الذي يورث  هذا الذي نريده واقول ان كان هذا حاله فسيرى بركة واثر العلم على نفسه وعلى قلبه

42
00:13:45.950 --> 00:14:06.350
والدليل يقترب من الله يرى نفسه كلما تعلم كلما ازداد لله قربا خشية فاقول حفظكم الله هذه كليمات يسيرات بين يديه ما انتم مقبلون عليه اقوله في كل فن طبقوه اجعل الاختبار

43
00:14:06.450 --> 00:14:29.450
مقياسا للضبط وليس غاية  والضبط انت ادرى به الاختبارات عونا لك على ما لا يفرج ان تقرأ الناس بطبعهم يميلون الى ايش؟ الراحة والكسب. فنحتاج الى شيء يدفعنا للقراءة لان يكون هذا الشيء هو الدافع الاول والاخير

44
00:14:30.550 --> 00:14:53.850
والله  نعود الى ما اجتمعنا لاجله يا شيخات اريد ان اقيس مدى بان يشرح لي اخر بث ثم نرجوا بابا جديدا الشيخ خالد مستعد  يلا وبابه ومثل حين قد يرد الباب. وهو عند قومه يطرد

45
00:14:54.250 --> 00:15:18.200
عما يتحدث ابن مالك ارجع خطوة لورا طبعا عشان تربط  نعم اي شيء منهم  قال والسنون وبابه ومثل حين قلنا لو نضع حين هيك بين قوسين سبحان الله ولو كان من عند غير الله

46
00:15:18.600 --> 00:15:59.150
لوجدوا فيه اختلافا كبيرا الشيخ حفظه الله عمل بوضع كل شيء اراد به التمثيل بين اقواس. فاتته هذه الكلمة سبحان الله. نعم   ممتاز  من يعين اخانا  والسنون     الورد اه كلام صحيح كلامك وكلام خاد لكن اريد وظع شرح يعني

47
00:15:59.400 --> 00:16:32.750
احسنت باسم العريس  ان السنون ملحقة بجمع المتوسط ما المقصود ببابه؟ قالوا يا عدنان هذه كلمات حذف منها حرف وعوض عنه بتاء سنة  عيزة عايزين واعظين وسنون قالوا تلحق بجمع المذكر السالم فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء اليس كذلك الفرج

48
00:16:33.050 --> 00:17:03.400
قال وتأتي على مثل كلمة حين كما قال اي تعرب بي بالحركات باثبات نون وياء وبالحركة. سنين سنين من اخواني سنينا سنين بياء ونون مع ايش  وقال ان هذا الباب يعني يطرد عند امه ايش يعني؟ ثمين. يقولون تميم اخواني حفظكم الله يجرونه بالحركات

49
00:17:03.950 --> 00:17:28.850
لا بالحروف واضح شيخنا؟ طيب هات يا فرج البيت التاسع والثلاثين فتح الله عليك. نعم مستعدين اخوانا نبدأ بسم الله   افتح وقل وقل افتح وقل من بكسره ما طوى. اجبتني لما قلت الله يرفع قدرك ونونه

50
00:17:29.100 --> 00:17:50.000
نحن بفتح كلمة نون اي افتح نون المجموع اي جمع المذكر السالم. الحديث ايها الاحبة لا يزال موصولا عن جمع المذكر السام يقول ابن مالك رحمة ربي عليه قال افتح نون جمع المذكر السالم والملحق به

51
00:17:50.600 --> 00:18:11.600
ان المؤمن ماء مفتوح. المؤمنون انما المؤمنون دائما نون جمع المذكر السائل ايش معنى؟ مفتوحة ايها الاحبة. قال حفظكم ربي جل وعلا فافتح ثم قال بعد ذلك يا يا فرج قال وقل

52
00:18:11.600 --> 00:18:43.000
ان هذه النون المفتوحة يا شيخ عدنان قد ترد مك سورة قد ترد منك سورة عند بعض العبد ماذا قال ابن مالك يا عدنان تأمل؟ قال وقل من بيكسره نطق اي بكسر هذه النون. يوجد من ينطقها لك صورة لكن هذا ايش؟ قليل. والشاهد عليه

53
00:18:43.000 --> 00:19:03.600
افتكرته لكم في شهر قطر الندى قلت وماذا تبتغي الشعراء مني من يدخل البيت وقد جاوزت احسنت. قال وقد جاوزت سن الاربعين وقلنا ان الصواب ان يقول ماذا؟ اليس الصواب؟ الاصل ان يقول ماذا

54
00:19:03.750 --> 00:19:33.200
فتح الله عليكم لم  احسنت    هذا الاصل لكن الشاهد من هذا البيت ما هو ايها الاحبة   القاضية مفتوحة تم. قلنا فيما اذكر والله تعالى اعلم انها بيت من قصيدة المثقف العبدي

55
00:19:33.350 --> 00:19:53.450
واتذكر محي الدين انها لصحيب العتيب ولا ادري ما يعني لم اراجع كلامه حقيقة لكن الذي اذكره والامر يحتاج الى مراجعة ان قافيتها مكسورة وهذا الدليل وسؤالك يا خالد في غاية الجمال كيف نتأكد او ما ما ادرانا انها واربعين يمشي الاربعين

