1
00:00:01.850 --> 00:00:19.000
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه  اما بعد فيا ايها الاحبة الكرام لا زلنا معكم في قراءة وتعليق اقتضب على هذه

2
00:00:19.050 --> 00:00:41.150
الالفية المباركة. الفية ابن ما لك عليه رحمة ربه جل وعلا  وكنا قد تحدثنا في المجلس الماظي ايها الاحبة والذي قبله عن باب علامات الاعراب حالات الاعراب وعلامات الاعراب تطوفنا مع متن كلام ابن مالك

3
00:00:41.500 --> 00:01:00.500
الاشياء التي تعرب بعلامات فرعية ومررنا ايها الاحبة ان كنتم تذكرون على الاسماء الستة وعلى جمع المذكر السالمي وعلى المثنى وعلى الجمع بالالف واتا ثم ولجنا الى باب الافعال الخمسة

4
00:01:00.550 --> 00:01:22.750
ثم الذي يعرب بحركات مقدرة الذي يعرب بحركات مقدرة. فلو اني سألت خالدا حفظه الله. فقلت له يا خالد ما وجه دخولي قولي الناظم وسمي معتلا من الاسماء ماك المصطفى والمرتقي من كارما. ماهوش دخول

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.400
قوله هنا المصطفى والمرتقي في هذا الباب  جميل ويتحدث عن علامات الاعراب. وهذه خصت بان الاعراب فيها يكون تقديريا جميل. قال يا شيخ رامي قال فالاول الاعراب فيه قدر جميعه اشراه

6
00:01:43.000 --> 00:02:08.350
اشرح هذا القول قوله فالاول الاعراب فيه قدر جميعه  اي ان المعتل بالالف ويشير بقوله الاول الى المصطفى. جميع الحركات تقدر عليه  ثم قال يا محمد زيري والثاني منقوص ونصبه ظهر ما معنى هذا

7
00:02:08.500 --> 00:02:44.300
مثل احسنت ويسمعون الداعية فتح الله عليك نعم وقوله ورفعه ينوى كذا ايضا يجر. شيخ سليمان معنى قوله ورفعه ينوى كذا ايضا يجر  وكذلك هذا الكلام عن اي شيء عن المنقوص جميل جدا

8
00:02:44.400 --> 00:03:06.100
ثم قال واي فعل اخر منه الف او واو او ياء الى اخره. هذا الباب يا شيخ معاذ عن ماذا يتحدث الان الافعال المعتدلة احسنت الافعال وقلنا حفظكم الله ظاهر كلام ابن مالك الشيخ محمد يوحي بان وصف المعتل ينسحب على الاسماء وينسحب على على الافلام

9
00:03:06.100 --> 00:03:20.800
جميل. طيب ما حكم الافعال المعتلة بالجملة بناء على ما قاله قالوا اي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتن عرف الى اخره قال فالف شيخ معاذ اشرح هذا القول فالالي فانوي فيه غير

10
00:03:20.800 --> 00:03:50.100
جميل اشرح ايضا يا شيخ فرج. وابدي نصب ما كيدعو يرمي  جميل جميل جدا اذا ثم قال والرفع فيه منوي. الكلام عائد على اي شيئين اخواني؟ من معناه الشمعة على

11
00:03:50.150 --> 00:04:06.100
افعال معتلة بالواو والياء. قال واحذف جازم ثلاثهن. ما معنى هذا يا خالد  من يلخص لي فتح الله عليكم؟ من يلخص لي هيك باختصار شديد الافعال المعتدلة تستطيع يا شيخ محمد

12
00:04:06.200 --> 00:04:22.800
المحتلة في مسألة ظهور حركة الاعراب عليه المعتل بالالف. المعتل بالالف جميل. اه الافعال خلينا نقول الافعال. نعم مثل راء نعم او طبعا المضارع نحن نتحدث كوننا نتحدث عن الاعراب فنقول يرى نأخذ المضارع يرى نعم

13
00:04:23.350 --> 00:05:00.950
اه يقدر عليه الرفع والنصب. والنصب اما الجزم جميل جدا والمعتل بالواو والياء. شيخ رامي لخص حكمه كاملا ارفعها    احسنت وهذا معنى قوله واحدف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما. طيب نرجوا حفظكم ربي جل وعلا في باب جديد وهو باب

14
00:05:00.950 --> 00:05:22.000
تطيف في باب النكرة والمعرفة. نقرأ فيه ما تيسر وما ييسر الله لنا ان نقرأ. ونقف حينما يعني يمضي على مجلسنا هذا ساعة وزيادة قليلا فيعني كما يقولون الطاقة لا نستحمل اكثر من ذلك. الى ان نقف فان وقفنا حفظكم الله جل وعلا يكون استكمال الابيات

15
00:05:22.000 --> 00:05:44.500
بحول الواحد الاحد ان شاء الله تعالى في فصلنا القادم. فاننا قد تكلمنا واجتمعنا مع اخواننا المشايخ. فذكرت لهم ما صنعناه هنا فيعني ظهر لي انهم يعني قد قبلوا جزيت خيرا شيخ عمر قبلوا ما فعلناه وسروا بذلك كثيرا لاننا قطعنا المقرر علينا من القطر

16
00:05:44.500 --> 00:06:00.300
ثم اخذنا شيئا من الفية ابن مالك وارجو الله ان يكون الفصل القادم للالفية ندخل فيها اه مع البداية يعني لا لا ندرس القطر وانما نكمل من حيث ما ينتهي به مجلسنا

17
00:06:00.350 --> 00:06:29.950
هذا بحول الله وقوته والله ولي التوفيق. طيب. اه اقرأ علينا يا شيخ محمد باب النكرة والمعرفة النكرة والمعرفة      يقول حفظكم الله جل وعلا يقول انكرة انك رسول هي التي تقبل ان

18
00:06:32.100 --> 00:06:55.600
هي التي تقبل اب تقبل الف اي شيء اخواني تقبل تأثيرا فيها النكرة حدها اخواني الذي جعله الناظم هنا قال قابل ان اي كل كلمة تقبل ال ولكن تقبل ال يا محمد ماذا؟ تأثيرا

19
00:06:56.350 --> 00:07:23.400
فانها هذا كون تجردها من ال ايش ونحترز عند قوله اخواني ان من الكلمات يا خالد ما يقبل ال لكن ايش فتح الله عليكم من الكلمات في الاعرابية وحديثنا طبعا عن الاسماء نتحدث عن ال من الكلمات في العربية ما يقبل الا هذه لا تؤثر

20
00:07:23.500 --> 00:07:47.900
اي ال طبعا للتعريف نحن نتحدث عن ال التعريف. ولا علاقة لنا الان بان الموصولة. نحن نتحدث عن ال التعريف. كلامه عن النكرة والمعرفة من يمثل؟ من يأتيني بمثال القاسم عباس العباس هل تغيرت يا محمد قاسم او القاسم؟ لا. هل اكسبت كلمة قاسم شيئا؟ هل اكسبت

21
00:07:47.900 --> 00:08:07.850
كلمة حالك شيئا شيء يعني لا علاقة له بالتعريف. لما يا شيخنا لانها معرفة في اصلها ينحارف وفضل وعباس وقاسم كلها معارف فوجود الفها ليس وجودا ايش اخواني؟ مؤثرا وهذا معنى قوله حفظكم الله

22
00:08:07.900 --> 00:08:26.150
المؤثرة. طبعا اشار الى قوله اخواني مثلا اواقع الموقع ما قد ذكر؟ اي ان هذه يعني اما انه يقبل او على تقديري انه ايش يقبل يقبل انت. لانه ما يخفى عليكم من الكلمات

23
00:08:26.250 --> 00:08:43.900
المعارف حفظكم الله معارف ولا تقبل ولا تقبل ان يعني نضرب مثال مثلا اسماء الاشارة اخواني تقبل ان لا تقبلن وهي اصلا اصلا هي هي ما اعرف. هذا البيت الثاني يتضح الامر اكثر واكثر. نعم

24
00:08:43.950 --> 00:09:09.700
شيخ محمد. نعم وخيره معرفة     احسنت وغيره لعلي يعني الوتيرة تكون اسرع في هذا المجلس. لعلنا نقطع شوط اطول اكثر يعني يقول اخواني اربطوا الكلام وغيره. غير ماذا؟ غير ما ذكره. غير النكرة

25
00:09:09.850 --> 00:09:25.150
غيروا النكرة. ما هو غير النكرة قال وغيره معرفته. انتم تذكروا اخواني في لما درسنا قطر لما عرفنا المعرفة والنكرة ماذا قلنا قلنا انك رئيس شائع في جنسه لا يتعلق بواحد دون

26
00:09:25.200 --> 00:09:43.450
غيره من ابناء رجل شائع في جنس الرجال هل يرتبط رجل برجل دون رجل هذه الصحة لكل رجل صح؟ فهذا يسمى نكرة. لكن اذا قلنا الرجل فاننا عرفناه. لذا يا شيخ محمد لما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:44.250 --> 00:10:02.250
قال لن يغلب عسر بناء على على ما ما يتكلم عنه المحال من يشرح الحديث بناء على ما يقرره النحات ان النكرة اسم شائع في جنسه لكن دخول ال يعني انها تعلقت

28
00:10:02.750 --> 00:10:22.350
في واحد طبعا التي العهد اما الاستغراقية فتحت من انها تشمل كل رجل. من يحاول ان يقرب صورة الحديث قال عليه الصلاة والسلام لم يغلب عسرا يسرا. وهذا جاء تعقيبا على قوله جل وعلا ان مع العسر. ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. كرر العسر

29
00:10:22.350 --> 00:10:59.950
لم قال عسر مقابل ايش نعم شيخ تفضل   جاء رجل ورجل  اربط الكلام بالحديث  ايهما الذي جاء معرفا وايهما الذي جاء منكر في الاية ان مع العسر  بالكلام كلامك يعني منضبط لكن انت فقط

30
00:11:00.000 --> 00:11:23.900
يعني غيرت ما بين العسر والحسر  نقول تكرر لفظ العسر في الاية وهو مرتين مرة وهو فهو واحد  قابلت رجلا ورأيت رجلا هو هو. لكن لما تكرر العسر وهو نكرة دل على انه ايش

