الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاحبتي هذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في شرح الفية ابن مالك رحمه الله جل وعلا رحمة واسعة. وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي
اياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. وبلفتة وقعت لنا الان وهي ان الواحد منا ايها الاحبة الكرام يحرص اشد الحرص ومنه الناس الا خيرا فيعني الواحد منا اصلاح ظاهره
وهذا امر جميل ولكن الاجمل منه اخواني وللاوجب منه والذي ينبغي ان يكون عليه يعني جل اهتمامك يا طالب العلم ان تصلح محل نظر الرب جل وعلا ولا سيما ايها الاحبة اذا ما استحضرنا قول الله جل وعلا
حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بقلب سليم. وكنا قد ذكرنا في مجلس ماض ايها الاحبة القلب السليم. وما هو القلب السليم؟ ونقلنا ان كنتم تذكرون كلام ابن القيم عليه رحمة الله جل وعلا. اقول في هذا السياق اخواني
في الحقيقة الواحد اذا وقف امام شيء يظهر صورته يحاول ان يعنى بسمته وظاهره. وهذا كما قلت لكم امر حسن لكن الاحسن منه والاوجب منه ان نعنى بسمت قلوبنا. فليكن لك حظ يا طالب العلم من العناية بصمت قلبك بعمل قلبك. ولا سيما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عند مسلم. قال ان الله لا ينظر الى صوركم الله المستعان الله جل وعلا لا ينظر الى صورنا ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. لا شك ان من الصورة ما هو عمل ينظر الرب اليه جل وعلا كاعفاء
لحيتي وحب الشارب وتقصير الثوب. لكن ايها الاحبة لا يكن طالب العلم حريصا على سمته وظاهره. ولا يكون على حساب قلبه في وباطنه. مهم جدا اخواني ان يكون لك يا طالب العلم محطات تتزود منها لعمل عمل قلبك. فبقدر ما
يسلم القلب وبقدر وبقدر ما يكون القلب صالحا بقدر ما تقترب وترتفع منزلتك عند الله جل وعلا سبحانه. وبقدر ابتعادك عما يفسد قلبك بقدر نجاتك بين يدي بين يدي الله
جل وعلا جعلني الله واياكم من الذين يفيدون عليه بقلوب سليمة. انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم اني اذكر نفسي اخواني واياكم ايضا في مطلع هذا المجلس المبارك بحول الله جل وعلا بكم بضرورة اخواني حفظكم الله
الصبر على طلبنا. الله جل وعلا قال في سورة عظيمة ذكرتها لكم لاني في المجلس الماضي قال والعصر ان الانسان رفيق اسرة قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. طلبك للعلم وبثك للعلم ونشرك
للعلم والدعوة الى العلم الذي تحمله هذا من التواصي بالحق. ولكن لا يكتمل لا تكتمل القواعد الاربعة الا بالذي قاله ربنا جل وعلا في اخر الاية قال وتواصوا بالصبر لا بد من الصبر في طلب العلم يا فرج. ولا يكون طالب العلم
اني طالب علم حقا ان لم يصبر على طلب العلم. على لزوم مجالسه. على القراءة على المذاكرة. على المدارسة. على العمل هذا بهذا العلم وقديما قالوا اخواني من ثبت نبت نبت وبمقدار اقول بمقدار ثبات طالب العلم على الجاد على طلب
من العلم بمقدار ما سيرى اثرا للعلم باذن الله جل وعلا على نفسه. فضلا عن غيره في من يدعوهم الى هذا الى هذا العلم. واقول اخواني حفظكم الله لا شك ان النفس تميل احيانا الى الكسل ويعرض لها ما يعرض للنفس البشرية
من حب كما يقولون الراحة وغير ذلك من الاشياء التي اسميها صوارف وعقبات في طريق طالب العلم كيف تقطعها يا محمد؟ كيف تقطع الشريط الطريق على الشيطان وعلى نفسك؟ التي تصدك عن طلب العلم من الاشياء التي
تقطع بها هذه الدواجن وهذه العقبات في طريق طلب العلم يا فرج ان تستحضر تستحضر الثمرة المترتبة على طلبك ترى امرة عظيمة جدا ربك سبحانه قال قل يا محمد هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
لا يعلمه. وربك جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. صدقني ربك جل وعلا ليرفعنك بعلمك وبمقدار صبرك على العلم. وثقوا تماما ايها الاحبة ان الذي ارتفع لم يرتفع الا لانه اعطى العلم شيئا
تعظيما من نفسه من وقته من حياتي لذا رأى اثرا وبركة لهذا العلم. صحيح ان مالك امام دار الهجرة كان يقول طلبت العلم لنفسي وكذلك كان الناس الاصل في طلب العلم ان يكون لنفسك
لكن سبحان الله اخواني اقول من سلامة النية عند مالك وغيره فيما نحسبه ان هذا العلم يظهر اثره على الناس. مالك هذا يا فرج كان من اصبر الناس على طلب العلم. من اصغر الناس ترى مالك اخواني كان فقيرا. روي في في ترجمته انه نقض سقف بيته وباعه
ينقض سقف بيته ليبيعه ويتزود به على ايش؟ على طلب العلم وكان يصبر على طلب العلم ويذهب الى العلماء ويجالسهم حتى حظي بما حظي به من رفعة في الدنيا قبل قبل الاخرة. وهذا ما كان ليؤتاه الامام
وغير اخواني من علمائنا من اسلافنا الا بالصبر والجلد. على طريق طلب العلم ولا سيما ايها الاحبة اذا كان طريق طلب العلم اليوم لك معبدا. يسير وسهل مجالس في ايام معدودة مخصوصة
ليست على مدار على مدار الاسبوع فكيف لو كانت الدروس والطلب يتطلب منك يعني حضورا يوميا ومجالس بعد الفجر ومجالس بعد العصر ومجالس بعد المغرب واحيانا مجالس بعد العشاء في يومك كله. هذا اخواني حفظكم الله كلام احببت ان اصدر به مجلسي. حثا لنفسي اولا على لزوم هذا الطريق المباركة. النفس
ترى المتكلم احيانا يقول ما الذي يتعب بالك ويشغل دينك ويصرفك عن اشياء اخرى مثلا تبقى تحضر للدروس وتأخذ وتقتطع من وقتك جزءا ليس بالسهل لكن الانسان كما قلت لكم اخواني لما ينظر في الثمرات المترتبة عن العلم ولما ينظر في تراجم السلف كيف جعلوا للعلم ذروة سنام
وقتهم تدرون اخواني لماذا اليوم لا نرى اثرا للعلم؟ لا نرى اثرا للقرآن. تدري لماذا يا عدنان؟ لان القرآن اقرأه انا وانت بين الاذان والاقامة او اذا كنت رحت الى مكان فجلست انتظر مج كره اخاك لا بطل افتح مصحفي الذي في الجوال وابدأ اقرأ منه. اما ان للقرآن