56
00:19:53.750 --> 00:20:10.350
نعود الى القافية صافي الحرف الاخير مع الحرف اليس كذلك؟ قلنا فيما اذكر انها من قصيدة للمثقب العبدي شاعر جاهلي قال افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سألتك ان تبيني

57
00:20:10.350 --> 00:20:34.650
ماذا قال؟ فلا تعدي مواعد واهنات تمر بها رياح الصيف دوني فاني تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني. كذلك اجتوي اقطع من يجتويني ثم يذكر فيها رحلة

58
00:20:34.700 --> 00:21:06.900
رحلة المحبوبة على الضعائم ولمن فعل تطالع من ضبيب جبل وما خرجت من الوادي لحيني على ذهب يلوح على تريب  ثم يمدحها ويمدحونها يصفها ويصف ناقته به. قال بيتا قال وثق سدلنا بهرنا بحلة وسدلنا اخرى وثقبنا الوساوس للعيون فلقب بمثقب او مثقب

59
00:21:07.350 --> 00:21:32.750
هذا جاهلي نعم فقال فيما يقوله نعم اه ثم يصف اه ناقته التي سيرحل بها قال اذا ما قمت ارحله بليل تأوه اهة الرجل الحزين فكل مادة حل وارتحال الا يبقي علي ولا

60
00:21:32.800 --> 00:22:00.700
يقيني يقول فسل الهم عنك بذات لوث عذافرة كمطرقة القيون. العذافر الناقة القوية مثل مطرقة  تصك الحاجبين بمشفة الر. لها صوت ابح من الرنين ثم يذكر في مدح هذه وصف هذه الناقة وهذه الرحلة يذهب بها الى ملك اهداه هذه الناقة. يقول الى عمر ومن

61
00:22:00.700 --> 00:22:24.800
امر اتتني  اخي الحلم والحلم اخي النجدات والحلم الرصين ثم يعاتبه عتابا عجيبا يقول فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سبيلك. لا تكن فيها وجهين فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني. والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك

62
00:22:24.950 --> 00:23:03.550
وتتقيني هذي دليل اخواني ان القافية مكسورة  اذا هذا الذي اراده في هذا البيت. نعم هذا البيت الاربعين يا فرج        السلام ورحمة الله نعم لاحظوا اخواني دقة التنبيه على الحركات لمن اراد الحفظ واحسبوا انكم كلكم ان شاء الله تحفظونه

63
00:23:03.650 --> 00:23:24.800
الوليد بالرفع انتبه لاهل الفرج كما قرأتها انت ما شاء الله عليك. قال ونون ما سمي والملحق به. ما اجمل هذين البيتين. عن وصف نون جمع المذكر ونون  ونون ما سني والملحق به ايش؟ بعكس ذاك ذاك ما ماذا؟ تذكر السهم يعني اشرحوا لنا حفظك الله معاذ صح؟ تفضل يا معاذ

64
00:23:25.800 --> 00:23:51.050
بعكس ذاك استعملوه فانتبه. نعم    احسنت بعكس في فتح النون اي ان نونه يعني يريد ان يقول لك ان الاصل في نون المثنى هو الكسر الله عليكم وكسر رقاب اعدائكم

65
00:23:51.300 --> 00:24:23.750
وقد يفتح ويستشهدون اخواني بشاهد اكتبوا اخواني احد الصحابة قال على احوذيين  استقلت عشية يذكر يعني الرحلة فما هي الا لحظة وتغيب على احوذيين. الشاهد كلمة احوذيين استقلت عشية فما هي الا لحظة وتغيب

66
00:24:23.800 --> 00:24:54.500
آآ ننتقل اخواني فتح الله عليكم الى باب اخر واحب ان تكتبوا تبويبات حتى لما نحفظ نحفظ لظبط فنقول عند الان وما بتام الان هذا اخواني والذي يسمى عندنا جمع المؤنث سالم يسمى زورا وبهتانا

67
00:24:54.650 --> 00:25:17.200
وانما المتقدمون سموه تسمية احسن من تسميتنا وهي الجمع الذي بالالف  وقلت لكم لم قالوا ذلك قالوه لانه يدخل في غير النار. فتح الله عليك. مثل طلحة  ايش جمعها؟ هذا مذكر اليس كذلك؟ طيب هات يا فرج

68
00:25:17.650 --> 00:25:38.850
كتبتم البيت اخواني على احوذيين عفوا الاحوذيين هذا الشاهد استقلت عشية الخالد لو قيل لك كيف عرفنا ان النون  في البيت هي لو كانت مكسورة على الاصل صح كيف تجيب

69
00:25:39.250 --> 00:25:55.550
يمكن تدرس وانا قلت لك من تجربة اخواني ان العبد الفقير كنت ادرس طلبة غير عرب تتبادل لهم مثل هذه الاسئلة ما ادراك ان النون مفتوحة مفتوحة من يجيب ما عندنا قافية هنا تسعفنا صح

70
00:25:55.900 --> 00:26:31.450
ليست قافية الجواب نقول ان الشعر نقل لنا احسنت سماعا مشافهة رواية هكذا  طيب ايها الاحبة ها بارك الله فيك. وما وما من لا ما في هذا صحيح  وما بتا والف قد جمعا. يتحدث الناظم عن الجمع الذي