31
00:11:25.950 --> 00:11:43.000
دل على انه لما تكرر دل على انه دل على انه مكرر وهذا اخواني كما قلنا لكم حفظكم الله ان النكرة لا تتعلق بواحد دون جنسه دون افراد جنسي مع مع عدم وجود الم. قال وغيره يعني غيرهن نكرة

32
00:11:43.150 --> 00:12:03.100
يا اخواني حفظكم الله يا شيخ خالد احيانا يذكرون حدا واحيانا يحصرون الاشياء. فان كان الحصر سهلا عليك بالحصر اعني تريد ان تعرف ما هي المبنيات مثلا؟ او ما هي المعارف؟ او ما هي النكرات؟ فان كان حصرها سهلا فاحصرها واضبطها

33
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
خمسة ستة تحصر تبقى معك فالمعارف في كلام العرب تحصر او لا تحصر والدليل ان ابن مالك عددها فحصرها سهل. قرر لك قاعدة عامة يدخل فيها جميع النكرات. كل كلمة تقبل الا ايش؟ تأثيرا

34
00:12:23.300 --> 00:12:39.700
قال لك هذه نكرة. طيب والمعرفة منهم من قال اخواني في احد المعارف كلام كثير ان المعرفة هي التي تقبل ان التي يدخل عليها. لكن هذا يشكل عليه ان من المعارف كما قلنا قبل قليل ما لا يدخل عليه

35
00:12:39.900 --> 00:12:57.000
فعمدوا الى حصر المعارف. فقالوا يا شيخ محمد الان سيعددها حصرا وليس تمثيلا فقط كل كلمة يذكرها ابن مالك في الكلام الذي جعله الشيخ بين قوسين هي نوع من انواع المعارف

36
00:12:57.100 --> 00:13:22.900
فانظروا الى قوله هم. شيخنا هم اي باب هذا الضمائر احسنتم هذا الضمائر هم الضمائر فالضمائر  لنتفق عليها وقد مر يعني مضى الحديث عنها في في القطر الضمائر معارف  الذي بعده ماذا قال؟ في. هذا ما احسنت. هذا اسمي شارة

37
00:13:24.500 --> 00:13:46.150
واسم اشارة  نحترز من ذي انها من الاسماء الستة في حالة الجر. هو هو على ماذا هنا؟ على اسمي اشارة يقينا. نعم المؤنثة كما سيأتي. ثم قال هند اه شيخنا

38
00:13:46.550 --> 00:14:03.300
اي باب من ابواب المعارف هند احسنت قلها الاعلام العلم وهند الم مؤنث كما لا يخفى عليكم. ومن المطاف ستأتي معنا ان شاء الله في بلاد ممنوع من الصرف. ان هند في كلام العرب تصرف وتمنع

39
00:14:03.350 --> 00:14:20.550
من الصرف فجاء صرفها والاكثر عدم منعها من الصرف كما قال الاول وهو عمرو ابن كلثوم لما خاطب عمرو ابن هند قال ابا هند لا تعجل علينا وانظرنا اخبرك اليقين. نعم هند ثم قال

40
00:14:21.750 --> 00:14:47.600
ابني هذه ايش يا معاذ معرف بيك   طبعا اذا كنتم تذكروا قطر اخروا المعرف بالاضافة الى اخر اخر شيء قبل ما اضيف الى واحد من فيما سبق تذكرون اخواني فهنا ابني الكلمة هي ابن صح

41
00:14:47.650 --> 00:15:10.050
عرفت بالاضافة لما عرفت بالاضافة لما اضفنا الابناء للمتكلم هذه المتكلم. فعرف بالاضافة وهذا هو الرابع من من المعارف ثم قال الغلام يا فرج اي باب الغلاف اي باب من ابواب المعارف

42
00:15:11.200 --> 00:15:35.100
فتح الله عليك. المعرف بال ثم قال الذي الباب الاخير من الابواب الاسماء موسى. انا اقول اخواني حقيقة كثير من الطلاب يعني يعجزه حصر المعهد احفظ هذا البيت لكن وانت تحفظ هذا البيت استحضر ماذا يعني بهذه الامثلة. ولا يأتي بها عبثا اخواني

43
00:15:35.500 --> 00:16:01.900
وانما اتى بكل مثال يا رامي ليدلل على باب من ابواب المعارف اتى بكل مثال ليدلل على باب من ابواب المعارف قوله هم الضمائر وقوله ذي خالد اسماء الاشارة وقوله هند الاعلام وقوله ابني المعرفة بالاضافة قوله الغلام المعرف بال وقوله

44
00:16:01.900 --> 00:16:23.850
هذا ايش اخواني؟ احسنتم وقلت لكم في في القطر لما تكلمنا شيخ سليمان عن المعازف قلنا ادخل بعضهم النكرة المقصودة في باب المعارف ادخل بعض المحاتي النكرة المقصودة في باب المعارف. فقالوا ان النكرة المقصودة معروفة معرفة

45
00:16:25.150 --> 00:16:41.500
قول الله جل وعلا قلنا يا نار هذه نكرة ومعرفة يا رامي على على الاصل على القاعدة ايش؟ ذاكرة دليل قبولها لكن لا اشك عاقل ان النار التي في هذه الاية معلومة. ومعروفة

46
00:16:42.400 --> 00:16:59.250
فهذه تسمى في كلام العرب نكرة ايش مقصود ادخلها بعضهم في اذا في باب المعارف على اية حال هذه متفق عليها طبعا اخواني حفظكم الله ثمة خلاف عبد الفقيد لا ارى لا ثمرة كبيرة جدا من بعثه. وهو ترتيب

47
00:16:59.650 --> 00:17:19.550
المعارف ايها اعرف المعارف اتفقوا على شيء واختلفوا على الباقي. اتفقوا على ان اعرف المعارف هو لفظ الجلالة. لفظ الجلالة طيب الان اخواني حفظكم الله الكلام الذي سيأتي واريد ان تنتبهوا سيكون تفصيلا لانواع المعارف التي ذكرها

48
00:17:19.950 --> 00:17:49.550
فيبدأ بها على شيء من ترتيبي فيأخذ اولا الضمير شيخ محمد     جميل جدا. لو لو تستطيع ان تضع عنوانا فرعيا فتقول الضمائر هذي هي او هذا النوع الاول من انواع المعارف

49
00:17:50.000 --> 00:18:11.550
تعرض لنا الضمائر اخواني حفظكم الله قال فما لذي غيبتي او حضوري انت وهو سمي بالضمير. هذا حد الضمير الذي يكون للغيبة وللحضور. طبعا ويدخل فيه اخواني حفظكم الله ايش؟ فتح الله عليه

50
00:18:11.800 --> 00:18:38.150
من قال مخاطب؟ فتح الله عليك لما؟ لانه المخاطب حاضر اكرمتك  للمخاطرة فيدخل فيها في قوله الحاضر. نعم الظمائر اخواني كلها تكون اما لغيبة او او للحضور طبعا ولها تقسيمات سنذكرها الان يعني سندرج مع بن مالك في هذه التقسيمات. لكن هذا حد عام للضمائر انها تكون للغائب وتكون

51
00:18:38.450 --> 00:18:59.750
للحاضر انا ونحن هذا موجود  ثم غسل فقال كانت وايش؟ وهو. انت وهو. انت حاضر وهو ايش اخواني؟ غائب. سم بالضمير اخواني حفظكم الله ان كنتم تذكرون الضمير في اللغة الشيء الخفي

52
00:18:59.900 --> 00:19:17.450
الضمائر فيها نوع خفائن. فيها نوع خفاء لانها تعود وتدل على شيء مر تبطن بها تعود وتدل على شيء مرتبط بها وهي اسماء وهي مبنيات كما قررنا ذلك من قبل. نعم

53
00:19:18.900 --> 00:19:45.250
سمي بالضمير اي تسمى ضمائر ثم الان سيأتيك بشيء من تقسيمات الضمائر كالاتصال وانفصال وغير ذلك. هات يا شيخ محمد البيت الخامس والخامس  يبتدى   فتح الله عليك وعليكم السلام ورحمة الله. يقول في حد تعريف الضمير المتصل

54
00:19:46.150 --> 00:20:06.250
العلماء ايها الاحبة النحاء اعني لما يعرفون الضمير المتصل يقولون هو الذي لا يبتدأ به لا يصح الابتداء به هذا تعريف الضمير المنفصل. نأخذ مثلا شيخ عمر الكهف بقولي اكرمتك. هل تستطيع البدء بالضمير بالكاف

55
00:20:08.150 --> 00:20:29.750
على هيئته هذا لا بالكاف لا تبتدأ بها فيقولون كل ضمير لا يبتدى به يسمى متصلة ثم اتى بحد اخر له يا شيخ محمد ان الضمير متصل لا يلي الا

56
00:20:29.800 --> 00:20:50.700
اختيارا ابدا. اخواني ابن مالك لما يقول اختيار اي في سعة الكلام في ساعات الكلام وعكسه لو تكتب اخواني هذه مهمة ترى ستتكرر كلمة اختيار اختيار اما انه يختار شيء

57
00:20:52.300 --> 00:21:20.100
واما انه يعني هنا لم يقل اختيارا اي في سعة الكلام عكسه ترامي الضرورة عكسه الضرب يعني يا ايها الاحبة الضمير المتصل لا يصح ان يأتي بعد الا واكتبوا مثال اخواني في كلام النحاه على ما قرره ابن مالك خطأ يقول خالد

58
00:21:20.450 --> 00:21:41.700
اكرمتكم اياك اكرمتكم ايش ؟ اياك او اله الضمير الكافي شيخ سليمان او الهاء جاء بعد ايش بعد الا هذا على ما يقوله ابن مالك ايش يا شيخ آآ فرج

59
00:21:42.050 --> 00:21:59.500
هذا لا يصح في سعة الكلام يعني في الكلام المنثور. اما اذا اضطر شاعر يجوزونه وعليه يعني يأتي قول من قال من من الشعراء او اختلف فيه اختلاف شديد قوله