ذروة سلام الوقت هذا فضل الوقت هذا فضل هذا وقت بين قوسين يعد ضائعا يمكن لكن الذي يجعل للقرآنه كلام الله جل وعلا ذروة سلام وقته للعلم ذروة سنام وقته ابدا لا يعني يتنازل عنه هذا باذن الله جل وعلا سيراه اثرا وبركة لما
يطلبه ولما يتعلمه اسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم هداة مهتدين. وان يجعلني واياكم طلبة علم من الذين كما اخبر ربنا جل وعلا يحشرون مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
او يكونون معهم في جنات النعيم. نعم من يقرأ اخواني محمد؟ تقرأ علينا كنا قد وقفنا عند البيت التاسع والتسعين. اليس كذلك؟ نعم تفضل. اه معذرة اليكم اخواني تنبيه على امر وقع لنا خطأ في البيت الثاني والتسعين. نرجع اليه مع
البيت الثاني والتسعين قال ابن مالك اه الحادي والتسعين الحادي والتسعين يا محمد جمع الذي جمع الذي هنا الذي قوله الذين مطلقا كنا قد شرحناها ان الذين تستعمل لمطلق الجمع. هذا صحيح يدخل فيها النساء. لكن الذي عناه ابن مالك
لقوله مطلقا اي انها تلزم الياء في جميع حالاتها. رفعا ونصبا وجها. وهذا الذي عناه ابن مالك. نعم. وهذا خطأ وقع مني في المجلس الماضي تنبهت له سبحان الله بعد انقضاء المجلس
والدليل على ذلك انه قال وبعضهم بالواو رفع النطق. فوجهها وجه كلامي هنا عن الواو مناسبة كلامي عن الواو يا شيخ حسام انه يتحدث لما قال مطلقا اي انها تلزم الياء. ثم قال بعضهم في حالة الرفع يجعلها ايش؟ اللذون. وقلنا ان هذه لغة
عن بعض العرب وعليها قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح. اذا هذا تنبيه اخواني ليتكم تكتبونه وهذا اخواني ان دل على شيء يدل على مصداق قول الرب سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
بالامس القريب كنت اقرأ كلاما لشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو يتحدث لعلكم قرأتموه. وهو يتحدث فيها طلبة العلم عن مسألة حديثه عن المعية لما قال رحمه الله ومعية الله حقيقية ذاتية
وفرح بها من فرح من اهل الزيغ والضلال والشبه. على مر الازمان على مر الازمان اهل الشبه يتلقطون الاخطاء ويطيرون بها. فالشيخ سبحانه سبحان الله يا اخواني قال كلاما عجيبا. استدرك على نفسه وعلم الخطأ هذا الذي وقع فيه فنشر مقالة في جريدة الرياض
في في هذه في هذه القضية وسطر حروفا في كتابه القواعد المثلى وانا انصحكم اخواني بقراءة قراءة كتاب القواعد المثلى ناية بكتاب القواعد المثلى. كتاب القواعد المثلى من انفس الكتب واحسنها التي تضبط لك يا مأمون باب الاسماء. الصفة
اقول لكم بصراحة انا ما رأيت مثله في هذا الباب من وجهة نظري وقلة اطلاعي كلام لطيف يسير سهل يضبط لطالب العلم بعض الاسماء والصفحة واضرب لك مثال يا سليمان وانا معذرة استطرد واخرج عن النحو لكن ان شاء الله انه هذا خير
كانت دائما تشكل على كثير من طلبة العلم السلفيين ولا سيما ايها الاحبة بعض النصوص في الصفات. السلفي ان قلت له عقيدتك في الاسماء والصفات ما هي يا شيخ محمد
نبيه صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته من غيره تحرير ولا تمثيل ولا تكييف ولا احسنت بلا تمثيل وتنزيه بلا. بلا تعطيل. ونجري هذا على نصوص الصفات كلها. يأتي سامر فيقول لك يا محمد تجري باعين
طيب لو استوقفك فقال لك السائل مو سامر واحد يعني ليس على الجادة فقالوا لك انت احد رجلين اما ان تؤول واما ان تثبت صفة العين من هذه الاية. فان اولت خالفت الاصل الذي ذكرته
انك تثبت بها تأويل. اليس كذلك؟ وان اثبت صفة العين في هذه الاية وهي اية من نصوص الصفات تكون محمد قد كفرت والعياذ بالله حاشاك تجري داخل عين الله هذا كفر. احسنت
هذا الذي يقوله محمد اخواني الشيخ ابن عثيمين يجلي لك في القواعد المثلى. يقول قاعد انا نفيسة جدا. يقول اخواني ظاهر الاية هو المتبادر الى الذكر ويختلف باختلاف السياق. هل يفهم احد يفهم احد من قولهم من قوله جل وعلا واسأل
انك ستسأل جدران القرية؟ لا. فما الظاهر الذي تدل عليه كلمة القرية فتجيبه باجابة اذا كنت تضبط هذه القاعدة تجيب هذا ما تصبح تتردد اقولها والكلام مسجل وانا انشر. سألت مرة عددا من الاخوة الي طريقة وانا اب فقير اقل من يكون لي شيء لكن الي طريقة استخدمها بعض اخواني. الذين
تحثهم على العلم حتى ابين اهمية طلب العلم والتأصيل فيه. القي عليها بعض الاسئلة الصعبة حتى يعرف ان الامر ليس سهلا. لا بد من الضبط ولابد من التأصيل ولابد من القراءة
فالقيت هذه المسألة على عدد اخواني الشباب ما احد اجاب ما نريد يعني نردد عبارات السلف في عقيدتهم فقط ترديدا دون ان نكون مقتنعين اصالة بها اصلا. ومؤمنون بها ونتعبد الله جل وعلا بها
هذي اجابة اللي ذكرها اخواني زميلكم وسطرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب القواعد المثلى تشفي الصدر في كل النصوص التي اقول يرد فيها يورد فيها اهل الباطل علينا ايش؟ شبعنا
في هذا في هذا الباب والله تعالى اعلم لذلك اخواني انصحكم بكتاب هذا لقراءة هذا الكتاب كتاب لطيف وقصير ويسير جدا ما يحتاج الى شرح نعم كمان في يعني هو هذا
افضل ردة كثير من يعني العلماء وهذا يعني من باب انه معاني حروف الجار المصاحبة جميل وثمة اجابة المح عليها محمد وهي اجابة نفيسة جدا وهي ان هذه الاية كان معناها الرعاية والحفظ لا يلزم منها نفي نفي اصل الصفة ووجودها فانك تقول انت يا عربي بلغة عربية صحيحة اقول
سارسل ولدي الى عدنان فاجعله تحت عينك قولي لعدنان تحت عينك يعني تحت ايش؟ رعايتك قولا واحدا صح؟ لكن هل يلزم من كلامي انه عدنان لك زر وعين؟ هذا لا يقوله عاقل. هذا لا يقوله لا يقوله عاقل. وهذا الكلام على كلام الله جل وعلا
فان كلام الله جل وعلا يقول هزا العلاء على اناس فهموه وفهموه مراده سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. اعتذر يعني ان كنت. جزاك الله خير. استفردت ولكن اخواني يعني سبحان الله. اسأل الله ان يجعل