71
00:26:31.500 --> 00:26:54.600
بالالف والتاء ويقال عنه تجوزا ايش اخواني جمع المؤنث؟ السالم الله يفتح عليكم. نحن في اي باب  جيد لكن في اي باب علامات الفرعية. تذكروا ذلك يا شيخ فرج نحن نتحدث ولا زلنا مع ابن مالك عن عن علامات الاعراب الفر

72
00:26:54.650 --> 00:27:11.900
معي يا اخوة علامات الاعراب الفرعية ذكرها في الاسماء الستة صح؟ وذكرها لنا في جمع المذكر سالم والمثنى ثم اتى بذكرها فتح الله عليكم الان فيما يسمى بجمع المؤنث السالم

73
00:27:11.950 --> 00:27:29.100
قال وما بتاء والف وجمع ما باله يا ابن مالك؟ قال يكساب في الجر وفي النصب اي ان علامة النصب فيه ايش هذه علامة الفرعية. وهي ان يكون مك سور في حالة النصب

74
00:27:29.150 --> 00:27:46.150
طبعا هو في الجر الاصلي عدنا. اذا ما العلامة الفرعية في جمع المولد السالم طب ما ذكرنا الرفع يا شيخنا لما  الله يفتح عليك. الاصل فقط قادك يكسر في النصب وفي

75
00:27:46.950 --> 00:28:07.000
وانتبهوا حفظكم الله قيد ذكرناه تذكر يا خالد؟ جمع المؤنث السالم ان تكون هذه الالف والتاء ايش؟ مزيدا وليس الاصلية صح دلة على ثلاثة فاكثر بزيادة الف قلنا مثلا كثير من الطلاب اخواني يظن يسلمان كلمة اوقات ايش

76
00:28:07.100 --> 00:28:33.600
جمع مؤنث؟ هذا خطأ صح التقصير وقت   وجود الالف والتاء في الاخير طيب البيت الذي بعده يا فرج قف فتح الله عليك تفاؤلات الكلام يا عدنان راجح ايش على المؤلف جميل الان يتحدث عن الملحق فتح الله عليك

77
00:28:33.800 --> 00:29:10.250
تستطيع ان تشير فتقول الملحق بجمع المؤنث بسبب لانه خصصه اخواني نصص عليه   يا محمد ما قصتها ما مذكروها    اولو العلم اولي الابصار وهاتي شاهدا قرآنيا يا خالد  فتح الله عليك ولاة بالضم من يأتي بها منصوبة ان وردت

78
00:29:11.200 --> 00:29:56.150
احسنت كنا انادي اسمه   طيب اذا اناة ملحقة بجمع المؤنث السالم ثم انتقل الى قضية لطيفة ايها الاحبة وهي       طبعا لما تضاف   قصدك فين في التفكير      نعم يا ايها الاحبة فرج

79
00:29:56.600 --> 00:30:18.350
انتبهوا قضية تحدثنا عنها لما شرحنا في القطر بس انتبهوا يا اخواني جميل تظبطها في الالفية. نعم انتهينا نعم الذين والذي اسما قد جعل ما هو     قال والذي اسما قد جعلك اذرعات

80
00:30:18.950 --> 00:30:46.050
يقول كذا اولاة وكذلك الاسم الذي جعل  ايش هذا الاسم الذي جعل اخواني يشير ابن مالك الى مسألة العالم المنتهي بالف وتاء العلم المنتهي الفتى  ايها مشاعر يشير بن مالك الى مسألة العلم المنتهي

81
00:30:46.400 --> 00:31:04.500
بالف وتاء انه يعامل يا شيخنا الحبيب معاملة جمع المهند السادس مثال ادريان اظنها في الشمال ولا في الجنوب اخواني  الذراعات فيما اذكر اخواني انها في جنوب الاردن او شماله

82
00:31:05.000 --> 00:31:28.700
اذا رعد اذا وبجان عليها صريح عرفات عرفات احبتي اخواني ما وجه دخول هذا؟ الاعلام هذي في في باب المؤنث انها هي ليست جمعة عرفات ما هي عرفات؟ مكة. مكان يقف فيه الحجيج. بلغني الله واياكم عرفات

83
00:31:29.600 --> 00:31:52.050
فهذه العرفات هل يوجد اكثر من عرفات   فنقول يا خالد هي في الحقيقة ليست جمع ولكنها تعامل معاملة الجمع وقد تعامل معاملة العلم المؤنث. اريد منكم توضيحا لمسألة الحركات. ان كانت جمع مؤنث سالم فانها

84
00:31:52.050 --> 00:32:11.750
ترفع بالضمة وتنصب وتجر بايش؟ فتح الله عليكم وان كانت عالم مؤنث اريد ان اعاملها معاملة عالم المؤنث فانها تجري مجرى ممنوع واضح كلامي اخواني؟ على مؤنث ممنوع من الصرف. فترفع بالضمة وتنصب

85
00:32:11.900 --> 00:32:29.300
وتكسر وضحات اخواني؟ طيب ماذا نرجح يا خالد ورجعوا كلام ربنا جل وعلا. هات الموضع الذي ورد تحفظ يا خالد حفظك ربي بحفظك الاجابة عندك لا توجب اه فاذا عصبتم قف

86
00:32:30.000 --> 00:32:52.300
عرفات الان حركة عرفات في الاية ستقطع لك المسألة. كيف جاءت اذا افضت من عرفات يوم بتنوين الكسر. طيب ماذا يعني ذلك؟ يا عدنان اجب يا عدنان  انها  دونت العالم