60
00:22:00.200 --> 00:22:20.350
بك استجير من  فيها اه فيها بيت الاك انك ترى هذا ضعف  الاصل ان الضمير بعد الا لا يكون مد  اذا فهمنا اخواني ما معنى قوله ولا يلي الا اختيارا ابدا

61
00:22:20.650 --> 00:22:52.200
المأمون اشرح قوله ولا الا اختيارا ابدا     ومثاله معقول اكرمتهم الاك او اكرمتكم الا هو. هذا قبيح عند ان نحاتي وقوله اختيارا يعني في سعة الكلام عكس الاختيار الضرورة الاضطرار

62
00:22:52.650 --> 00:23:08.500
ما عكس اه مختار مضطر. اما ان تكون مختارا اما ان تكون مضطرا. فهمنا اخواني ما معنى قوله اختيار؟ جيد اخواني ان يتعرف الطالب على مصطلحات صاحب المتن يقصده بقوله اختيار

63
00:23:08.550 --> 00:23:26.150
الان اخواني يمثل ويعني في اشياء سنقف ونفصل فيها في اشياء يعني نمر عليها مرورا سريعا. نعم يا شيخ محمد اذا كان في شيء اخواني مما سبق يعني فيه غموض فيا ليتكم توقفوني انا سأمضي يعني شيء من العجلة نعم

64
00:23:29.150 --> 00:23:58.200
طبعا الضمير بكافة ايش انواعه هو من المعارف تفضل  السلام عليكم   يمثل رحمة ربي عليه على اي اي شيء يا شيخ محمد؟ على الضمير النقص. من ابني اكرمك. الياء في ابن والكاف في اكرم

65
00:24:00.050 --> 00:24:30.250
هذي ايش اخواني  قال والياء والهاء من ايش سليه ما ملك هل يعني من طالب ينظر فيتأمل امثلة ابن مالك. فيقول لي اما انه اتى بها يعني هكذا فقط مجرد اتى بكلمة ابني واكرمك دون تقصد للمجيء بكلمة ابني ودون تقصد لكلمة اكرمك. يعني كلمة ابني لو

66
00:24:30.250 --> 00:24:54.400
بدالها كلمة اخرى ما يتغير. هو يريد التمثيل فقط وانما قصد من المثال شيئا ويريد شيء  جميل جميل جدا اول شيء افهمه ان قوله ابني هذا الضمير دخل على ايش؟ على ضمير

67
00:24:54.650 --> 00:25:13.350
ابني دخل على اسم او فعل ممتاز وهو ايش ضمير فتح الله عليكم. واكرمك هذا ضمير ايش مخاطر متصل دخل على كأن ابن مالك يقول ان الضمائر المتصلة تدخله تتصل بالاسماء وتتصل

68
00:25:13.400 --> 00:25:36.250
ثم اتى بالياء محمد فقال ايش والياء والهاء. ثم اتيتنا بالياء فما رأي الشيخ خالد في هذه؟ والياء والهاء من سليه ما ملك تفضل   سليهي و ايش ما منك من يوضح اكثر

69
00:25:36.300 --> 00:26:02.000
الغائب فيها يا محمد  وما اسم هذه الياء اسألي  يا المخاطب. مخاطب صح؟ جميل جدا. اذا الياء تكون لي متكلمة محمد تكون ممتاز جدا هذا الذي يريد يريد ان يقول لك ان الياء تأتي هنا وتأتي هنا

70
00:26:02.400 --> 00:26:12.400
اذا كرر اليوم ما قال هكذا عبثا. كالياء والكاف من ابن اكرمك. والياء والهاء لم لم يأتي بضمائر اخرى مثلا؟ او عفوا لما كرر الياء؟ لم يقتصر عليها في الموضع الاول

71
00:26:12.400 --> 00:26:43.550
لان الياء عنده من مثاله يتضح ان ياء الموتى والياء يا مأمون الثانية من مثاله نفهم انها ياء فتح الله اخواني جميل جدا جيد هذا سيذكره هذا سيذكره فتح الله عليك. سيذكره في ابيات لاحقة بحول الله وقوته. قلت لك انا افهم شيء انه من تلميحاته ان الياء والكاف والهاء

72
00:26:43.550 --> 00:27:01.300
هذي الضمائر وليا تتصل بالافعال وتتصل بالاسماء ثم سيوضح اكثر  في مسألة اتصال وهي انفصال الذي تشير اليه لكن قبل ذلك اتى ببيت وكنت قد ذكرت لكم ملحوظة عنه نعم يا شيخ محمد

73
00:27:01.650 --> 00:27:28.150
وكل مضمر له  نعم نعم  جميل جدا يقول ابن مالك في هذا البيت يقول وكل مضمن هنا يعطينا قاعدة له البناء يجب اي يجب البناء لكل ضمير كل ضمير مبني

74
00:27:28.350 --> 00:27:47.000
وقلنا هذا البيت حفظكم الله تذكرون اشرنا حوله شيء من يذكر اخواني كنا ويعني نستغفر رب العزة والجلال ان يكون كلامنا هذا تنقصا من ابن مالك لا والله وانما العلم اخذ

75
00:27:47.300 --> 00:28:05.250
ان هذا البيت حقه اين؟ تكريم؟ في علامات الاعراب. في كلامي عن المبني. تذكرون لما قرر ان الاسماء مبنية اتى بك بهذا لكن لا لا اشكال يعني لا لا خلاف كثير او لا

76
00:28:05.600 --> 00:28:20.350
لا اشكال على ما يقوله فهو يتحدث عن الضمائر عموما وعن احكامها. عليه رحمة ربي جل وعلا. قال يا شيخ محمد كل مضمن له بالبناية هل يوجد استثناءات اخواني لا ما يوجد استثناءات

77
00:28:20.650 --> 00:28:40.850
واكثر شيء كان يتعبنا اخواني لما ندرس ولا سيما ابناءنا الصغار انه اذا قلت له اعرف سجدت او قمت وقال لك التافه عن مرفوعة رفع الضمة هذا الطالب لو يتقرر في ذهنه ان الضمائر مبنية. لذا لا يشار الى اعرابها هكذا. فلا يقال التاء فعل مرء وعلامة رفعه الضمة. يقول ضمير

78
00:28:40.850 --> 00:29:00.900
في محلي رفع لان هذه العلامة ليست علامة ليست علامة اعراب. اذ لو كانت علامة اعراب لايش فتغيرت اليس كذلك؟ لو كانت علامة اعراب لتغير. قد يقول لفرس طيب يا اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمائر مرفوع. اقول له لو كانت علامة رفع

79
00:29:00.900 --> 00:29:18.600
فإن الفاعل يمكن ان يكون يعني تغير هذا الاسم ينتقل من رفع الى الى نصب الى غير ذلك فهذه علامة بناء لا تتغير. طيب ثم قال كلمة شط البيت في غاية الاختصار والدقة والجمال

80
00:29:19.500 --> 00:29:35.550
نحن نعلم اخواني حفظكم الله ان الضمائر منها ما هو في محل ايش رفع صح؟ ومنها ما هو في محل نصب ومنها ما هو في محل جرته. يمكن يعسر علينا حصرها. فنميز المرفوع من المنصوب المجرور. اتاني

81
00:29:35.550 --> 00:29:57.450
شيء يضبط جزء كبير من هذه المسائل فقال ولفظ ما جر اي الضمائر التي في محل جر هي نفسها الضمائر التي في محل نصب فالكهف تأتي في محل نصب كقول اكرمتك

82
00:29:57.600 --> 00:30:22.850
وتأتي في محل النحو كتابك او لك بالاضافة وجر بحرف الجر انا ارسلناك الكاف هنا في محل ايش اخواني  اليك الكاف هنا في محل ايش في محل جار. اذا نعقد قاعدة بان الضمائر

83
00:30:22.900 --> 00:30:42.450
التي في محل نصب هي ذاتها الضمائر التي في محل هذا معنى قوله ولفظ ما جر كلفظ  ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. اي ان الضمائر التي في محل نصب هي ذاتها الضمائر التي في محل جر

84
00:30:43.800 --> 00:31:16.850
لازم قوله يا مأمون   فتح الله عليكم بالله شخص لمن تؤيده لازموا قوله ان الضمائر التي للرفع ليست كلفظ ليست نفسها لفظ يعني ليست كافا وليست هاء ليست لي اخواني ونبه تنبيه مهم جدا يقع في كثير من الناس يا شيخ محمد اللي هو الياء

85
00:31:16.900 --> 00:31:34.650
الفرق اخوان بناء المتكلم ويا المخاطبة  اعلاميين الياء فاعل صح لكن اكرمني ضياء هنا ايش جميل جدا الياء الاولى فاعل والياء الثانية مفعول. مفعول به فلا التباس. هذه الياء ليست كالياء

86
00:31:35.350 --> 00:31:52.300
يشكل بعض الطلاب يرد الياء مثال يقول الياء تأتي مرفوعة وتأتي من سورة النقل هذه الياء ايش ليست هي واحدة. وانما هذه ياء المخاطبة وتلك يعم لي المتكلم واضح اخواني الكلام

87
00:31:52.500 --> 00:32:19.150
واضح يا شباب؟ طيب تفضل شيخ خالد لفظ اي ان نفس بنية الظمير كاف كاف اليك ارسلناك   لا لا نطق لفظ النطق نطق الظمير بناء الضمير رسم الضمير كله يدخل في الكاف والهاء والياء تأتي

88
00:32:19.900 --> 00:32:46.000
الرافعي عفوا للنصب وتأتي للجر. كما مثلنا قلنا انا ارسلناك  الكاف هنا في محل ايش  واليك في محل جر. نأتي بالهاء نعم كتاب انزلناه الهاء في محل نصل اليه في محل

89
00:32:46.050 --> 00:33:04.900
يلا اخوان يا الموتى قلنا اكرمني الي علي. هذا في محل ايش اذا هذا معنى قوله الشيخ خالد ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. اي ان ظمائر النصب وضمائر الجر

90
00:33:04.950 --> 00:33:30.850
المنتصرة طبعا نتحدث عن ايش؟ هي واحدة هي واحدة هي هي في ضمير لا اقول يشذ عن هذا وانما ينفرد بحكم افرد له بيتا فقال     هذا البيت اخواني في غاية الاهمية مسألة