عمالة خالصة قال نعود الى البيت التاسع والتسعين تفضل يا محمد اذا هذا التنبيه اخواني لا بد ان يعني ننبه عليه وانا انصح نفسي اخوان واياكم اي انسان يبدر منه شيء خطأ وزلل العلم راد وموت. العلم راد ومردود ولا يستحي انسان ان يستدرك عليه
وان يخطئ. ما في احد ما يخطئ الا المعصوم. لذلك اخواني حفظكم الله كما قلت لكم وكذلك الانسان يكون على حسن ظن دائم بالناس عندما يخرج كلام يوهم باطلا من رجل اصوله سليم ومعتقده طيب ينبغي ان يحمل على ايش
على محمل الحسن ولذلك ضربت مثال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله
اي كما واعربت ما لم تضب. وصدر وصلها ضمير للحدث وبعضهم اعرض حسبك بس بعد اذنك آآ كنا نتحدث اخواني عن الاسماء الموصولة المشتركة اليس كذلك؟ قال اي كما ما معنى قوله اي كما؟ اي ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ايش؟ كاستعمال
ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ماء. تقول يعجبني ايهم هو مخلص او هو مجتهد احسنت نعم ثم لنزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي الذي هو اشد على الرحمن. الذي هو مجتهد الذي هو مخلص. اذا هذه اين
هذا عند الفاصل معنى قوله اي كما طيب لانه قال اذا تذكر يا مأمون في البيت الثالث والتسعين من وما وان تساوي ما ذكر. هذه الاصول التي ذكرها ثم اتى بذو. واتى بماء معذاء ثم يتحدث الان عن عن اين؟ نعم
قال واعربت اقرأ يا محمد. واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير للحدث. نعم. نقول اخواني اي ما معنى معربة احسنت يا خالد تتغير حركة اخرها تتغير حركة اخرها الا انه ذكر لها شرطا
اكتبوا حفظكم الله بشرط ان تضاف يحذف صدر الصلة الصلة المح اليها في المجلس الماظي ان كل اسم موصول لابد له من من صلته. قال ابن مالك اخواني واعربت ما لم تضف وصدر وصلها
ضمير انحذف قال اخواني اذا اضيفت معنى قوله يعني لازم قوله اذا اضيفت وحذف صدر وصلها تكون مبنية. تكون نية على الضم. تكون مبنية على اعلى الضم. اكتبوا هذه الاية
نعرف الاية اخواني سنفهم اكثر حفظكم الله الاية التي ذكرناها قبل قليل اية مريم معاذ ثم لننزعن نكتب اخواني واريد منكم ان تفكروا في اعرابي ايهم ثم لا ننزع هنا تبدأ الجملة. منزعن من كل شيعة هذا جار مزهور ومضاف اليه
ننزعن ماذا؟ اي اي اذا هي اعرابها ايش اخواني؟ اجماعا يا شباب؟ اعرابي ومفعول به؟ مفعول به. مفعول به. الذي سينزع ايش ما هو اشد صح؟ لكن هو محذوف انتبهوا. لاحظ يا شيخ فرج
لو اردت ان تعرب اي ماذا ستقول عن اعرابيها؟ مفعول به. طبعا اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به صح؟ لكن اخواني حفظكم الله هنا الاصل قلنا ان اي تكون معربة حتى لما تكون اسم استفهام معربة. ولما تكون اسم شرط هي معربة سيأتي ان شاء الله ذكر ذلك. لكن الان في هذا المثال هل هي مبنية او معربة
الذي يقول مبنية اريد ان يعطيني دليل بنائها منصوبة حركتها الضمة. احسنت. يقول معنى كلام خالد اخواني يقول دليل بناء اي انها منصوبة صح؟ لو كانت معربة لحركت الفتحة يعجبني ايهم هو مخلص او ايهم هو مخلص. الان في هذه الاية ماذا قال؟ اي بالضم صح
الان حركة الضم دليل على لو تكتبوه اخوان. حركة التاء الضمة هذي دليل على على البناء اذ لو كانت معربة لكانت بالفتح بالفتح. اخواني هذه مسألة. هنا مضاف او غير مضافة يا محمد؟ مضاف. بالدليل؟ صح؟ وانتم تعلمون اي محمد
اسم او فعل اسم او حرف؟ وذكرت لكم قاعدة يا مأمون. كل ضمير اتصل باسم فهو في محل جر بالاضافة هاي عدنان. اذا رأيت اسم واتصل به ضمير فهذه اضافة. فهذه اضافة. فاي هنا مضافة وغير مضافة يا سامر؟ مضاف. مضاف. ممتاز
احسنت قال ابن مالك وصدر وصلها ضمير يعني اخواني لو تفسروا بمعنى اي ان صدر وصل صدر الصلة صبر الصلة هذا الضمير يكون محذوفا يكون محذوفا. ما تقديره في الاية والله تعالى اعلم يا امامه ايهم هو؟ اشهد
لانه لو ما كان في ضمير اخواني لكان المعنى لو ما في نقدر ضمير المعنى فيه نقص. على من تعود هذا الكلام؟ ايهم اشد اي ايهم؟ هو هو اشد وهذا اخواني معنى كلام ابن مالك
واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف اعد علي الكلام يا مأمور. اعد علي شرح كلام ابن مالك من قوله واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير حذف. قل الاصل ان تكون اي
الاصل ان تكون اي اه مبنية الاصل معظم الاصل انها تكون معرفة؟ نعم دليل طيب اذا كانت معربة اه بدها تكون غير مقابلة لا المعذرة لماذا قلنا الاصل الاعراب؟ صوالحة؟ لانه قال واعربت. طب مش الاسماء الموصولة اصلا
ما لم تضف صحيح لكن هي ما يخفى عليك انها ليست اصالة من طب لو قلنا العكس ليست اصالة من الاسماء قلنا اصل البناء واصل الاعراب. لكن الجري عليها في في استعمالها اسم استفهام. واسم شرط معرب او مضافة
لذلك انا اغلب كونها ايش؟ كونها معربة. والدليل انه في استثناءات هات اكمل يعني انها تعرف بشرطين الشرط الاول اذا ما اضيفت اه والشرط الثاني اذا صدر الصلة زي ايهم هو اشد طبعا هو حقق الشرط الثاني لكن ما تحقق بالشرط طيب اجيب مثال من يأتيني بمثال على كونها غير مضافة
الفريقين صح رأيت ايا يحافظ او هو طالب للعلم يحافظ على علمه وعلى دروسه. تكون منون اخواني اكتبوا هذه اللطيفة ان شاء الله انها لطيفة اذا اذا لم تكن مضافة تنون
اذا لم تكن مضافة يا معاذ ايش انها تدعو كل هؤلاء تكون شرطية صح نعم نعم يا محمد في شي اخوان ان تكون صلتها نسبية. نعم. هذا يعني يصلح ان
بالنبي ذكره. نعم. يستغنى عنه لانه لما قال وصدره وصلها ضمير اذا كان صدر صلتها ضمير. اذا هي جملة سمية فتح الله عليك ترى ملاحظة جميلة. اذا تقول رأيت ايا يحافظ على دروسه. هنا اه حذف لم تظف