87
00:32:52.500 --> 00:33:19.000
يجر بالكسرة احسنت لكن لا ينام ممنوع  وكانت على مؤنث وكانت عالما مؤنثا من عرفات لا تجرب الكسرة ابدا صدق لسانك فهي هنا ايش؟ جمع عاملها معاملة جمع الملوك السالم. فالقضية التي يريد ان يذكرها ابن مالك

88
00:33:19.250 --> 00:33:42.650
والذي اسما قد جعل ان اسمى اي الاعلام الاعلام التي جعلت مثل جمع المؤنث السالم في اي مسألة في زيادة ايش؟ او في وجود الف وتاء في اخرها يقول لك ابن مالك جاز فيها او يوجد فيها اه يعني انها تعامل معاملة جمع المؤنث السالم واستدلوا على ذلك بالاية التي

89
00:33:42.650 --> 00:34:03.500
جيد لو تكتب على طرفها عرفات بتنويل الكسر الاية تبي تفهم كلامي بماذا؟ ماذا قال؟ قال فيه ذا ايضا قبل اي قبل اجراء العالم المؤنث والمنتهي بالف وتاء قبل اجراؤه بايش؟ اجراء جمع المؤنث

90
00:34:03.650 --> 00:34:22.650
واضح الكلام اخواني؟ قبل عند العرب اجراء العدد المؤلف اجراء جمع المؤنث السالم. والاصل فيه ان يكون ممنوعا فلا ينون ولا يجر بالكسرة يا عدنان واضح اخواني واضح ايها الاحبة

91
00:34:22.700 --> 00:34:49.600
اه وجر بالفتحة انتقل الى باب اكتب اخواني الممنوع من الصرف لكني انبهكم الى قضية في غاية الاهمية وهي ان ابن مالك هنا يتحدث عن اي باب. باب علامات الاعراب. ولا يتحدث عن ممنوع من الصرف عموما. الممنوع من الصرف سيتحدث

92
00:34:49.600 --> 00:35:07.200
في متن الالفية لاحقا في اواخرها ممنوع من الصرف شيخ محمد سيتحدث عنه في الاخير ان شاء الله تعالى ما علاقتهما يا خالد احنا ما تنعرف لان الممنوع من الصرف الله ينفع بكم

93
00:35:08.400 --> 00:35:23.400
يدخل في باب العلامات الفرعية. قبل ان نقرأ عن بيت شيخ سليمان. اريد منك ان تعطيني حكم المؤمن من الصرف مر معنا في القطر ان كنت تذكر يعني حكمه فيما يتعلق بمبحثنا. في مسألة العلامات الفرعية

94
00:35:27.050 --> 00:35:54.500
تعاون اخواني ترى انا لا اسأل واحدا بعينه بالمناسبة شيخنا   بالفتحة. انا بذكرها قبل قليل. طيب اقرأ البيت يا فرج واشرح له يا سليمان     وجر بالفتحة ما لا ينصر فتح الله عليك

95
00:35:54.950 --> 00:36:23.250
الاصلاء هو ترى اخواني يا اخوتي يتحدث فقط عن العلامات ما يهمونه ايش؟ العلامات فالعلامة الفرعية في الممنوع  الجرم بالفتحة صح؟ نعم   هذا بشرط وهو ان كان مضافا طبعا اخواني حفظكم الله الممنوع من الصرف لو تنظروا اليه يا اخوة

96
00:36:23.250 --> 00:36:39.700
الممنوع من الصبر كله يعرض؟ لا لان من الممنوع من الصرف ما هو معرفة اصلا مثل عمر وحمزة هذا ما يعرف بالف يعني هذا الشرط ليس ايش مضطردا في جميع الممنوعات من الصرف

97
00:36:39.750 --> 00:37:14.950
نبدأ يا طقم العز ليس مضطردا في جميع انواع الممنوع. تفضل شيخنا    هذولا كيا الشباب الهاي لوكس اهل القصيم يحبون هايلوكس جدة طبعا فئة بادية وفئة حظر الحذر يحبون الهايديكس والبدو

98
00:37:15.500 --> 00:37:41.650
يقولون ديدسا لابد الشاب لابد والراكب عندهم او تجده في غاية الثراء واقف ددسن على باب بيته والناس لهم يعني اهواء في هذا الباب. طيب نقول اخواني هذا الشرط وهذا القيد ليس جاريا على جميع ممنوع من من الصرف لان من الممنوع من الصرف ما لا يضف ولا يعرف

99
00:37:41.650 --> 00:38:03.350
محمد هل يضاف عمر عفوا ومع مصر فليضاف عائشة ما تضاف. اذا هذا يكثر في باب صيغ منتهى اصيبت افعل افضل  محمد افضل او محمد من افضله؟ بارك فيه. او قل من افضل الطلاب هنا

100
00:38:03.550 --> 00:38:29.800
بالاضافة او الافضل عرفته بان واضح اخواني الكرام مساجد ممنوعة من الصرف تقول صليت في مساجد وتسكت سويت في مساجدي عمان اضفته فكسرته يقول صليت في المساء جئت اخواني طيب ثم قال ما لم يضف او يكن اين ذهبت النون يا فرج