91
00:33:31.300 --> 00:33:46.350
معرفة مسألة المثال الذي يريده ابن مالك ما هو والضمير الذي يتحدث عنه ابن مالك ما هو؟ اقول اخواني يقول ابن مالك وانتبهوا للرفع والنصب وجر. اظهروا تنوين الكسر على كلمة جر

92
00:33:47.800 --> 00:34:05.150
بالرفع والنصب وجر ما بالقصر صالح نحن قلنا نتحدث عن مسألة الرفع والنصب والجر في حكم في حكم هذه الظمائر. ايها التي للرفع ايها ايتها التي من النصب والجر. يقول

93
00:34:05.150 --> 00:34:27.250
اخواني حفظكم الله ان الضمير ماء يصلح الرفع ويصلح للنصب ويصلح هذه خلاصة ما يريده من الضمير يكون مرفوعا طبعا لكن معناه يختلف كما لا يخفى عليكم مع الفاعلين غير المفعولين. اليس كذلك؟ طيب

94
00:34:27.350 --> 00:34:42.250
لكن كحكم اعرابي الناهية هي نفس الرسم صح؟ فانها تأتي مرفوعة وتأتي منصوبة وتأتي طبعا في محل رفع في محل نصب في هذا معنى قولي ثم مثل مثال لطيف جدا قال

95
00:34:42.500 --> 00:35:19.900
فاننا نلنا المنح. نتشارك في اعرابي. خالد. يلا ابدأ. اعرف فعل ممتاز بنا هذا الشاهد الاول اننا هنا جاءت في محل جر اننا شيخنا     الشاهد الثاني ان الناهونة جاءت في محل نصب. ممتاز جدا

96
00:35:20.000 --> 00:35:53.850
طيب شيخ مأمون نلنا    الشاهد وحفظكم الله فتح الله على الجميع ان الماء جاءت مجرورة وجاءت منصوبة اعني في محل جر. في محل نصب في محل رفع مصداقا لقوله يا خالد للرفع والنصب وجر نا صلح

97
00:35:53.900 --> 00:36:18.550
لكننا نبهنا تنبيها وهو ان ننال فاعلين غيرنا المفعول فقوله حفظكم الله في الرفع هذه تسمى ناء ايش؟ الفاعلين. على اية حال يهمه هنا وان ينبهك ان هذه هذه الميزة انها تكون ماء في محل رفع وتكون في محل نصب وتكون في محل جر. اتى بهذا الكلام اخواني لانه قرر شيء قبله

98
00:36:19.100 --> 00:37:02.750
انه لفظ مأجور كلفظ فاراد ان يستثني منه ايش؟ في شيء يشترك في الرفع ايضا وهو     نعم جميل نعربها تفضل حاول نعربها يلا ان جندنا        اللام هذي ما تكفر المرأة ابدا

99
00:37:04.800 --> 00:37:40.600
ان جندنا لهم مرحبا بامثلة او شواهد اوضح من القرآن على ما اجت مرفوعة في محرفة يعني او في محل نصب يلا اخواني انا ارسلنا نوحا الى قومه انا    نصل

100
00:37:40.650 --> 00:38:21.050
هذا شاهد على النصر وارسلنا فرج   احسنت هنا شاهد على الرفع شواهد الجر انا انزلناه ممتاز. الشاهد انها الاولى اسم ان والثانية جميل جدا جميل جدا الجر  ممتاز ممتاز انا كنا من قبل في اهلنا

101
00:38:21.100 --> 00:38:46.950
فتح الله عليك يلا اعرب هات الاولى     وما ذكره جامعة. دعنا خلينا مع ايت رامي ثم نأتي. رامي. اتيني بالشواهد الثلاثة من الاية التي ذكرتها انا كنا من قبل ندعو. ان اسم ايش

102
00:38:47.250 --> 00:39:24.200
في محل نصر وكنا محل رفع جميل جدا لاهلنا اهلنا هذي جار ومجروب لاضافة. فتح الله عليك ربي هات يا شيخنا شيخنا ذكرنا باسمك ابراهيم. ابراهيم  نعم         طبعا وربنا هذي في محل جر بالاضافة صح؟ انا لله وانا

103
00:39:25.450 --> 00:39:53.100
شاهد   اسمع جميل جدا فتح الله عليكم  اذا هذا فيما يتعلق بكم اخواني. ننتقل للبيت الذي بعده والف والواو والنون لما وغيره كقامة هنا بعد ان قال لي الياء والكاف

104
00:39:53.250 --> 00:40:17.700
والياء والهاء عاد ليعدد لنا ايش اخواني شيء من الظمائر وقال والالف اي الف محمد الديري اي الف من الظمائر فتح الله عليك الف الاثنين. نعم  نعم شيخنا والواو واو ماذا يا شيخ محمد؟ تمام. واو الجماعة

105
00:40:18.000 --> 00:40:41.900
والنون  الله عليكم عيون النسوة اذن هو يعدد لنا الضمائر يعدد لنا الضمائر اخواني. قال والف والواو والنون هذه تستخدم لايش؟ قال يا رامي لما غاب وغيري للغائب وغير وغير الغائب

106
00:40:42.950 --> 00:41:19.850
كالمخاطب قوموا اليس كذلك؟ طيب ثم مثل فقال قام واعلم قام واعلم ايش اعراب الالف في كلا المثالين  نعم واضح يا اخوان. نعم. ثم قال حفظك الله  ومن ضمير       جميل جدا

107
00:41:20.200 --> 00:41:40.100
ابن مالك اخواني انبهكم حفظكم الله وهو امام علم. وهذه ملخصة خلاصة من غيرها احيانا اقول احيانا يسيرة جدا جدا جدا تجد لكثرة المعلومات واشكالات الباب تجد الكلام يعني لا اقول غير مرتب لا لكن فيه شيء من

108
00:41:40.150 --> 00:41:53.650
تتمنى انه لو خرج الباب بصورة اوضح من هذه هو لاحظوا اخواني يراوح بين الكلام عن الاتصال والانفصال ثم سيعود ثم قطع الكلام ثم سيعود اليه  الان ذكر لي حكم اخواني

109
00:41:53.800 --> 00:42:15.100
يتعلق الضمير المستتر اول معلومة افيدكم بها بناء على ظاهر كلم ابن مالك خالد قالوا من ظمير الرفع ما يستتر ماذا تفهم يا خالد ان ضمير النصب والجر يستتر  احفظوه اخواني

110
00:42:15.500 --> 00:42:43.050
ضمير الرفع وضمير ايش ان الصدق ايش؟ لا يستدر ولكن اخواني شيء يشكل على اقرب الاستتار خاص بمن؟ بالرفع. بالرفع. هذا قوله ومن ضمير الرفع. ما يستتر. لكن اخواني اظنه يعني يشكل على بعضه. بعض الناس انه احيانا ولا سيما في القرآن الكريم يا شيخ محمد كثيرا ما نجد ضمائر محذوبة

111
00:42:43.050 --> 00:43:06.700
وليست ضمائر رفع ليست مستترة وانما محذوفة ترحبون صح؟ تقول والياء مثلا ياء المتكلم كما لا يخفى عليكم كثير ما بتحذف ولا ما تحدث في القرآن؟ كثيرة هذا اخواني الحذف ليس حذفا يسمى يعني ضمير مستتر لا

112
00:43:07.000 --> 00:43:30.550
ما يسمى وانما له علل وتخريجات صوتية او في القراءات. ولا يسمى ضمير مستتر. القاعدة يا شيخ ابراهيم ان يستتر من الضمائر ما هو؟ ضمائر الرفع احفظها وافهمها من قوله ومن ضمير الرفع ما يستتر. لكن كثيرا ما تشكل علينا يا خالد ما الذي يستتر من الضمائر

113
00:43:31.550 --> 00:43:55.800
اخواني اربع كلمات تظبط لك كل الظمائر المستأجرة هذي الكلمات هذي الامثلة ليست خبطة عشوائي من ابن مالك وانما كل كلمة هي باب فالذي يستتر من الضمائر وجوبا في كلامنا في كلام العرب هي هذه

114
00:43:56.200 --> 00:44:18.650
الضمائر التي في مثل هذه الافعال. في مثل هذه الافعال. افعل هذا ايش اخواني؟ للامر فعل الامر فاعله ضمير مستتر وجوبا طبعا الا ما نتكلم عن هي المخاطبة اكتبي موجود الفاعل صح؟ لكن افعل صيغة افعل دنيا

115
00:44:18.900 --> 00:44:44.200
فالفاعل ضمير مستتر وجوبا اوافق ماذا نقول عنها يا فرج؟ استنبط يلا  كل فعل مضارع يلا يبدأ ممتاز. اكرم  مستتر ضمير اين هو اخواني مستتر. طيب شيخنا لو قال اكرم انا

116
00:44:44.350 --> 00:45:02.100
ماذا نعرب انا  الله يفتح عليك. تعرف ايش؟ توكيد فيأتي فيها بالتوكيد الظمائر اخواني اذا قلنا نستتر وجوبا يعني مستتر ما يظهر فان ظهر منفصلا فان اعرابه يكون ايش؟ توكيدا

117
00:45:02.700 --> 00:45:20.250
في كلام العرب فكل فعل مضارع. طبعا فعل امر افعل ضميره مستتر وجوبا يا خالد. فعل مضارع مبدوء بهمزة اوافق اكتب اكرم هذا ضميره فاعله ايش؟ مستتر؟ جرب لن تستطيع ان تطوف. اكرم

118
00:45:20.800 --> 00:45:46.050
لم تقول الا انا ما تستطيع ان تأتي بالفاعل فهو مستتر  ثم قال يا مأمون نختبركم هات بابه ما بابه  الفعل الضارع المبدوء به  فتقول نكرم نسجد نصلي نعم الفاعل ضمير مس

119
00:45:46.100 --> 00:46:04.250
الستر وجوبا لا يظهر يرى فان ظهر منفصلا يكون توكيدا لو قال لي الشيخ محمد قال لي ما الفلسفة هذي طيب اذا ظهر منفصل تعربوا توقيت طب لماذا لا تعربه فاعلا