وحذف صدر صلته لذلك كانت من اه البيت المئة. ان تكرمتم اخواني وبعضهم اعرض مطلقا. هذه مأمون جميلة وبعضهم اعرب مطلقا. اكتب اخواني تكرما لكلمات ابن مالك يا معاذ. الحديث عن اين
يريد ان يقول لك ان ابن مالك اريد ان اقول لك ابن مالك بعضهم جعل اي ايش؟ معربة مطلقا. انحذف صدر الصلة او لم اضيفت اولى هذا معنى قوله وبعضهم ولو تكتم اخواني زيادة في العلم يا طلبة العلم وبعضهم الكلام عائد على الكوفيين يعني
هذا البعض من هم اخواني؟ اهل الكوفة والخليل ويونس من المصريين اهل الكوفة يجعلون اي معربا. لذلك انا يا مأمون اميل الى ان الاصل فيها ايش؟ الاعراب قال وبعضهم اعرب اي اعرب اي يعني نعيد الكلام على اي اي مطلقا
ثم واضح اخواني؟ يونس يونس ابن الحبيب هذا من شيخ سيبويه اذكره كثيرا في كتابه الكتاب احمد اخواني من من اه من سوق سيبوي وترى كان على عقيدة اهل السنة والجماعة
ويونس هذا تلميذه وهو الذي ينقل عنه بكثرة سيبويه في كتابه الكتاب فضيلة الشيخ لازم نبحث عن تخريجه من الاية نعم او في محل؟ نعم. وهذا الذي يشكل يشكل على ما ذكرت انهم كيف يعربون الاية؟ كيف
اه من عندنا في القراءات اخواني يضبط كالخيال امامي بس ماني متأكد. هل لها قراءة اخرى؟ اي احد يستطيع ان يتأكد لنا بسرعة الا قراءة اخرى يعني ايضا تليفون اخواني احد مأمون يلا. طيب. سامر سامر نكلفه سامر. نواصل
محمد يعني في الحث المذكور اخواني حفظكم الله اكتبوا حفظكم ومعنا هذا البيت باقي الموصولات وعليكم السلام. باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة ترى مبحث الصلة وحذف صدر الصلة متعب شوي
باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة. هذا الكلام من اين اتينا به يا خالد؟ يقول ابن مالك يا شباب. نحيتكم الى كلام مالك. يقول وفي ذا الحذف اي حذف
صدر صدر وصلها حذف الصدر. ايا الحذف ايا غير اي يختفي. اي اسمع الموصونة تتبع ايش ؟ تقتفي اي في ذلك في هذا الكلام. معناه اخواني ان باقي الموصولات تتبع اي في جواز حدف صدر
الصلة منها يا صوالح ولاحظ اخواني حفظكم الله ماذا قال؟ قال بعدها ذكر شيء من الشروط شروط تتعلق اكتبوا اخواني تكتمون انتم؟ شروط ذكر ابن ما لك شروط او قيود سموها
جواز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات ذكر ابن مالك شروط او بيوت جواز وحذف في صدر الصلة في باقي الموصلات الشرط الاول اخواني اقرأ يا محمد اعد من قوله وفي وفي ذا الحديث. وفي ذا الحرف اي غير اي يقتفي. ان
ان يستطاع وصل. الشرط الاول اخواني ان تكون الصلة طويلة. يعني تكون صلة الموصول ايش اخواني؟ طويلة. يعني فيها كلام كثير ان تكون صدر الصلة طويلة يعني لا تكون مقصورة وضح اكتب يا محمد. لا كونوا مقصورة على ايش؟ على العائد هذا الظمير وخبر مفرد
وهو الذي في السماء اله النور طويلة نعم مثال على على على انها ليست طويلة اخواني اقول رأيت الذي هو مجتهد احذف لي الذي مجتهد. فيها شيء من من الضعف والخلل
فهمنا اخواني؟ اذا لابد ان تكون الصلة المتبقي بعد بعد الحذف يقولون اخواني طويلة ويؤمن اللبس. انظروا ماذا ايضا وان لم يستطل فالحج نزر. الذي بين الفاصلتين لو تشرحون اخواني عندكم
اذا لم تكن لم تكن الصلة طويلة فالحذف نزل قليل مثل ما قلنا في نظام نزل قليل لا لا هو ليس شرط هو احنا قلنا هو قيد احسن نقول القيد في مسألة حذف صدر الصلة ما هو؟ ان لا
تكون لا تكون الصلة مكونة من هذا الضمير وخبر مفرد لابد ان يكون فيه شيء ان لم تكن الصلاة ان لم تكن الصلة طويلة قل حذفها نعم. الذي في السماء
نعم كيف يجعلون يا مأمون يجعلون ان يكون في جار ومسرور ومتعلقات يقولون هذا دليل طول الصلة نعم نقول يا طلبة العلم يقول ابن مالك يجوز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات
ازا كانت طبعا لكن بشرط ان تكون الصلة طويلة فان لم تكن طويلة قال ابن مالك وان لم يستطل ايش اللي يستطل اي الصلة ان لم تكن الصلة طويلة لو تفسروا هذه الكلمة ان لم يستطل يعني اذا لم تكن
او لم تكن نعم صدر الصلة لم يكن صدر الصلة طويلا لسليمان فالحذف ايش؟ قليل ثم قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل. نعم. والحذف عندهم كثير من جليل. اكتبوا اخواني حفظكم الله
قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل. اكتب اخواني شروط عدم الحذف من اين اخذت انا كلمة شروط وعدم الحذف المختزل. احسنت. من قوله اكتب اخواني فوق قوله يا فرج. وابوا ان يختزل يعني لم يقبلوا الحذف
يختزل يحذف رفضوا رفضوا الاختزال رفضوا الحذف حذف العائد هذا بشروط اولا اكتبوا اخواني الشرط الاول او الشرط الذي ذكره ابن مالك حفظكم الله قال ان صلح الباقي لوصل مكمل
معنى هذا معنى هذا الكلام اخواني ان يؤمن اكتبوا اخواني ان يؤمن اللبس وذلك بالا بالا يكون الباقي ان يؤمن اللبس وذلك بان لا يكون الباقي. الباقي بعد ايش؟ بعد الحذف. بالا يكون الباقي بعد الحذف
صالحا لكونه صلة يعني صالحا لان يكون صلته. اصور لكم المسألة اخواني. يقول ابن مالك ابوا ان تزال انصال الباقي لوصل المكملين. يقول لك اذا كانت الصلة بعد الحذف حذفنا صدرها. فالذي يبقى يصلح لان يكون
صلة قال ما يجوز الحذف لماذا؟ لانه يلتبس ما هو ما هي الصلة؟ نعطي مثال اخواني حفظكم الله اكتبوا نكمل نكمل القاعدة ثم اعطيكم امثلة. قال قلنا من يعيد علي القاعدة؟ شرط وعدم الحذف ان يؤمن لبس وذلك بالا
سيكون الباقي صالحا لكونه صلة اكتب بها فرج بان يكون الباقي جملة او شبه جملة بان يكون الباقي جملة او او شبه جملة مثال الخبر الذي هو في الدار. احسنت. جاء الذي هذا اوضح شوي يا محمد
وقل جاء الذي هو يجتهد. هو ابوه مسافر هو ابوه موسى الان اخواني لو حذفنا هو يصلح ان تكون ابوه مسافر صلة ابوه يصلح ان الضمير يعود عليه او لا؟ يعود عليه لذلك يقول لك هنا ما يجوز ان تحدثه