101
00:38:30.200 --> 00:38:52.300
تحذف صح؟ نون اه كانت تحذف قال ابن مالك ومن مضارع لكانم جزم احدى فنون وهو حذف ومن مضارع اللي كان من جزم تحذف نون وهو حذف ملتزم. اصلها يكون طبعا حذفت ايش

102
00:38:53.700 --> 00:39:18.150
الواو لايش  ان تكون يكن صح  يكون يكون جزمت شو صارت يكن يكن لما؟ وين راحت الواو؟ فطار ساكنين. طب والنون هذا الذي اشار اليه اشار اليه ابن مالك. ومن مضارع لكانم

103
00:39:18.200 --> 00:39:37.100
لازم تحذف النون. هاظا اخواني الكرام يعني الواو حذفت معروف لعلة التقاء الساكنين بعد جزمها لان النون سكنت لم يكون  او بعد ان ردف. ايش معنى ردف؟ اي يتبع يتبع

104
00:39:37.450 --> 00:40:26.500
واضح الكلام؟ اشرح له يا سامر يلا اشرح واجره بالفتحة           جميل جدا. وانت مصروف او غير مصروف  مصروف طيب البيت الذي بعده      اكتبوا اخواني الافعال الخمسة وتسمى ايضا يا خالد من يذكر الامثلة

105
00:40:26.850 --> 00:40:49.500
الخامسة اريد من اخ هيك نجيب ملخص لي سر تسميته بالخمسة ايش يعني افعال خمسة نعرفك تعريفا سريعا سليمان او غيره اه تفضل تكلم. كيف يعني نريد تريد ان تفهم شخصا؟ انه هذه الافعال سميت خمسة لانها كذا. باجراء التطبيقات عليها

106
00:40:50.850 --> 00:41:20.500
وضح له اكثر. اتيه بفعل مضارعك مجرد ثم تكلم. تفضل. قل يسجد مثلا   اعطه قاعدة ضابطة يمشي عليه قل له اسند الفعل المضارع الى سليمان واو  الف وياء في حالتي الغيبة

107
00:41:21.200 --> 00:41:44.100
والخطاب فتقول يسجدون يسجدون تسجدون  ما فيها السجودين. مسجدين. احسنت. انا اقول ما في اسجدي. اذا هي خمسة. ما حكايتها؟ ما قصتها يا فرج؟ لخص لي البيت الذي تركته واجعل

108
00:41:44.450 --> 00:42:09.700
اجعل علامة لرفع الافعال الخمسة ما هي ما اجمل كلام واجعل لنحو اي مثل يفعلان. ايش قصده نحو يفعلان يا عدنان؟ باب الافعال الخمسة يسألون. اجعل لها النون علامة على الرفع

109
00:42:09.700 --> 00:42:34.600
طبعا ولازم قوله سيأتي بعد قليل وتدعين وايش وتسألون طبعا لم قال يفعلان تدعين وتسألون؟ لانه اتى لك بالمثنى واتى لك بالمخاطبة واتى لك بايش هادي امثلة اخوان ويوجد رجل حدثتكم عنه

110
00:42:34.750 --> 00:43:04.000
من وردي  اه له اخواني منظومة اسمها التحفة الوردية لخصوا فيها تلفية فاتى بهذا البيت تدعين وتسأل طيب اذا يفعلان الف الاثنين يساوي تدعيم   ادعي لي يا سامر تدعيم  ما ما الرميل الذي اسند اليها

111
00:43:04.400 --> 00:43:27.400
هو عند المخاطبة يرتبك دائما  كل جدل خاطب هذا يعني الله المستعان وتسألون الله يفتح عليك وقال فرج اعطاني السر انه يبدو كل جمعة انت وحدك. طيب الخامس والاربعين يا فرج

112
00:43:28.200 --> 00:43:51.150
وحرفها للجزم والنصب سوى. الهاء عائدة على ماذا يا فرج؟ الله يفتح عليك قال وحذفها اي حذفها   علامة قال اجعل لماحو يفعلان النون واحذفها علامة على نعم الجزم والنصب نعم تفضل شيخنا

113
00:43:51.700 --> 00:44:21.050
ممتاز. لاحظوا قرأها بطريقة الذي يريدها النار. المحقق والنار فلم تكوني لترومي مظلمة وحذفها للجزم والنصب سمة اشرح الم تكوني ليتر منه اشرح واعرب لنا مثاله نعم  سمة النصب والجزم اي علامة النصب والجزم. السمة العلامة اخواني اليس كذلك

114
00:44:21.100 --> 00:44:55.800
والنون موجودة هذي ترى كثير من الطلاب يظن انه الافعال خمسة. هاي نون الاصلية الاولى نعم اصله ام تكونين نعم    نعم. وعلامة نصبه    يعني ماذا يريد يمثل ترومينا لم تكوني لي؟ لترومي هنا ايش نصب او جزم

115
00:44:56.500 --> 00:45:20.800
فتح الله عليك لم تكوني لترومي مظلمة جيد. هذا سامر البيت مهم يعني حقيقة تعتمد السادس والاربعين   المصطفى والمتقي مكانه. يتحدث حفظكم الله العلامات الاعراب علامات الاعراب صح ما علاقة حديثي هنا