120
00:46:06.000 --> 00:46:25.650
نكرم نحن  الله يفتح عليك نكرم في ضمير مستتر. دليل استطيع ان اقدره صح؟ لكن هو ستر وجملاءنا هذا الظاهر اكرم انا لا استطيع ان اقول عنه فاعل لم الفاعلين بفعل واحد

121
00:46:25.850 --> 00:46:49.250
ويعودان على الاصل في الفهم يكون متغاير احفظوه يا اخوان   جميل جدا وهذي وان كان يعني آآ طبعا يختلف بما انه لانه كلاهما ظاهر الضمير. لكن الحديث هنا حفظكم الله ان يكون عندي فاعل فعل وضميره مستتر فاعله وبعد هذا

122
00:46:49.250 --> 00:47:06.750
فهل جاءني ضمير منفصل؟ فماذا اعرب هذا الضمير المنفصل يمكن على الصديقة والبديهة تقول فاعل ان قلت فاعل طب والضمير المستتر ماذا تعربه ولا يصح ان تقول فاعلين لفاعل وعد. الفاعلان اخواني لفاعل واحد لابد ان يكونا ايش

123
00:47:07.150 --> 00:47:23.000
صغيرين على ما سيأتي في باب ابواب كثيرة نتحدث عنها مما من ذلك ما اشار اليه الشيخ سليمان لغة يتعاقبون فيكم ملائكة والتي يسميها بعضهم طيب اذا والباب الاخير باب الاخير يا معاذ تشكر

124
00:47:26.200 --> 00:47:56.300
نعم الفعل مضارع المبدوء بالتاء فاعله ضمير تكرم جميل جدا. نعم واضح اخواني؟ ننتقل تفضل شيخ محمد. نعم    انتقل رحمة ربي عليه الى الحديث عنه ضمائر الرفع  ضمائر الرفع المنفصلة

125
00:47:56.750 --> 00:48:13.350
عددها لنا وهي يسيرة جدا. قال لك انا وهو وانت هذي كلها ظمائر ايش؟ رفع منفصلة. فقال يا شيخ محمد والفروع لا يعني تفرئات هذه الظمان ما اظنها تشتري عليكم

126
00:48:13.850 --> 00:48:29.600
هات يا محمد تفريعة يلا سردها علينا. انا نحن هو طبعا على ترتيبه ولا صحيح انك تقولها انت صح؟ لكن عترتيبه قال هو هو انتقل من المتكلم الى الى الغائب هو ايش تفريعاته هو

127
00:48:29.600 --> 00:48:51.700
فتح الله عليك. انت تفريعاتها هذه هي التي اشار اليها بقوله والفروع لا لا تشتروا اي تفريعات هذه الضمائر التي مثلت لك بها فاتى بناءنا للدلالة على المتكلم المنفصل واتى به هو يا ابراهيم

128
00:48:51.700 --> 00:49:09.050
للدلالة على الغائب قال منفصل. واتى بانت للدلالة على وانا انبهكم المسألة ترى هذي الظمائر اخواني هي صورة لبعظها. بمعنى ان يعني انت مثلا اذا اردت ان اجعله متصل ما يبقى على صورته

129
00:49:09.050 --> 00:49:40.450
تغير فيصبح مثلا يعني هل تقول مثلا اكرمت انت ماذا تقول بدل ذلك   تنوب عنها وتصبح متصلة. طيب ثم قال يا شيخ محمد. نعم منذ انتصام   كالقول فيما سبق الان يتحدث عن ظمائر

130
00:49:40.500 --> 00:49:59.250
النصب الايش؟ منفصل لاحظوا اخواني هو تكلم في الابيات الماضية عن المتصل صح؟ ذكر شيء من احكام المتصل ثم اتى بكلام حول المنفصل. فقال المرفوع المنفصل كذا وكذا. الان يريد ان يقول ما

131
00:49:59.500 --> 00:50:23.150
ان ضمائر النصب المنفصلة هي التي جعلت في قولهم ايش  تفريعاتها وتفريعاتها. وتفريعاتها يا شيخ سليمان يلا نتعاون اياك اياك  طبعا اخواني لا يخفى عليكم يعني اللي بيقرأ ويتوسع وانتم ابوكم تفعلون ذلك

132
00:50:23.350 --> 00:50:45.600
بعضهم يقول ايا الضمير والياء كذا ويعني يجعل هذه مضافة الى هذه والكف ضمير اخر نقول اخواني على اية حال اجعلها الكلمة ضمير تدخل حالك في تعقيدات كثيرة التعامل معها على انها كلها ظمير اياك اياه اياهم ائتني بشواهد من القرآن على هذه الضمائر. اياك نعبد

133
00:50:46.350 --> 00:51:18.700
على اياهم اياه بل اياه طيب آآ اياي   اياكم  واياكم فتح الله عليكم. طبعا يا اخواني انبهكم للمسألة. بعض صورة هذه الضمائر بعض صور هذه الضمائر قد تنتقل من الضمير الى اسم الفعل

134
00:51:21.150 --> 00:51:41.000
اقول اياك كما قال عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النساء هذي ايش معناها اخواني؟ احسنتم  هذا حفظكم الله انتقال لها عن بابها سيأتي ان شاء الله تعالى في باب اسم فعل. في باب اسم الفعل

135
00:51:41.700 --> 00:52:03.050
وهذا مشهور حتى في غير الظمائر. يعني عليكم في في العربية شجار ومجرور لكن لما يقول رب العزة والجلال يا ايها الذين عليكم انفسكم. ايش معناها انا الزم ملحوظة انتبهوا لها. طيب ثم قال يا شيخ محمد. نعم. وفي اختيار لا

136
00:52:04.000 --> 00:52:22.350
عفوا اخواني مسألة مهمة جدا تنتبهوا لها. الظمائر المشار اليها المشار اليها لا سيما منفصلة اذا رأيتها فاعلم انها في محل ايش محل ماذا؟ هذي الضمائر المنفصلة الاولى انا وهو وانت في محل رفع

137
00:52:23.400 --> 00:52:54.050
والضمائر الاخرى في محل ايش؟ نصب في محلي نصبين  وفي اختيار   يقول لك ابن مالك اختيار الكلام وسعته تكررت معنا كلمة الاختيار في سعة الكلام لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل اوضح فاقول يقول ابن مالك

138
00:52:55.300 --> 00:53:18.800
اذا استطعت ان تأتي بالضمير متصلا فلا تأتي به  اقول لابراهيم علمت اياك يا ابراهيم. لا يا اخي. قل علمتك واضح معناك كلام ابن مالك وفي اختيار في اختيار الكلام في سعة الكلام لا في الضرورة

139
00:53:18.900 --> 00:53:44.450
لا تأتي بالضمير المنفصل مع مع امكانية ايش؟ المجيء به متصلا لم تفصل طبعا ما يخفى عليكم قالوا ما العلة قالوا ان العرب تعمد الى ايش دايما عاود تعمل اختصار والتسهيل فقول القائل علمت اياك فيه شيء من يعني الاطالة

140
00:53:44.500 --> 00:54:12.000
فعلمتك وهذا الذي تنزل في كلام رب العزة والجلال اخواني امثلة كثيرة عن مسألة اتصال الضمائر ما اتى بها من فصيلته انلزم فسيكفيكهم الله ما قال فسيكفيك اياهم الله اذا تأتي ان يجيء متصل ائت به. وذاك من الفصل

141
00:54:12.450 --> 00:54:32.450
اذا هذي قاعدة ضعوها اخواني. ان الاصل في الضمير ان يؤتى به متصلا. متصلا قالوا طبعا الا اذا ايش اذا يعني اضطر شاعر او غير ذلك ففصل. نعم من اجل قامة وزن او من اجل

142
00:54:32.650 --> 00:54:58.100
جميل جدا لكن هذا التقديم لم نعم هذا تقديم لين بالحصر والقصر من قال نعبدك نعبدك ونعبد غيرك لكن اياك نعبد لا نعبد سواك فتح الله عليك يا خالد جميل الملحوظ نعم

143
00:55:01.250 --> 00:55:57.200
اذن اخواني لا يؤتى بالضمير منفصلا اذا استطاع الانسان ان يأتي به متصلا قلنا هذا ظاهر القرآن وظاهر الاحاديث وغير ذلك. نعم محمد. نعم           وذاك     فلتني واتصالا    غيري اختار الانفصال. او غيري اختار الانفصال. فتح الله عليك

144
00:55:57.250 --> 00:56:10.750
يتحدث اخواني عن قضية اذا تذكروا المحن اليها في كلامنا عن القطر وهي مسألة اخواني فصل الضمير واصله بناء على ما سبق. هو قابض قاعدة يا مأمون ان الاصل في الضمير ان يؤتى به

145
00:56:10.800 --> 00:56:28.850
متصلة اذا استطعنا ذلك فلا نفصله لكن في حالات اخواني يستوي الوجهان وفي حالات يرجح شيء على شيء نفصل فنقول ابن مالك يقول لرامي وصل او افصل الهاء الهاء ضمير ايش؟ متصل صح

146
00:56:29.050 --> 00:56:47.050
اما ان تأتي به متصلا واما ان تأتي به منفصلا في باب افعال المنح والعطاء. اذكروه يذكرون كل افعال المنح والعطاء من اين اتينا بهاء بهذه اخواني؟ من قوله سلنيه

147
00:56:47.500 --> 00:57:03.150
سلميه وما اشبهه. ايش تسميه وما اشبهه؟ هذه تسمى افعال سأل ومنح واعطى وكسب ووهب وغير ذلك تمر معنا ان شاء الله كثيرا ترى هذي اخواني حفظكم الله يقول لك ابن مالك

148
00:57:03.600 --> 00:57:35.450
تستطيع ان تصل وتستطيع ان ايش  سألني اياه سلني اياه وسلني نعم اي طبعا هذي تستطيع ان تقول سلنيه واكتب اخواني فوقها سلني اياه افصل الهام تصبح ايش افصل الهاء تصبح اياه

149
00:57:36.650 --> 00:57:58.600
ومعنى قوله يا ابراهيم وما اشبهه اشرحها يا ابراهيم وما اشبه سني اي افعال العطاء المنح. جميل جدا اذن لاحظوا اول عند الفاصلة بن مالك يقول لك هذا متساوي الفصل والوصل متساوي. مع انه مع انه في البيت اللي قبله ايش قال