لانه يلتمس لان المتبقي بعد الحذف يصلح لان يكون صلة موصول والدليل انه يوجد فيه ضمير على على هذا الذي نريده المثال اخواني جاء الذي هو ابوه نزار. لو حذفت هو
المعنى صحيح صح؟ انظر ماذا يقول ابن مالك؟ يقول لك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل اذا كان الذي يبقى بعد الحذف يصلح لان يكون صلة تامة. مكمل يعني يكمل الكلام تماما
يقول لك هنا ما يجوز. طبعا هذي مسألة ربيع خلاف. فاصبروا قليلا لانه انا متأكد بعضكم كلكم يقول والمعنى صحيح. لماذا لا نحدث؟ وفيها خلاف سيشير اليه بن مالك الان
اذا اخواني اعيد فاقول ابن مالك قرر ان الموصلات يجوز حذف صدري صدر صلتها. اذا كان صدر الصلة طويل. لكن اخواني قال ابن مالك منع يا ايهاب الحذف قال لك اذا الصلة المتبقية بعد الحذف تصلح لان تكون ايش
مشتملة على صلة موصول وعائد يعود على على الاسم الموصول. كما في المثال الذي ذكرناه. اكتبوا مثال ثاني اخواني. تكرما وهذا ايضا واضح يا فهد جاء الذي اكرمته في داره
جاء الذي اكرمته في داري اكرمته في داره. هذا اوضح شوي. في داره ما دخل ذلك انت يا اخي؟ جاء الذي اكرمته في داره. هذا واضح جدا تكتب اذا فرجت كرونا
طيب. جاء الذي اكرمته بدا. ريثما يكتب اخواني فرج يريد ان تفكروا جميعا. اين الضمير العائد كلامنا عن العائد طبعا. احسنت. احسنت. طيب. الان تأملوا الجملة التي كتبها فرج فرج الشباب يقولون الهاء في اكرمت هي العائد صح؟ نعم. احذفها فاكتبوا الجملة
ابق هذه واحذفها ابقي هات ثم اكتب تحتها بلا عائد نعم جاء الذي اكرمت في داره يا طلبة العلم تغير المعنى او ما تغيرنا صح؟ قلنا اقول لكم هذي اظهر لانهم
يجعلون فرق اخواني في العائد المرفوع والعائد منصور. هذا العائد منصوب صح؟ بخلاف قولنا قبل قليل جاء الذي هو ابوه مسافر لا مرفوع مرفوع. هو اعني العائد هو. لكن لاحظوا اخواني المعنى يتغير او لا يا شباب؟ تغير. فهذا المثال يضبط لكم القاعدة
الان النحاة يقولون جزاك الله خير يا فرج. يقولون لا يجوز الحذف لماذا يحزن؟ تغير المعنى. الان قولي جاء الذي اكرمته في داره فعل الاكرام واقع على صاحب الدار. لكن لما يقول لمحمد جاء الذي اكرمت في داره. اكرمت انا شخص اخر صح
انا اكرمت شخصا اخر لكن وين؟ ها يا محمد؟ في داري يحتمل هو ويحتمل غيره صح؟ اذا المعنى اختل هذا اخواني دليل على مسألة التي يذكرها عدم جواز حذفه تكتبوا تحت المثال هذا توضحوه النحات يمنعون حذف العائد في مثل هذه الصورة
لماذا يا مأمون؟ لان الجملة تصلح لان تكون ايش؟ صفة موصولة. موصولة. لكن المعنى ايش يصبح اكتبوا اخواني لا يجوز حذف العائد في مثل هذا المثال لان المتبقي بعد الحذف
تكتبون وراي؟ لان المتبقي بعد الحذف يسخر لا يجوز حذف العائد وهو الهاء في اكرمت لا يجوز حذف العائد ساسألك يا معاذ وهو الهاء في اكرمت لان المتبقي بعد الحلف يصلح لان يكون صلة
صح؟ مشتملا على عائد لكن المعنى غير ملم. يتغير. يتغير. معنى مكتمل يا معاذ جاء الذي اكرمت في داري صح؟ معنى صحيح ولا ليس صحيحا؟ صحيحا لكن هل هذا مراد؟ هذا هو القرآن. هذا هو. اعيدها للمرة
اخواني وانا اعلن علم اليقين بان الصلة شوية في قلق جاء الذي اكرمته في داري. الان المعنى هذا سليم. جاء الشخص الذي انا اكرمه في داره هو نفسه. اليس كذلك؟ النعاة يقولون في مثل هذه الصورة يا طلبة العلم يا عدنان لا يجوز لك ان تحذف الهاء. طب لم؟ قالوا
لان ابن مالك قال ان صلح الباقي لوصل مكمل ابوا ان يغتسل. اذا صلح المتبقي بعد الحذف لان يكون صلة صحيحة تشتمل على عائد لكن المعنى ايش يصبح مغاير. قالوا لا. لم؟ لان احنا القصد القصد يا صوالحة المعنى. المعنى. المعنى هو الذي يسيرنا نحن
فهمنا اخواني؟ نعم. طيب تعيد يا معاذ؟ اه في هذا المثال جاء الذي اكرمته في داره لا يجوز حذف آآ الضمير لان الجملة الثانية اه غير مكتملة اه المعنى. في في
المقصود الثاني واضح وضح مع البرهنة ولا التمثيل اكثر بعد اذنك انا لا اقصد طبعا نعم نفس المثال تقريبا ولا هون والذي جاء بالصدق صدق به. نعم. ما عندنا حدث
حتى يكون يعني في اشكال في في نعمة طيب لا يجوز حذف اه الضمير الالتباس المعنى. ما هو الضمير يا سليمان؟ ماذا يسمى الهاء يا محمد؟ الهاء نحن نتحدث اخواني عن حذف الضمير الذي هو يسمى عند النحاة ايش؟ العهد. وهذا الذي يسمى عندهم صدر الصلة. العهد
تفضل احسنت يا معاذ لماذا لا يجوز ان تحذف لهؤنا؟ لانك اذا حذفتها آآ اه يلتبس المعنى. يلتبس المعنى عن المعنى الاول. فيكون غير مراد. جميل فتح الله عليك. ننتقل اخواني الى جزئية اخرى. الان انتهينا من مسألة صدر الصلة. وحذفها ومسألة الالتباس وعدم الالتباس. تمام
خالد تعيد يا خالد ولو وقفت شيء عن القراءة في كتاب اخواني يعني جميل جدا وكتاب الخطيب في في قراءة القرآن اجمع ويذكر لك القراءة. طريقة لطيفة موجود بي دي اف على النت
ومعاذ الهواء عن يعقوب النصر بالنصر هذا يمكن تخرج يعني نزع ثم لينزعن من كل شيعة بعض اخواني كلامه اما ان تخرج على قراءة النصح واما ان تخرج على تخريج قراءة الرفع ان تكون جملة
فتح الله عليك هذا الكلام من اين اتيت به؟ النقطة الشاملة اي كتاب الانصاف في مسائل قهوة تخريج قراءة الضم ذكر انها قراءة طيب لا صلح الباقي لوصل المكمل واظح يا اخواني من يعيده علينا
عدنان تستطيع ان تشرح لي قول ابن مالك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل في هذا البيت يقول الماتن انه اذا وابوا ان يرسلوا اي في هذا الباب ان
الضمير العائد. احسنت. على على الصلة. وعلى موصول؟ نعم. موصول وان صلح وان كان الشرط واقيا على جواز واكتمال المعنى في آآ واكتمال المعنى في صلة المنصوب ولكن قد يشكل المعنى بشكل
بشكل جزئي على من يقرأ من ناحية المعنى. هم. يعني يصبح المعنى مغاير يصبح المعنى مغاير. طيب ثم قال تفضل يا محمد اخواني الكلام هذا الحد ليس الكلام عن الحث الماظي. الكلام الان جديد يعني تستطيع ان تقول هذا الكلام جديد