116
00:45:21.400 --> 00:45:42.500
المعتدل يتحدث الكلام عن المعتل. اسماء او افعال طبعا. اخواني كثير من الطلاب يظن المعتل متعلق بايش؟ بالافعال فقط ها يا فرج يسمون الاسماء المعتلة ودليلهم قول ابن مالك قال وسم معتلا من الاسماء ماء اي الذي مثل ايش

117
00:45:42.650 --> 00:46:03.350
يقول لك سمي كل اسم مثل الذي سأذكره لك معتلا. مثل بمثالين ماذا قال المصطفى المصطفى شيخنا يدل على ايش اسم روتيني الف صح؟ اذا المعتل بالالف والثاني طيب اه

118
00:46:03.400 --> 00:46:24.500
يريد ان يقول لك الله افت عليك. طبعا لن نغير اخواني تظهر عليه المنتهي عدو منتهي بواب صح؟ تظهر عليه الحركات الاسم المنتهي بالواو تظهر عليه اضرب عضو عضوا صح؟ آآ انتبهوا لها. ليش ما ذكر الواو طيب؟ هو اتى بمثالين صح؟ على الالف ياء

119
00:46:24.500 --> 00:46:43.000
ونحن نعلم ان العلة تكون بايش بالواو طب الاسماء ما فيها واو قليلة الكلمات التي تنتهي بواو لكن اه تظهر عليها حركة يتحدث ابن مالك عن الاعراب التقديري اكتبوه في الاسماء والافعال المعتلة

120
00:46:43.200 --> 00:47:10.250
يا خالد الكلام عن الاعراب التقدير. تقديم الذي لا يرضى  واضح البيت اخواني ها؟ اسمي معتلا من الاسماء ماء اي سمي الاسماء التالية المصطفى والملتقي. مصطفى الالف المرتقي بالياء طيب ومكارمة طبعا اتى بها مرتقي مكارما نعم

121
00:47:10.750 --> 00:47:36.100
ثم قال يا فرج الاول الاعراب في قبض  الاول الاعراب فيه قدر جميعه الاول مصطفى الله يفتح عليك اشرح البيت يا شيخنا  بابها بابها كله ايش هو الاسم المعتل هكذا قلت نعم مقصود

122
00:47:36.400 --> 00:47:56.850
احسنت سنتحدث الان لما سمي مقصورا نعم الاسم المعتل الف. تقدر عليه جميع حركات. هذا هذا كلام ابن مالك. فالاول الاعراب فيه  الجميع تعود على ايش؟ على الاعراض الرفع والنصب والجر. والجر

123
00:47:56.900 --> 00:48:15.750
وهو الذي يسمى ايش اخواني؟ مقصورا قلت لكم سمي مقصورا على ما قيل انها قصرت عنه ايش  وهو الذي قد تشاور لي يا سليمان قال وهو الذي قد اسر الاسم المقصود

124
00:48:16.400 --> 00:48:33.950
والمنتهي بالالف واحفظ يا طالب العلم ان الاسم المقصور تقدر عليه جميع يا عروسة رأيت موسى مررت بموسى. ما في حركة وهذا يسمى تعذر ايش؟ ما اعتبر الحركة متعذر. طيب الثاني تفضل يا فرج

125
00:48:34.650 --> 00:48:58.350
ايش هو الثاني يا خالد؟ المرتقي اذا احفظ وانتبه لقيد مهم يا شيخنا الاسم الذي ينتهي بياء اص. انتبه هذي ارجوك تنتبه اليها يا اصلية كثير من الطلاب لما اقول هذا جوالي او قلمي او كتابي

126
00:48:58.500 --> 00:49:24.550
يظن ان هذه الياء ايش؟ لا اخوة هذه ليست اصلية احسنت هادي هي فالياء التي اتحدث انا عنها اي الاسم المنقوص الاصلي قاضي انقضى يقضي يا اصلية صح اه مرتقي ارتقى يرتقي يا خالد يا اصلية. هذا يسمى منقوص. وسبب تسميته على ما سيأتي ايها الاحبة نقص

127
00:49:24.550 --> 00:49:56.550
لا تقدر كلها كما سيقول اقرأ يا فرج  ما اجمل كلام ابن مالك  يقول لك ابن مالك المنقوص تظهر عليه ايش يوم يستجيبون يسمعون الداء عيا لا عوج له الداعية

128
00:49:56.600 --> 00:50:26.250
لاحظوا يا اخواني ظهرت  اجبت القاضي سمعت الميناء يظهر النصب اما الرفع جاء الداعي قال القاضي الرفع يظهر ماذا قال بن مالك ورفعه ينوى ايضا اكشف عن دين اخواني او اذا كنتم تعلمونها ان الرفع مقدر وكذلك

129
00:50:27.150 --> 00:50:46.350
الجر مقدر او لا ايها الاحبة؟ مقدر. كذا ايضا يريد ان يقول لك الرفع ينوى والجر  نفع الله بكم. طيب آآ احنا احس اننا مستعجلين بس ما ادري كيف الضبط اخواني

130
00:50:46.650 --> 00:51:17.550
اعد علينا شرح الثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى كذا ايضا يجر   تظهر عليه علامة النصب. علامة الحفظ والجر تقدير  ثم انتقل ايها الاحبة ولا يزال في باب المعتل الى الافعال المعتلة

131
00:51:17.650 --> 00:51:51.700
وهي لطيفة فاحفظوها. واضبطوا حكمها من كلام ابن ما لك. الافعال المعتلة  اقرأ يا  تكرما لا امرا كاسماء     الاولياء صلى الله عليه وسلم قال ومن اراد سقيا  مرة اخرى فرج