150
00:57:59.300 --> 00:58:20.850
تقدم لكن هذا استثناء يتساوى فيه الوجهان عند ابن مالك. ثم قال اكمل الشيخ محمد فقال في كنته الخلف انتما. كنته الحديث حفظكم ربي جل وعلا عن اتصال الضمير وانفصاله مع كان

151
00:58:21.000 --> 00:58:42.350
اخواتي كنته يا خالد اي كان واخواتها يقول في كنت الخلف انتمى. اي المسألة فيها فيها خلاف هذا من ادبه ترى هذا من؟ من ادبي. قال في كنته الخلف انتمى. قلت لكم اخواني ان كنته

152
00:58:42.800 --> 00:59:12.700
تستطيع ان تقولها ومن يفصل الضمير فتقول  وان كنتم تذكرون اننا لما لما يعني حدثنا عن هذا في قطر قلنا اخواني واشرنا لكلام ابن مالك قلنا ان الضمير المتصلة في بابكانة واخواتها لك فيه الوصل ولك فيه الفصل. على ما اقرره نعم لكننا

153
00:59:12.700 --> 00:59:33.900
احنا الفصل الوصلة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن صياد احسنت ان يكن هو فلن تسلط عليه ما قال ان يكن اياه مطمئن يكن هو وجاء فيما اذكر اخواننا ولعلكم تسعفوني في حديث

154
00:59:35.000 --> 00:59:49.550
والله ما ادري مدى صحة الحديث. واستغفره كنت قد قرأت في كتب النحو ولا ولم اقرأ في كتب الحديث حقيقة. اذكروا ابو حيان وغيره في مسألة اه ابا ذر قال كن ابا ذر جاء في اخر الحديث فكان هو

155
00:59:50.350 --> 01:00:08.200
مكان وسط ما فصل الضمير. من قال فكان هو او فكان اياه. واضح اخواني  هذا شاهدوا من الحديث على مسألة لا اقول يعني يعني نستطيع ان نقول ترجيح ايش؟ الوصل

156
01:00:08.250 --> 01:00:30.350
لكن الخلف انتهى. ابن مالك قال الخلف فنحن من باب اولى يعني نسلم للخلاف في ذلك. فنقول كنت اياهم او كنته ثم اتى بباب ثالث  خلتني هذه الافعال ايش يا خالد تذكرها

157
01:00:30.500 --> 01:00:53.200
زعمة وكذا نعم احسنتم هذه الافعال كذلك التي تنصب افعلين وسترد معنا. باب حاسبة او خالة واخواتها. ايضا ايها الاحبة هذا الباب يجوز فيه الوصل والفصل عبارة اقول وقع فيه خلاف في مسألة ترجيح الفصل او الوصل

158
01:00:53.400 --> 01:01:12.850
بن مالك بلطف اشار الى الخلاف. فقال في كنت الخف انت ما كذاك خلتني. ايظا وقع خلاف في ايش في خلتني لكن ابن مالك طالب علم وعارف اختار فقال واتصال اختاره ماذا يختار ابن مالك الشيخ يختار

159
01:01:12.850 --> 01:01:51.100
اتصال في قوله في كنته وخلتني يختار الاتصال قلنا لكم لظواهر  كما قلنا انلزمكموها فسيكفيكم الله وان يكنه قال واتصال اختاره اي اختار الاتصال غير اختار الانفصال ابن مالك اسأل الله ان يرزقنا الادب والاخلاص يا اخواني والتوفيق

160
01:01:51.550 --> 01:02:14.850
بكل ادب ما اراد ان يقول لك واتصالا اختاره ثم يعني يأتي بكلام اخر او يكمل سرده لمسألة الظواهر. لان الخلاف في المسألة ولان الانفصال هو اختيار سيبويه  وقال غيري احترمك ترى غيري هذه ليست تنقص وانما ابراز لقول الاخر

161
01:02:15.250 --> 01:02:44.600
تغيره اختار ايش؟ الانفصال يريد ان يقول لك ابن مالك ان الذين قالوا بانفصال جبال جبال من اهل العلم. على رأسهم يروى عن صبويه وغيرهم    التاء في شيء من الضعف

162
01:02:45.750 --> 01:03:38.850
طيب هات الاقوى وخلنا نقول اقوى مثلا اضع اقوى اضعف   يشكل عليه ما ذكرناه من ايات       لا اسقيناكم   والكاف   ما اختاره ابن مالك يجري على مظاهر الايات لكن الذي رجح غيره وهو سواه غيره احتجوا بكلام كذلك يعني

163
01:03:39.150 --> 01:04:05.250
منقول عن العرب فيما انهم يفصلون واشار من اشار الى ما ذكرته يا مأمون من كراهية الاتيان بايش ثلاث ضمائر لكن اخواني يعني انا عندي دايما احب ان اقولها وهي ان الكلام اذا جاءنا من عربي صحيح فصيح يحتج بكلامه وقيل به فيحترم

164
01:04:06.150 --> 01:04:26.050
ولا اعمد الى التخطئة ولا سيما اذا كان كلام مذكور وعن كبار حتى واستغفر الله واتوب اليه الذي كان كان فيه خطأ استغفر الله اذا كان في سوء ادب مع مع كلام ربي جل وعلا. اقول حتى وان كان الذي جاء به القرآن على خلاف ذلك. لانه طالب العلم ينبغي ان يعتقد مسألة ما هل اتى القرآن

165
01:04:26.050 --> 01:04:45.850
بجميع وجوه العراق المحتمل وغيرها هل حوى القرآن كل كلام العرب؟ نقول لا كمفردات القرآن لم يحوي جميع مفردات حتى الذين اه تكلموا في في عصر في عصرنا الاول هذا المعاصر

166
01:04:45.900 --> 01:05:02.650
ما يسمى بنظرية النحو القرآني لما لا نأخذ نحونا منه؟ من القرآن؟ فاجيب عليهم بانه في اشياء مثلا في قواعد كثيرة جدا ما نستطيع ان نستدل عليها من القرآن ضربه في هذا امثلة كثيرة جدا ليس هذا مقام بسطها ولكن

167
01:05:02.900 --> 01:05:28.100
يعني تبقى المسألة الخلاف فيها يا مأمون عال جدا. لذا نبه عليه ابن مالك في قوله اختار غيري الانفصال. نعم    كما قلت لك هي لا يعني ثمرة في الاعراب ولا هو المعنى المعنى واحد والاعراب واحد لكن هل الاحسن ان تأتي به متصل او ان تأتي منفصل

168
01:05:28.200 --> 01:05:44.300
انا لما اريد ان اعلمك يا خالد فالاحسن ان اقول علمت اياك ولا علمتك الان من يقول مثلا من يقول انه لابد ان تقدم هذي يأتي بحجج. من يقول لا لا بد ان نقدم هذي يأتي بحجته. هذا هو بهذه الثمرة

169
01:05:44.300 --> 01:06:14.300
فقط يعني ثمرة عمى عملية تطبيقية لفظية لفظية نعم  طبعا كلام شيخنا هذا سبحان الله انا تذكرت هذي طبقة ثمرته مع تعليم غير العرب تعليم غير العرب اخواني لا سيما يبدأ يتعلم اللغة العربية تجدهم في باب الضمان عندهم خلط كبير جدا فيستخدم المنفصل في مكان المنتصف

170
01:06:14.550 --> 01:06:41.450
اقدم الاخص نشد النفس لعلنا ننهي على الاقل بالظمائر. نعم  قال احسنت وقدم الاخص في اتصالي وان يكتبوا ترتيب الظمان عندكم ترى مهم. رتبة الظمائر ترتيب الطوارئ يسمى رتبة الضمائر

171
01:06:42.200 --> 01:07:09.850
نحن عندنا ترتيب للضمائر المتكلم والمخاطب والغالب هكذا الترتيب متكلم مخاطب غائب. هذا الترتيب اخواني بناء على ماذا يا محمد؟ على الاعرف انا اعرف المتكلم اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من

172
01:07:09.950 --> 01:07:46.200
اظهر واوضح وفي اتحاد قال اقدم الاخص في اتصالي. الان عندي كلمة وفيها ضمير متصل متكلم وضمير متصل يا مأمون مخاطب وضمير متصل اقول يا يا مأمون الكتاب اعطيتك فسروا لي الضمائر يلا الكتاب

173
01:07:46.650 --> 01:08:12.000
رتبت ماذا   قدمنا الموتى المتكلم صح ثم مخاطبة صح؟ هذا الترتيب يمكن يقول الشيخ محمد في احد يأتي بغير هذا الترتيب؟ نقول هو ولا شك انه هذا الذي تجري عليه الالسنة الان على الاصل على الترتيب

174
01:08:12.400 --> 01:08:31.400
لانه قالوا اذا تغير هذا الترتيب  على كلامي بن مالك وقدم الاخص في اتصالي اذا اتيت بالضمائر متصلة الثلاثة فلا بد ان تقدم من؟ تكلم ثم المخاطب فلا تقول اعطيته

175
01:08:31.400 --> 01:09:11.150
شوفوا ايش اللي تقدم   صح؟ هذا يعني كلام سقيم نعم لكنه يا شيخ محمد وجد يعني اعطانا حكما اخر اذا نقول اخواني الضمائر ان اتصلت الثلاثة متكلم خاطب غائب فاننا لا نقدم شيئا عن متكلم ولا نقدم الغائب على المخاطب فتقول علي اعطيتكه ولا

176
01:09:11.150 --> 01:09:33.950
يقول اعطيتهوك تقدم الهاء على الكهف نعم اه ثم قال اخواني مقدما تفضل شيخ محمد اقرأ يعني يا خالد اذا عندك ظمير منفصل في الكلام فانت بالخير تقدم ما شئت

177
01:09:34.200 --> 01:09:55.500
ما شئت اعود على ايش اخواني؟ المتكلم والمخاطب والغائب يقول لك اذا فصلت الضمائر نعرف انه في حالات يجوز فيها الفصل صح  اولا يا اخواني فانا استطيع ان اقول لمأمون