اكتبوا اخواني عنوان فرعي فوق القول والحذف عندهم كثير منجلي حذف العائد المنصوب حذف العائد المنصوب وهذا كثير جدا. لا نتحدث عن صدر الصلة طويلة قصيرة. لا ابدا. نتحدث عن حذف العائد وهذا مر معنا في القطر. نعم
ماذا قال؟ في عائد متصل ان ان انتصب. نعم لفعله لفعل لفعله بفعل نو وصف بفعل نو وصف انظروا ماذا يقول ابن مالك متعلقة بهذا هذا متعلق بالذي بعده. باللي بعد هذا بيته حذفه عندهم. والحذف عندهم
كثير من يقول في هذا الموضوع. نعم نعم. في عائد متصل ان انتصب. نقول اخواني. يقول ابن مالك يكثر حذف العائد المنصوب بفعل او بوصفه امثلة اخواني من القرآن اكتبوا
ذرني ومن خلقت وحيدة اين العائد ذرني ومن خلقت المعنى خلقته صح؟ حذف العالم. فعل خلقه والهاء عائد مفعول به صح ومثال اخر اخواني اكتبوا حفظكم الله اهذا الذي بعث الله
بعثت الاية صح؟ احسنت. اهذا الذي بعث الله رسوله المعنى يا محمد هذا الذي بعثكم. بعثهم. خلف العائد يا المنصوب بفعله وهذا معنى قوله يا حسام والحذف عندهم كثير منجل يعني ظاهر. في عائد اي حذف العائد يكثر
اي عائد المتصل ان انتصر يعني العائد اذا كان ضمير من؟ مقسوم بفعل فهمناها امثلة كثيرة لكن قال او وصف ايش يعني قوله او وصف يا ايها الاحبة انتم تعلمون ان الوصف اكتبوا اخواني ما هو الوصف؟ اسم الفاعل واسم المفعول؟ الذي يعمل عمل فعله
نعم مثال من كلامنا اخواني اشكر ربك على ما هو معطيك اشكر ربك على ما هو معطيك. يعني السلام اعطيك. احسنت. نعم. اصلها معطيك هو. اشكر ربك على هو على ما هو معطي. اه ناصب الهاء ما هو؟ اسم الفاعل معطي
اسم الفاعلي نعطيك. نعم هذا معنى قوله او وصفه واكتبوا اخواني تكرما الحذف مع الوصف قليل. الحذف مع الوصف يعني حذف العائد المتصل بوصف اتفضلي في مثل هذا المثال قليل جدا
لذلك اخواني ليس موجودا في القرآن المثال اشكر ربك على ما هو معطي. يا حسام اشرح لي الشاهد من المثال اشكر ربك على ما هو معطيك اه هنا حذفت حذف العائد. العالم. نعم. المنصوب
بالوسيط. بالوصف وهو معطي ان شاء الله معنا عمل المصادر وان اسم الفاعل يعمل عمل فعله يرفعها وينصر. هذي ان شاء يأتي معنا بتفصيل بحول الله وقوة فقط اريد منك الان ان تفهم ان حذف العائد المنصوب يكثر في مع الفعل ومع الوصف قليل
ثم مثل ترى اتى لنا بالمثال اقرأ المثال يا محمد فمن نرجو يا هذا؟ واذكر الشاهد يا محمد. محمد شيخنا اذكر الشاهد من مثال ابي ملك قال من اسم المنصور ما هو؟ من؟ نرجو الذي نرجو
اوضح اخواني محل الشاهد لن نرجو يهب يا سامر المعنى ايش؟ من نرجوه ثم قال في البيت الذي بعده بوصف خفض. اخواني يتحدث اخواني حفظكم الله اكتبوا يعني عنوان فرعي صغير جدا. حذف العائد المجهول
نقول يجوز حذف العائد المجرور اذا كان هذا العائد مضاف اليه والجار له وصل. يعني ان يكون المضاف وصف والمضاف اليه العائد يحذف يجوز حذف عائد. مثال اخواني من القرآن قال نقول العنوان
العائد المجرور. يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له المضاف بين قوسين انتم تعلمون الجرف العربية اما ان يكون بحرف الجر واما ان يكون بالاضافة لو نتحدث طبعا عن الاضافة الان. نقول حفظكم الله
يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له وصفا. يعني اسم فاعل. فاعل او اسم؟ مفعول تمثاله يا محمد. احسنت اخواني تأملوا الاية يقول اقض ما الذي انت قادم. مبتدأ وخبر. هذي صلة المنصور صح؟ نعم. اين العائد؟ قاضيه. طب اين الهاء
وحذفت طيب ما الذي جر هذه المحذوفة؟ الوصف اللي هو قاض صح؟ قاضي ايش عرابها؟ مضاف والهاء مضاف اليه. لكن يا حسام هذا العائد ما مو بالمناسبة اذا انحذف ما نعرفه يعني لا نتكلف عن اعرابي. لكن هذه يذكرها النحاس وان العائد يحذف في مثل هذه
الصورة انت قاض بعد امر من قضى نعم. يقول حفظكم الله اكتبوا حفظكم الله. لابد تو خلينا نقرأ البيت ثم نشرح احسن اقرأ يا محمد كذا كذا حرف ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر بعد امر
من قضاك. نعم. هذا نفكك كلام اخواني. يقول كذاك حذف ما بوصف خفض. ما الذي يخفض بالوصف؟ يعني قصده تعني العائد المجرور بالاضافة من اين فهمنا الجر بالاضافة وليس بحرف الجر
الوصف لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول. وهذا ليس حرف جر. هذا يجر بالاضافة في قوله اقض ما انت قاضي نعم هذا ذكرناه اخواني ثم انتقل المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي حذف العائد المجرور بحظ جر. نعم
كان الذي جر بمن موصولك بمن موصول جرم. هذا البيت اريد فقط تركز على كلمات ابن مالك يقول كذا. اي ايضا يجوز الحذف. اكتبوا اخواني حفظكم الله عنوان حذف العائد المجرور بحرف جر
حذف العائد المجرور بحرف جر حذف العائد المجرور بحرف جر يقول ابن مالك طبعا معنى كلامه ثم نفككه يقول يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بشرط ان يكون الموصول احسنت
بشرط ان يكون المجرور الاسم الموصول مجرورا بالحرف نفسه الذي جر العادة يجوز ان يحذف العائد المجرور بشرط ان يكون الاسم الموصول هذا الذي يعود عليه العائد. مجرورا بالحرف نفسه. مثال اخواني اكتبوا حفظكم الله. او مثال ابن مالك
يقول مر بالذي مررت به من يقدر العائد بعد اذنكم؟ انا قدرته؟ نعم. ماذا قلت؟ به. مر به العائد ايش هو اخواني الهاء ما الذي جر الهاء؟ الباء مع اخواني انتم جميعا ادري ترى شوية العائد هو الهاء
انا اقول مر بالذي مررت. وحذفت به. فانا ما الذي جره؟ الماء هذا الباء هو نفسه الذي جر الذي باللام. واكتبوا مثال اخر اخواني تقول يقول محمد مثلا سلمت على الذي
ويشرب يشرب احسنت يا محمد ويشرب مما محمد اكتب الاية ثم اكتبها في غير القرآن مع العائلة حدثت الطبح. الله جل وعلا يقول ويشرب محمد ويشرب مما. طبعا احنا نفككها شوي عشان نبين حرف