132
00:51:51.750 --> 00:52:22.500
يعجبني الشيخ سليمان حفظه الله يضع لون احيانا عند التنميل لو تنتبهوا في النص قال واي فعل اخر منه الف؟ اي فعل ينتهي بالالف الواو حط نون عند واو. انه احيانا واو يصير فيه شيء من الخربطة في الحفظ او في النطق. قال او واو لو ياء لانه ما بعدها ساكن

133
00:52:23.050 --> 00:53:02.650
قواو ده نون وايش عليه يا اخواني؟ فتحة. يعني نون التنوين شو هي  حركها بالفتح منعا  فايش اشرحوا لنا مشايخنا شيخنا الحبيب     جميل   ممتاز جدا الفعل المؤتل في العربية هو الذي ينتهي

134
00:53:02.800 --> 00:53:27.700
قال ابن مالك فمعتلا عرف. فقط هذا هذا المعنى من البيت   بسم الله المعتل اخر منه الف او واو ياء لكن انتبه يا طالب العلم ان الفعل المعتلي يكون معتلا لكن حرف العلة اين يكون احيانا

135
00:53:28.000 --> 00:53:44.600
اين يكون؟ لا انا اتحدث عن معتل الاخر مثل ما قال. قال ايش يا خالد انت قلت قيد فتح الله عليك. اخر لكن الفعل كما لا يخفى على شريف علمكم ان المعتل في كلام العرب انواعا

136
00:53:44.700 --> 00:54:09.750
الذي يبدأ بحرف الا ماذا يسمى؟ مثال والذي في وسطه حرف علة يسمى الجوف والذي ينتهي بحرف علة يسمى ناقص مثال اجوف ناقص والذي فيه حرفي عيلة متتابعين يسمى لفيف مقرون. لفيف

137
00:54:10.100 --> 00:54:33.050
عفوا مقرون مثال اجوف ناقص اذا جا عندي حرفين يا عدنان متتاليين فيسمى نفيفا مق  وان فرق بينهما يسمى نفيف مخ مفروق مقرون عكسه مفروق ما رأيكم ممثل؟ امثلكم بالاخير رأى

138
00:54:33.500 --> 00:55:05.400
عفوا رأى هذا وقف على ما يقال الف والجر طيب ائتوني بامثلة اخواني على معتل المثال  مصر مقرون طيب وصف مثال كان    فتح الله عليك يا محمد. طيب الكلام هنا عن العلامات الفرعية اي علة نتحدث عنها

139
00:55:06.150 --> 00:55:26.650
اي حرف الا الذي يكون فيلم وانتبه انه قد يكون محذوف. وهل يقع الخطأ اقبل لم يقض يأتي الطالب فتقول هذا معتل الاخر. يقول لك اين حرفا عنده؟ محذوف انتبه ان حرف العلة سيكون محذوفا احيانا

140
00:55:27.150 --> 00:55:50.300
عندما يكون معربا اعرابا معين واضح اخواني الكلام؟ جميل جدا طيب هات وقل يا فرج الالفة واحد منصوب الالف ودي من خالد يرتب لي هذه الجملة ترتيبا نثريا على الاصل يعني فعل وفاعل ومفعول به

141
00:55:52.300 --> 00:56:17.550
لا مؤخرا الالي فانوي فيه غير الجزم. اقول انو الالف في غيرك. هذا معنى انوي الالف في غير الجسم انوي طبعا فين الف عفوا؟ ما الذي انويه يا خالد الحركات

142
00:56:19.200 --> 00:56:38.350
اكتب نبه انوي انوي الحركة انوي اي انوي ايش حركة نحن نتحدث عن ماذا؟ عن الحركات المقدرة اليس كذلك؟ يقول لك ابن مالك المعتل بالالف تقدر فيه حركة الرفع وحركة

143
00:56:38.850 --> 00:57:16.550
الجزم لما غير الجزم لانه الجزم ايش حرف العلة ثم قال   اذا الالف عفوا اخواني ينوي فيه النصب وينوى فيه ايش  جيد  قال يعني اريد بمثال اخواني من خالد من الجمعيات

144
00:57:17.200 --> 00:58:01.850
منعرف يا رب يرى محمد  يرى فعل  وعلامة رفعه  المقاطعة لن يرى محمد الخالد    يا منصوب   شو قصدك مع الجزء باين ؟ اه احسنت  نعم اه النصب يقدر او لا يقدر يا سامر؟ قال والالف انوي فيه كل شيء. رفعه النصب. لكن الجزم لا ايش يكون

145
00:58:01.850 --> 00:58:19.600
لم يرى محمد ربه يا رب ممتاز ثم قال وابدي نصب ما يدعو يرمي. اريد من واحد طبعا واربطها يا فرج هات الذي بعدها وابدي نصب ما كي يدعو يرمي ممتاز

146
00:58:19.650 --> 00:58:36.950
يتحدث اخواني يقول لك اظهر النصب في الالف لا الالف ما فيها نصب صح علامة النصب في الالف لا تظهر. قلنا لن يرى اليس كذلك؟ طيب وابدي نصب في اي باب؟ قال يدعو ويرمي