178
01:09:55.600 --> 01:10:29.950
اعطيتك اياه شوفوا يا اخواني وانظروا ماذا قدمت اقول الكتاب لخالد اعطيتك اياه. وقل هو الكتاب اعطيته اياك. اكتبوا الجملتين. وشوفوا ماذا قدمنا اعطيتك اياه واعطيته اياك بمعنى واحد او لا اخواني؟ المعنى واحد لكن لكننا في الاولى قدمنا الاخرس لكن هذا لا يعني لزوما فيجوز ان اقدم ايش

179
01:10:29.950 --> 01:10:48.200
في الثانية قدمنا ماذا يا خالد اعطيته اياك. وهذا صحيح لكن هذا ايش اخواني اللي ساعدني عليه؟ انه وجود فيه ضمير منفصل وانا ممكن يقول لي محمد طب ليش فصلت؟ اقول له لانه ابن مالك قال وصل او افصل هاء

180
01:10:48.300 --> 01:11:07.050
يجوز الفصل ويجوز الفصل فعند الوصل نقدم الاخص والاعرف وعند الفصل اذا جاز الفصل ها اذا اذا جاز الفصل فقدم ما شئت قدم المتكلم قدم الغائب قدم المخاطب بحسب بشرط ان يكون الكلام مستقيم

181
01:11:07.300 --> 01:11:42.650
واضح اخواني هذه مسألة يعني اقول شوية دقيقة تشرح لي البيت يا خالد مقدم الاخص في اتصالي        احسنت اكمل يا فرج مقدما ما شئت في انفصالي جميل جدا فتقول الكتاب اعطيتك اياه او اعطيته اياك. فتح الله عليكم. ثم قال السبع والستين

182
01:11:42.700 --> 01:12:10.850
وفي اتحاد وقد  وفي اتحاد الرتبة الزم فصله. ايش اتحاد الرتبة اخواني عندي ضمير متكلم او مخاطب وضمير مخاطب الاتحاد الرتبة اخواني قولوا سورة المسألة ان يوجد في الجملة ايش؟ ضميرين من رتبة واحدة

183
01:12:12.750 --> 01:12:43.500
فماذا يلزمني يا رامي على كلام ابن مالك اذا اتحدت الرتبة الرتبة فافصل نفس المثال يا اخوان حقك اعطيتك اياك اياك اعطيتك اياك اعطيتك كاف صح؟ واياك كلاهما مخاطب. هنا ما استطيع ان اقول اعطيتك

184
01:12:44.400 --> 01:13:11.300
لا استطيع ان اتي بهما ايش  لا تستطيع ان تأتي بضميرين من رتبة واحدة ايش اخواني  متكلم متكلم لأ بتفصل يقول علمتك ايش ؟ انا تو. لاحظوا التاء وانا تكلم اليس كذلك مأمون؟ لابد اني افصل

185
01:13:12.250 --> 01:13:36.450
واضح اخواني؟ اعطيتك اياك. علمتك انا اقول قابلته  ها يا خالد قابلته هو ما في اثر ما تستطيع ان تأتي بهما ايش متصلة. اذا اخواني لا يجوز ان تأتي بضميرين من رتبة

186
01:13:36.700 --> 01:14:02.050
واحدة متصلة على كلام ثم قال في عجوز البيت مسألة مهمة انتبهوا لها اتفضل شيخ محمد مؤقت وقد يبيح الغد اكتب اخواني يجوز ان يؤتى اذكر القاعدة ثم نشرحها يجوز ان يؤتى

187
01:14:02.200 --> 01:14:28.550
هذي القاعدة اكتبوها تحت هذا الكلام وقد يبيح الغيب فيه وصل يجوز ان يؤتى بضميرين من رتبة واحدة متصلين هشام يجوز ان يؤتى بضميرين من رتبة واحدة ايش متصلين بشرط

188
01:14:28.600 --> 01:14:46.400
اقف فارجع معكم خطوة للوراء نقول احنا اتفقنا انه اذا اتحدت الرتبة ايش؟ افصل هذا الاصل لكن جوز النحات مجيء ضميرين متصلين من رتبة واحدة بشرط. اكتبوا اخواني ان يختلف لفظهما

189
01:15:01.850 --> 01:15:32.200
اضرب مثال سهل جدا في عندي كتاب وانا اعطيته لي شخصين غائبين. ماذا اقول اعطيتهماهم اكتبوها اعطيتهما ليس هو هاء. اعطيتهماه مستقيم ولا غير مستقيم اخواني استقيم قليلة الاستعمال اعطيتهما

190
01:15:32.600 --> 01:16:03.850
علمتهما   ها علمتهما نعم. في عندي الهاء الاولى يا مأمون وعندي الهاء. كلاهما متصل صح؟ نعم. ليس هو واخواني بالاخير. علمتهما قابلتهما هذه الهاء الاولى ضمير متصل اليس كذلك؟ للغاية مع اخواني والظمير والهاء التي في اخر الكلمة في اخر الجملة ايظا ظمير متصل ايضا للغاء لكن ما الذي

191
01:16:03.850 --> 01:16:31.550
هذا قال النحات انهما مختلفين ايش؟ لفظا الاول وما اثنين والثاني مفرد اعطيتهما هما. اثنين هم هنا جو هنا اكتبي نعم شخصين اعطيتهم كتاب اعطيتهما علمت اثنين تقول علمته ماء

192
01:16:35.050 --> 01:17:02.700
والاحسن من ذلك ان تفصل عن الاصل فتقول علمتهم اياه اعطيتهما اياه اعطيتهما اياه افضل نعم لكن هذا ملحوظة اكتبوها اخواني قول ابن مالك قد يعني ايش لا شك لكن عند النحاية قالوا قد اخواني ترى كما عند النحاس صيغة تمريض

193
01:17:02.800 --> 01:17:29.800
يعني كضعيف كأنهم يضاعفونها   ذنوبي انا قلت عليكم لكن دعونا ننتهي من مسألة دخول اه مسألة سهلة جدا دخول نون الوقاية على الكلمات التي فيها يا المتكلم. اخواني قبل ان يقرأ اخونا محمد ما وجه حديث يعني نون الوقاية

194
01:17:30.250 --> 01:17:54.150
ما وجه ادخال في الكلام عن الضمائر؟ هو يتحدث عن الضمائر اليس كذلك هذي الضمائر لها يعني اشياء يتعلق بها يا المتكلم من لوازمها وجود نون وقاية وجوبا احيانا اذا اتى بالحديث عنها قد تسأل لماذا تكلم هنا عن الوقاية؟ الان سيتحدث عن الوقاية. نقول هو لا يزال في الظمائر. لا يزال يتحدث عن الضمائر

195
01:17:54.150 --> 01:18:17.000
وفي مسألة مهمة جدا في باب الضمائر وهي دخول ياء المتكلم عفوا دخول نون الوقاية قبل ياء مسألة سهلة جدا اقرأ وقبل ايام  شيخ محمد. نعم. يا النفس اخواني اكتبوا يا المتكلم. وهذي تعبير المتقدمين

196
01:18:17.050 --> 01:18:40.050
قولوا لها النفس يعنون بها ياء  قاعدة يقولها ابن مالك تدخل نون الوقاية وجوبا على الافعال المتصلة بها يا نتكلم تدخل نون الوقاية على الافعال التزم لزوما يا اخوة يدخل نوم الوقاية

197
01:18:40.200 --> 01:19:02.650
على الافعال المسندة الى ياء المتكلم العدة يا عمر لتقيها من الكسر يا ابراهيم اسنده لنفسك المتكلمة بدون ما دون ما تأتي بالنون علمي اكرمي كسر الفعل. لان الياء يناسبها ايش

198
01:19:02.800 --> 01:19:20.600
الكسرة فيؤتى بالنون للوقاية للوقاية من الكسر هذي التي سماها بن مالك نون وطايته وقبل يا النفس مع الفعل مع الفعل. قبل ياء المتكلم التي اتصلت بالفعل او قولوا معي

199
01:19:20.650 --> 01:19:39.900
اذا اسند الفعل يا المتكلم لزم دخول نون الوقاية. فلا تقول اكرمي ولعلني ولا اعجبي اعجبني واضح اخواني؟ هذا في الافعال. هذا لزوما. يوجد اشياء استثناءات وخصوصات وعمومات سيذكرها. قال

200
01:19:40.050 --> 01:20:09.000
واضحة اخواني؟ دخولي انا المتكلم. الان يوجد اشياء من الافعال لا تدخل عليها المتكلم. قال اتفضل يا شيخ محمد وليس نعم وليس ليس فعل على خلاف تذكرون ليس اخواني لها يعني نقول ان الفعل ليس اذا اسند الى ياء المتكلم فان من العرب

201
01:20:09.000 --> 01:20:30.750
لمن لا يدخل عليه نوم الوقاية ليس على الصحيح اذا اسند الى المتكلم يا رامي فانه ايش قد لا تدخل عليه من الوقاية من اين فهمنا هذا من قوله وليسي لم يقل وليسني صح؟ الاصل ليسني

202
01:20:31.900 --> 01:20:52.350
اكتبوا الشاهد اخواني عددت قومي رقبة ادبت قومي كعديد الطيس يعني عددهم كبير جدا الحرب اذ ذهب القوم الكرام ليس اذ ذهب من الشاة. القوم الكرام ليس ما قال ليسني

203
01:20:54.900 --> 01:21:16.350
اذن مع اذ ذهب القوم الكرام ليس عددت قومي عديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليس يا ايها الاحبة هذه استنبطناها القاعدة من قوله وليس قد نضل لاحظوا ما ادق الكلام قال وليس قد نظر اي جاء في الشعر تجرد ليس عن نور

204
01:21:16.500 --> 01:21:44.100
والا هي اصل على الاصل التزم نعم    على الصحيح في قطر وهي اه من علامات فعليتها ليسوا سواء دخول الظمائر عليها وعلامات الفعل ليست التوبة هادي كلها دلالة على انها فعل والله تعالى اعلم. طيب

205
01:21:44.250 --> 01:22:03.050
اذا اخواني هذا الحكم خلينا نقول الاول ان الافعال تلزمها الوقاية اذا اسندت اليها المتكلم باستثناء نقول باستثناء ليس التي سمع عن العربي حذف ياء المتكلم معها. لا هذا يشير ابن مالك في قوله وليس