مما تشربون تشربون ايش؟ منه صح طيب اين منهم؟ محذوفة. العائد المحذوف هو الهاء. ابن مالك يقول لابد ان يكون عائد المحذوف المجرور هذا لابد ان يكون اسم الوصول مجرور بالحرف نفسه. ما الذي جرأ الهاء منه؟ منه
وما الذي جر الاسم الموصول؟ ويشرب مما تشربون منه. احسنت. هذا الاسم الموصول؟ مجرور مجرور بمن؟ هنا مقدر من وجوه. مين؟ هذا العين محدود انه جر مثل حرف الجر احسنت. استريح. لو سألنا فرج مثلا او معاذ او حسام او شيخنا اي واحد. قال طب كيف عرفنا انه العائد مجرور بالحر في نفسه؟ نقول اتقي
التقدير التقدير خلاصة ما يقال اخواني قبل ان افكر كلام المالك يا صوالحة يجوز حذف العائد المجرور بحرف. جذر. بشرط او او ذكره ابن مالك في الفيته ان يجرأ الاسم الموصول بنفس هذا
هذا العائد الذي انت تقدر له تقدره مزهورا والمثال ايها الاحبة او كلام ابن مالك في هذا السياق اكتبوا اخواني. يقول كذا الذي جر. كذا الذي جر يعني كذا الذي جر يجوز حذف العائد المجزرة
نقف عند كلمة جرة يقول بما الموصول جر اي بالذي او بحرف الجر بحرف الجر الذي جر به هذا معنى قوله بما الموصول يعني بالحر في نفسه الذي جر به الاسم الموصول. نعم يحذف العهد
طيب. اذا اذنتم لاخواني ناخف ناخذ شي يسير جدا لمدة عشر دقائق او يزيد. انحظرتنا ساعة ونص. في دعونا يعني نحاول جاهدين ان ننتهي من اخر المعارف وهو معرف وهو اسهلها. وهو اسهل. تقرأ
اتفضل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله. هل حرف تعريف او اللام فقط؟ عرفته قل فيه النور. يقول ابن مالك يا كرام الحرف تعرف يعني الهمزة مع اللام هاي الف. او اللام فقط. تكتب يعني تكرما يشير الى ان
بعض النحات يجعل المعرف هو اللام وليست الهمزة. وليست الالف يعني يشير ابن مالك الى ان من النحات من يجعل المعرف ايش هو؟ اللام. اللام. لذلك بعض الناس يقول لام التعريف. صح؟ نعم نعم
احسنت هذا مذهب السيبة والا انه يقول هذه الالف اصلا للوصل نعم المسجد هذا معنى قولي الحلف الحرف تعريف او اللام فقط كم ممثل فماذا قال؟ نمط نمط الطريقة عرفت قل فيه
واضح يا اخوان. نعم وقد تزاد لازما كاللاتي. والان والذين ثم اللاتي. حسبك. اكتبوا اخواني تكرما وانا سامليكم املاء ثم اعود تزاد لزوما في اولا علم تزاد فيما يلي لزوما اولا عالم قارنت وضعه
فلم يسمع بغيرها. عالم قارنت وضعه. يعني دخلت على علم فلم يسمع هذا العلم بغير ان طيب ليش نقول هنا الزائدة؟ لانه عالم اصلا هو معرق. يسع هل يسمع هكذا يسع ولا اليسع؟ طب يا فرج
اليسع علم او ليس علما؟ علم صح؟ طب يا اخوة العلم معرف ولا لا نكرة؟ معرفة ما حاجة زين قالوا هذا الموضع الاول. طيب ومثل اخواني اللات اللات ما ولات يا طلبة العلم. قالوا اهل علم للرجل الذي كان يلد السود. السويخ بكسرة وهو القمح المحمص المطحون
تخيل انه مشتق من اسم الله لكن على هذا انه صار عالم لهذا الصنم. علم لهذا الصنم فهو علم معرفة صح؟ هل يحتاج الى ان؟ لكن دخلت عليه ال وهذه زيادة. طيب هذا الموظوع الاول. الموظوع الثاني اخواني ونحن نأخذ
امن من كلام ابن مالك. الموضع الاول اشار اليه بقوله اللات. واضفنا عليه اليساع ايضا. الموضع الثاني اخواني اسمه الاشارة الان اسم الاشارة عفوا اه الضرب الان الظرف الان حرف زائد طبعا الزيادة يا اخوان ليس المقصود بها زيادة حشو لا فائدة فيها لا يمكن
طبعا ذكر ابن تيمية في مقدمة التفسير فصل فيه زيادة غير لازم. نعم. قال الان اكتبوا قال حفظكم الله طبعا هذا على قول انها اصلها في الوقت الحالي فزيدت فيها الثالث اخواني حفظكم الله
من قوله الذين ماذا ايش يمكن نستنتج؟ اسمع الموصول معارف مرت معنا قبل قليل. فالذين اسم موصول نكتب اخواني اذا الموضع الاول علم قارنت وضعه الموضع الثاني الظرف الان والموضع الثالث بعض الموصولات
وتكتبوا اخواني بعض الموصولات مثل الذي طبعا ما الذي دفعنا للقول بالزيادة انها معارف ولا يجتمع اكتبوا هذي قاعدة جيدة. لا يجتمع ايش سد معرفان اذا لو قيل لك ما سبب قول ابن مالك وقد تزاد لازما كلاة. هل الف اللات زائدة يا سامر؟ نعم. لماذا
اصلا فوجود الف فيها زائد هذي يسموها يا محمد غائب زيادة ايش؟ لازم. لازم. النوع الثاني اخواني. للضرورة. نعم احسنت. قال ابن مالك والاضطرار كبنات الاوبر والاضطرار. هذا اخواني النوع الثاني لو تكتبوا حفظكم الله. النوع الثاني من انواع الزيادة وهي الزيادة للضرورة
يعني ما يوجد ال ولكن يزيدها الشاعر. ضرورة. ومثل ابن مالك عليها بمثالين. المثال اول قوله اتفضل. يا بنات الاوبر اكتب اخوان البيت ولقد جنيتك اكمؤا. امس على رواه بعد تنوين وعساقلا
هذا الراجوز ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انظر اخواني هنا مضاف اليه صح ما وجد دخول ال عليها. انضاف عالم على على على نوع من المخلوقات هذي. قال
ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا. ولقد نهيتك عن بنات او بنين العرب تقول بنات اوبر. ما تقول بنات الاوبر بنات او لكن ادخلها ضرورة ومثلها ايضا اخواني قال كذا وجدت النفس يا قيس السرير طبت النفس هذا جزء من بيت اخواني
يا قيس السري السري الشريف. اعطيكم البيت يا اخوة ثواني بس. نعم قال كذا وطبت النفس يا قيس السري يقول الشاعر رأيتك لما ان عرفت ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس ابن عمرو
رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمري اين الشاهد اخواني النفس لانه معروف ان نفسنا الاصل من ان يقول طبت نفسا تمييز والتمييز كما لا يخفى عليكم اماذا يكون في كلام العرب؟ تمييز من الصمود. وايش كمان؟ نكرة
هنا الشاهد او تكتب اخواني حفظكم الله عرف الشاعر النفس مع انها تمييز. والاصل في التمييز ان يكون نكرة. الشاهد الذي ساقه بن مالك او ساق جزء جزءا منه وطبت النفس يا قيس عن عمري. الاصل ان يقول وطبت نفسا