147
00:58:36.950 --> 00:59:02.950
فسر يا سليمان فقل تظهر حركة النصب في المعتل والمعتل الله يفتح عليكم تظهر حركة النصب في المعتل بالواو والمعتل نرتب مع بعض يا شيخ محمد الديري. المعتل بالالف  الرفع والنصب مقدران

148
00:59:03.750 --> 00:59:25.150
في الجميع طبعا طيب المعتل بالواو او والياء يدعو نريد من فرج ان يمثل لنا. الرفع الرفع مقدر او غير مقدر. مقدر. يدعو محمد ربى مقدرة صح؟ طيب لن يدعو

149
00:59:25.450 --> 00:59:49.200
غير الله بهارات او ما بهارات لم يدعو جزم هذا سيأتي. قال والرفع فيه منوي فيهما شيخنا على من تعود انظر الى والرفع فيهما غاية ما اصبو اليه بعد خشية الله ومرضاته. ان نفهم كلاما من مالك

150
00:59:50.050 --> 01:00:25.300
حتى اذا حفظناه يكون عندنا في صدرنا حجة. نعم. احسنت  المعتل بالواو والمعتل الرفعة واظهر النصب ابو الجزم اقرأ يا  تقضي حكم الناس. ما شاء الله عليك ثلاثة قل لي صح؟ تقضي حكما لازما. شيخنا اللي في جانب فرج شيخنا اشرح لي قوله واحذف جازما ثلاثون. اي ثلاث هذه

151
01:00:26.850 --> 01:00:51.750
قصدك المعتل بالف والمعتل بالواو والمعتل بالياء نعطي حكما يشمل جميع ما سبق فنقول اخواني المعتلي اذا كان مجزوما فان فان حرف العلة ايش؟ ويعوض عنه بحركة تناسبه. لم يره لم يقض لم يدعوه

152
01:00:51.750 --> 01:01:10.250
لم ير لم يقضي مبيده. في كل الحالات تلاحظون ان هامج زوما اي اذا كان المعتل بالالف تحذف. وان كان معتم بالا وكذلك بالياء ثم انبه تنبيها لعلنا نختم به مجلسنا ايها الاحبة

153
01:01:10.300 --> 01:01:37.150
اكتبوا او قولوا او احفظوا او اسمعوا عني ان حروف العلة تحذف  اذا كانت في الاخر للإعراب اما حروف العلة في الاول والوسط فتحذف لعلل صوتية صرفية. احسنت كما في قولهم لم يقل الواو هذه حذفت لم؟ فيقول صوت التقاء ساكنين صح

154
01:01:38.750 --> 01:02:01.400
طيب آآ الامر يا شيخ آآ خرج من صفر من وسطه  ان وقف راحت الاولى صح؟ هذا صار في صوتي. جيد. فانتبهوا وفتح الله عليكم. علامة الاعراب فقط تكون في ماذا

155
01:02:01.700 --> 01:02:28.050
حرب العلة يكون في الاخير وهذا قوله ثلاثهن تقضي حكما ساعة ودقيقتان ما رأيكم واحدى وخمسين بيتا. احنا باقي لنا الله ينفع بالجميع محاضرتان فقط عفوا المحاضرة واللي بعدها اختبار. ورغم ما سنأتي على المباحث التي درسناها في القطر ولكن يعني لله الحمد والمنة اقول

156
01:02:28.650 --> 01:02:46.100
اتينا على شيء طيب في في هذه الالفية المباركة لاننا ان اردنا الوصول الى ما انتهينا عليه في القطر فسنقف عند البيت الثاني عشر بعد  لكني اقول هذا الخمسين مع الذي سندرسه ان شاء الله المرة القادمة

157
01:02:47.500 --> 01:03:01.950
تحب الواصل ترى ما عندنا مشكلة شئتم يعني وانكم خارجين الاختبار وفيكم باقي عشر دقائق ما يصلح تأخذ فيها شيء كثير لكني اقول حفظكم الله سأمضي باذن الله تعالى معكم

158
01:03:01.950 --> 01:03:15.800
في في المحاضرة القادمة اينما نقف وقفنا ويا ليتنا نحظر اخواني حتى لما يصير في نقاش يكون سريع فنقطع على الاقل خلينا نقف عند العلم فيما يا فرج؟ حتى اطرح بين يدي اخوتي

159
01:03:15.900 --> 01:03:45.300
ومشايخي في هذا المركز المبارك التمسوا لهم عندهم امر ادراج الالفية في مقرركم في الفصل الاول  درسنا يعني خمسين بنت بركة  يعني فلو وزعت على فصل فسيتم لنا انجازها. طيب والخلل اللي صار معنا في البداية هذا اللي ما درسنا مثلا المقدار المطلوب نعوضه

160
01:03:45.300 --> 01:04:09.050
فينا لان عندك امة في الصرف الصرف الصغير رأيتموه نقول نأخذ بدل اربع مستويات في النحو تصبح ويدرس فيها الصرف والصرف سندرسه في الالفية وتحدث عن مباحث الصرف يدخل الصرف فيما

161
01:04:09.150 --> 01:04:32.554
هذا الذي ساقترحه هل تمت اقتراح اجتماعنا طبعا الثلاثاء؟ اذا انا اسمع احب ان استمع الى رأيكم. لو توقف التسجيل    وضحت اخواني الفكرة التي نصل اليها في هذا المجلس