206
01:22:03.050 --> 01:22:23.400
اي جاء في النظم حذف النون الوقاية من وهذا قول الركبة اعددت قومي كعديد الطيس ذهب القوم الكرام ليس اخواني الان سيأتيك بكلمات تدخل فيها النون ولا تدخل احيانا واحيانا نعم

207
01:22:23.800 --> 01:22:45.900
ليتني فشل تفضل اكمل  وليتني فشى اي كثر دخول نون الوقاية على كلمة ليت. الان انتقلنا من الافعال ليت هل ليت فعل اخواني حرف صح؟ جيد. الان انتقلنا ركزوا اخواني

208
01:22:46.150 --> 01:23:10.800
الكلام الان عن الحروف التي تدخل عليها ايش ليتي الاولى ليتني وليتي يقول ابن مالك ايها الاحبة وليتني فشى اي الحرف ليت يكثر دخول نور الوقاية عليه ويندر تجردها منه

209
01:23:17.650 --> 01:23:49.200
كما قال الاول اكتبوا الشاهد اخواني كمنية جابر اذ قال ليتي ثمانية جابر اذ قال ليتي نعم اصادفه وافقد جل مالي. اصادفه وافقد جل مالي كمنية جابر اذ قالت هذا الشاهد اخواني الذي يهمكم حقيقة

210
01:23:49.450 --> 01:24:14.550
اذا نقول ليتني هي الاشرار ليتني فعلت ليتني قلت  الكثيرة المشهور الشائع الفاشي دخولي والنادر حذف النون كما في قولي الاول كمنية جابر اذ قال نيته. ثم اه بذكائه وذهائه قال

211
01:24:14.750 --> 01:24:52.600
شيخ محمد  لعل ومع لعله عكس خالد اشرح البيت   ما شاء الله عليك فيكون من اشهر ممتاز يعني كأنه يقول لعلي فشى ولعلني ندر صح كانه يقول لعلي فشى ولعلني ندر لانه قال ومعنى الا اعكس اي دخول النون على لعل

212
01:24:52.950 --> 01:25:12.450
بعكس ليت ليتني منتشر اذا لعلني غير منتشر لعلي هو المنتشر المشهور كما ان ليتي نادر. نعم ومع لعل نعكس اذا ما المشهور فيه لعل يا خالد؟ لعلي صح؟ نعم

213
01:25:13.100 --> 01:25:37.350
احسنت وهو الذي جاء في القرآن تجردها من نعم اكتبوا اخواني حفظكم الله اريني جوادا مات هزلا لعلني اريني جوادا مات هزلا لعلني مترين او بخيلا مخلدا ارى ما ترين او بخيلا مخلدا

214
01:25:37.550 --> 01:26:01.700
الشاهد قوله اريني مات هزلا او هزلا نعم لعلني. ايش قال؟ ادخل النور لعلني وكما اشار الاحبة ان الذي في القرآن كله ايش لعلي اعمل صالحا. نعم  انتبهوا الى قفزة جميلة ايضا من ابن مالك بالتفات

215
01:26:01.750 --> 01:26:45.500
الباقيات خذ يا محمد وخذ  في الباقيات  ايها الاحبة وكن مخيرا في الباقيات سؤال لمحمد ايش المعطيات    اخوات ليثم ولعل وتحدث عن الحروف صح ثم لما قال ليت ولعل فهمنا انه يقصد بها حروف انا واخواتها. اتى بحكم لليته واتى بحكم للعلة صح؟ ثم قال وكل خير

216
01:26:45.500 --> 01:27:12.250
في الباقيات في باقي ما تبقى من اخواتي ليت ولعل وهي ان وان ولكن وكأن كن مخير انت مخير اني انني انني وامني. لكنني لكني كانني كاني. شواهد من القرآن ايها الاحبة يلا

217
01:27:15.500 --> 01:27:34.500
على اي شيء من هذا اني دون صح؟ دون وقاية نعم انني ارى الله سبحانه. جاءت هنا من وقاية. اه لكنه كأن اخواني لكن نريد جيد اوضح مع مع الياء

218
01:27:34.650 --> 01:27:55.050
احياء انا دايما اخواني ضياء. يا متكلم اني رأيت احدا اني جميل بدون نون وقاية لكن اريد لكنه او كان اذا وردت مع نون الوصاية جاءت في القرآن لكني او لكنني اخواني

219
01:27:56.100 --> 01:28:20.750
اقول اخواني يقول ابن مالك وكن مخيرا يا محمد في الباقيات. في الباقيات من ايش يا محمد؟ من اخوات ان احسنت. ثم قال يا اخوة اذا وجدت يا خالد اخبرنا

220
01:28:21.100 --> 01:28:42.250
مني وعن يقول واضطرارا خففا مني وعني. يتحدث ايها الاحبة عن ايش؟ عن مني وعني مني من حرف الجر وياء المتكلم وعن حرف الجر وياء المتكلم. يقول ابن مالك ايها الاحبة انا اشرح لكم كلامه

221
01:28:42.350 --> 01:29:01.200
بناء على ظاهره يا فرج واضطرارا خفف اذا الاصل في منه عن ايش  اذا نقول الحكم اخواني تستطيع ان تقول الثالث حكينا عن الافعال لزوم وحكينا عن تكلمنا عن اخوات ان واخواته واحكامه الان نتحدث عن حروف

222
01:29:01.600 --> 01:29:30.250
الجر من وعم يا رامي يلزم دخول نون الوقاية مع الياء مع يا متكلم يلزم وتحذف ايش؟ ضرورة شعرية اضطرار انتقال اضطرار ايش هذا ضرورة شعرية يا اخوان ترى الكلام كثير من العلماء فيه ابن مالك له كتاب عن الظروف الشعرية

223
01:29:31.550 --> 01:29:46.150
يقول اخواني حفظكم الله واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف. يعني بعض من سبقني جوزوا حذف فنون الوقاية من ايش؟ من من وعن والا الاصل عند ابن مالك شو هو اخواني

224
01:29:46.300 --> 01:30:06.200
وجود نون الوقاية مع من وان. فتقول مني وعني مني وعني ما تقول مني وعني لكن الذي جوز اخواني استشهدوا ببيت شعر مشهور ايها السائل عني  ايها السائل عنهم وعني

225
01:30:06.250 --> 01:30:24.100
لست من قيس ولا قيس ميني لست من قيس ولا قيس مني. ايها السائل عنهم وعني. اين الشاهد يا عمر عني قد اصلا يقول عني لست من قيس ولا قيس

226
01:30:24.200 --> 01:30:41.850
قال لست من قيس ولا قيس مني. الشاهد مني اذا هذا حكم احفظوه. ان من وعن تدخل عليه ولا تحلف الا ضرورة يا خالد. كما في قول الناظم لست من

227
01:30:41.850 --> 01:31:05.100
وراء قيس مني نعم يا خالد في شيء     ولكنها بلا نوم. ثم هات البيت الاخير حفظك الله في هذا المجلس وفي هذا الفصل المبارك بكم نعم. وفي لدني لدني قل

228
01:31:05.750 --> 01:31:32.250
هنا يتحدث ابن مالك يسير جدا دخول نور الوقاية على بعض الاسماء دخول يا مأمون النون الوقاية على بعض الاسماء لدن واسماء الافعال مثل قد وقط هل يا رامي تدخل عليها نون وقاية

229
01:31:32.350 --> 01:32:02.300
لكنه قليل يقول وفي لدني لدني قلة. اي لدمني تدخل عليه من الوقاية ويقل كذلك تجردها منها. لا دوني تعرفوه ظرف  وكذلك قد تدخل عليها من الوقاية. وقطني ويقول لك ابن مالك الحذف ايضا قد يفي. يعني يجوز حذف ايش؟ نون الوقاية

230
01:32:03.150 --> 01:32:28.450
خلاصة البيت وفي لدني لدني قل اي قل حذف نون الوقاية في لدنه ما ادرانا انه حدث لانه ما شدد الثانية صح قال وفي لدن لدوني نعم قل يقول وفي قد وط كذلك يحذفون يا شيخ سليمان ايش

231
01:32:28.550 --> 01:32:52.950
نعم قدي وقضي اي يجوز او يحذف اه تحذف نون الوقاية من هاتين الكلمتين. لذلك اخواني يكون ابن مالك قد يعني اما حالنا او يعني تقريبا اتى على شيء كبير من احكام هذه المسألة وهي دخول نون الوقاية مع ياء النوتى

232
01:32:53.150 --> 01:33:10.950
في كلام العرب وثمة لطائف اخرى تذكر في هذا الباب اخواني كحثي ياء المتكلم معمول الوقاية في كلام العرب اما الانسان اذا مبتلاه ربه فاكرمه فيقول ربي اكرمك. اكرما صح

233
01:33:11.050 --> 01:33:34.900
ايش يا حبيبي محذوفة يا المتكلم عن النون الوقاية  هذا اخواني حفظكم الله ما يعني تهيأ قوله وشرحه وبسطه في هذا المجلس نقف واياكم عند باب العلم ليكون كلامنا بحول الواحد الاحد في مجلسنا القادم ان شاء الله

234
01:33:34.900 --> 01:33:55.300
وتعالى في الفصل القادم الذي يعني تم توزيع الجدول فيه ان شاء الله تعالى من يوم يوم اتوقع يوم الخميس او الجمعة يعني احد اليومين معكم بحول الواحد الاحد ان شاء الله تعالى وان شاء الله يتم اعتماد الالفية بشكل نهائي لانه تم طرح الموضوع لاقى الامر قبولا عند الاخوة في المركز حفظه الله

235
01:33:55.300 --> 01:34:16.350
الله جميعا وما كان هذا ليكون الا بفضل الله اولا ثم بجهدكم ثانيا ثم يعني بمستواكم الذي حقيقة يبعث على الامل يا اخوة كلمة عجلة جدا جدا في في امرين الامر الاول حفظكم الله فيما يتعلق بالاختبار النهائي. يخطر في قلب

236
01:34:16.450 --> 01:34:38.974
ان الزمكم بحفظ الابيات الى واحد وسبعين. فما رأيكم اسبوع عندكم ثلاث امتحانات