لكن ادخلها وهذي واظحة اخواني ما تحتاج تأثير شرعي. ان ال تزاد للضرورة. طيب وقلنا السري معناها الشيخ ثم قال البيت التاسع سهل. نعم. وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه لقي له. يعني ان ال تدخل على بعض
اعلام والعلم يا شيخنا معاذ معرفة او نكرة؟ معرفة فدخوله الذ على بعض الاعلام يقول لغاية وهي يا فرج يقول في لمح ما قد كان عنه نقل. نحن تعلمنا في باب الاعلام ان منها مرتجل ومنها فتح الله عليكم. منها مرتجل ومنها من قول. يقول
العرب تدخل على بعض الاعلام لتشير انها ايش؟ للمح اصل النقل. لمح اصلها مثل مثل ماذا قال؟ هذي اياك ان تظنها الا ايش؟ كما يقولون اعلام معرفة. نعم. وانما تزاد في بعض الاحاديث نعم. ذكر ذا وحذفه سيان. نعم. يعني ذلك انك
ولو حذفتها يبقى العلم يبقى العلم عالما. وحتى في كلام من اخواني احيانا نقول عباس واحيانا نقول ايش العباس واحيانا نقول فضل واحيانا نقول الفضل. الحارث والحارث وقد يصير عددا بالغلبة. هذه المسألة الاخيرة اخواني او قبل الاخيرة. قال وقد يصير علما
الان اخواني حفظكم الله وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب هلك العقبة. الان بعض الكلمات قد تصبح علم باي شيء اخواني؟ بالغضب مع ان كلمة عقبة اليوم لو قلت العقبة ايش العقبة صح؟ اما جمرة العقبة او خليج العقبة مثلا صح؟ لكن هل كلمة عقبة تختص
بعقبة دون عقبة احسنت احسنت لذلك اخواني حفظكم الله اذا اطلقت فصارت تدل على شيء معين مع هذا يسمى علم بالايش؟ بالغلم ورحمة الله. صارت علما مثال واضح جدا اخواني
المدينة كلنا يتبادر بهن الى ايش؟ مع ان اخواني هل المدينة تختص بمدينة دون مدينة؟ طيب يقول حسام اليوم انا نازل عالبلد صح؟ البلد هل تختص ببلد دون؟ دون بلد هذا على الغلابة يدخل فيها من العهد. نقول اخواني يقول ابن مالك يصير
تصير بعض الكلمات علما بالغلبة بطريقتين تكتم اخواني تصير بعض الكلمات التي هي ليست اصالة من الاعلام. لكنها تصير علما على ذوات معينة مصير علم على على اشخاص على اماكن على على الشيء الذي يصح عليه العلم بطريقته. الطريقة الاولى اخواني التي تكلمنا عنها دخول ال عليها
والطريقة الثانية بالاضافة تكون بالاضافة على مثال ابن عباس ابن الزبير هل ابن عباس اختص بواحد دون غيره من ابناء العباس لكن كلنا لما نقول ابن عباس من يعني؟ وابن الزبير؟ وابن عمر
طب ما هذا يسمى ماذا يسمى هذا؟ كلمتي ابن عباس وابن عمر اخواني هل هي في الاصل اعلام؟ ابدا ليست اعلام صارت علمة في اضافة شيء الى شيء فصارت تختص بواحد دون غيره من باب
الغلبة وهذا اخواني باب كثير ما يعني يعني يعرض الاصوليون وللاصوليين والنحوين ويسمى التغليب. يسمى ايش؟ التغليب خلص. غلب اطلاقه على واحد من ابناء عباس وهو عبدالله. فصارت تختص بهم. وهكذا
هذا معنى قوله مضاف. عند كلمة مضاف اخواني مثلوا بابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما لا هنا هو اتى لك بالطريقتين طريقة بالاضافة يعني مع الاضافة تصير على من بالغلبة
والطريقة الثانية بايش؟ بان مثل على ان ماذا قال؟ قالوا مصحوب كالعقبة. كم عقبة صارت على على تلك البقعة. كما ان مدينة ايش؟ المدينة. المدينة. ثم ذكر قيدا اخواني اخير نختم به نعم
وحاسبه قال لي ان تنادي اوجب وفي غيرهما قد تنحرق. يقول وحذف ان انصب حذفه ال في هذه ال. التي ادخلتها على العقبة نحن اخواني. نعم. يقول حذف اله هذه الف التي ادخلت على كلمة عقبة فصارت علم. هي اصلا هذاك لو تعرفت اليس كذلك
يا اخواني نحن نتحدث عن اهل التعريف اليس كذلك؟ تدخل عن النكرات فتعرفها. لكن هذا التعريف هل يجعلها علم؟ يقول نعم. تصبح علم بالغالي الغالية مسجد نكرة ادخل عليه انت هل صارت علم على مسجد دون مسجد؟ لا
لكن في حالات معينة اذا غلب اطلاق هذا الاسم مع ال على مكان معين صار علما عليه بالغلبة يقول اخواني حفظكم الله هذه تحذف اذا اضفت هذه الكلمة التي دخلت عليها. احنا نقول المدينة. طب اضف المدينة الى
صلى الله عليه وسلم ساكنيها ماذا تقول؟ مدينة رسول الله صح؟ تحذف. وكذلك اذا ناديت يا مدينة تحذف انت. يقول مثلا هذا يوم اثنين مبارك فيه. نعم هذا سيتحدث عنه آآ فيما بعد الفاصل يا محمد. وفي غيرهما قد تنحدر. لكن الان الكلام يا شيخ محمد عن حذف
هذه في النداء قلنا يا مدينة رسول الله مثلا او في الاظافة مدينة رسول الله. حذفنا ان اوجب يجب عليك ان تحذفه. ما يستقيم الكلام بوجودي انا لا يستقيم الكلام بوجود الف وختاما قال وفي غيرهما
يعني في غير هاتين الصورتين. النداء والاضافة قد تحذف كما قال محمد. ماذا قلت يا محمد هذا يوم اثنين هذا يوم اثنين الاصل ان يقول ايش؟ الاثنين صح؟ لكنه حذفها هل يوجد مسوغ للحذف؟ لا ابدا ما يوجد مسوغ
وهذا معنى قوله وفي غيرهما اي في غير ان في غير النداء وغير الاضافة قد تنحذف مثال اخواني حفظكم الله ايضا على مسألة التغريب كثيرا. تفضل. احنا يوم اثنين المضاف اليه. صارت هنا مضاف اليه. هذاك اذا تكون هي مضافة. مدينة رسول الله. صح؟ حذفنا اقل من مدينة
ان قلنا هذا يوم اثنين صح؟ اثنين مضاف اليه. لكن هي ليست مضافة. هي تكون مضافة وليست مضافا الى هذا الشرط او هذا القيد. مثال اخواني حفظكم الله وعلى النداء اظهر من من ننادي على المدينة. نقول اخواني
اه الشافعي هل تختص بشخص دون غيره؟ صارت علنة عن الشافعي صح؟ نعم. الامام الشافعي طيب الان نادي على الشافعي ماذا تقول؟ ما تقول يا الشافعي وهكذا اخواني وهذا معنى قوله وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير النداء وفي غير الاضاءة. لذلك اخواني حفظكم الله نكون قد مررنا مرورا سريعا عن
الاداء لاننا ترى فصلنا فيه في القطر مجلسنا القادم ان شاء الله نشرع في باب الابتداء. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد على اله وصحابته اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا