الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاحبة الكرام معاشر طلبة العلم يتجدد اللقاء في هذا المجلس العلمي في شرح متن الفية ابن مالك عليه رحمة ربي جل وعلا
تتنزل الى يوم القيامة. واقول بين يدي هذا المجلس لابد ايها الكرام من استحضار نية الاخلاص فاصل في جميع الاعمال التي يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى. ومن هذه الاعمال لا يخفى عليكم العلم
ولا سيما اذا كان هذا العلم الاصل منه والاصل فيه ان يتوصل العبد الى مرضات ربه جل وعلا. فالعلم ووسيلة وطريق لتحقيق الخشية ولتعبيد القلب والجوارح والنفس لله جل وعلا. فكيف يكون هذا الامر الذي ما وجد
الا الوصول الى الله يصرف الى غير الله جل وعلا. فالله الله ايها الاحبة في اخلاص النية للعلم. ثماني ايها الكرام اذكر نفسي واياكم باننا قد بدأنا الحديث عن باب الابتداء. في مجلسنا الماضي وكنا قد وقفنا عند قوله
في البيت التاسع عشر بعد المئة. اليس كذلك مأمون؟ نعم. ومفردا يأتي ويأتي جملة. حاوية معنى الذي سيقت له. نعم. وكلنا يا اخواني قد استوقفني بعض الاحبة الفضلاء عند قول الناظم في البيت السادس عشر بعد المئة والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى
طبقا استقر وقد راجعت تسجيل الدرس فتبين لي فعلا انني امليتكم انه لا يكون خبرا وهذا اه خطأ طالبوا ظاهر ونص كلام ابن ابن مالك رحمه الله اعيد المسألة فاقول ايها الاحبة. ذكر العلماء والنحاس ان
المبتدأ على نوعين. مبتدأ له الخبر ومبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر. فقالوا كما قال ابن مالك زيد عابر زيد مبتدأ وعابر خبر له. وقوله اسار ذاني سار هذا مبتدأ وثاني ليس مبتدأ خبرا وانما هو فاعل. فاعل سد الخبر. لما قال النحات ذلك؟ اسمع
انه السائل. نعم. مشتق. مثل امسافر محمد. امسافر محمد الهمزة للاستفهام نعم مسافر اسمه فاعل. نعم. يعمل عمل فعله فهو بحاجة. جيد. طيب. نعم. ثار محمد هنا باسم الفاعل وتسد مسد الخبر. طيب لما لا يقولون عنها خبرا يا محمد؟ مباشرة
عن امسافر محمد لماذا يقول عن كلمة محمد انها خبر ذكرنا ذلك في المجلس الماضي حتى ما يكون في قبل ذلك قبل. يعني لما لا يقال عن هذا الفاعل الذي اغنى عن الخبر؟ لماذا لا يقال عنه خبر يا معالي
في شيء ظاهر وقوي جدا وهو ان الخبر يقوم وهو ايش؟ هو وصف المبتدأ ليس كتاب فهل محمد وصف لمسافر؟ صح؟ هنا يظهر ثمرة كلامهم حقيقة ان الاخبار الاخبار ما هي؟ خبر يخبر. يحكي يتحدث
يصف المبتدأ فهذا الفاعل ليس خبرا هو في المعنى. محمد ليس وصفا لمسافر. يمكن العكس. صح؟ هذا هذا الوصف اخواني الذي له خبر العلماء جعلوه على ثلاثة اضرب ثلاثة انواع. قال اذا تطابق في الافراد يعني مفرد ومفرد
قال اخواني حفظكم الله ان الاول يكون مبتدأ والثاني خبر او الثاني خبر والاول مؤمن. اه يعني العكس. جاز الوجه. جاز الوجه وقال بن مالك وهنا اخواني الاشكال عند عند الوجه الثاني وهو. قال والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. ان في سوى
افراد طبق استقر. قلنا اخواني اذا تطابقا في غير الافراد مثالية صالحة يعني اذا تطابقا في التثنية والجمع. انا انا جيحان الطالبان. ممتاز. انا جحاني الطالبان. ماذا قال المحاة اخواني عن هذا المثال؟ قالوا لا يصلح ان يكون الاول
مبتدأ بل لابد ان يكون الثاني. من اين اخذنا هذا؟ قال والثاني مبتدأ. والاول هذا الوصف ايش؟ خبر. ناجح. خبر. ما علة هذا طب لماذا لا يكون الاول مبتدأ والثاني خبر على الاصل؟ كالعادة؟ لاننا اذا قلنا ناجحان قلنا انها مبتدأ. فعندها
صح والوصف يحتاج الى فاعل. وفاعله ما هو؟ انا في التثنية. او واو الجماعة اذا كنا قلنا ناجحون او طب ماذا نصنع الطلاب او الرجلان او الزيداني؟ ماذا يقال عنها في في مثل هذه الصورة؟ اية مأمون؟ يصبح
ضمير الضمير الفاعل هذا على على اه الضمير سواء علامة اعراب في المثنى علامة اي نعم اي نعم الضمير هو هو الفاعل لكن الاشكال عندهم يقولون الان نجتمع عندنا ايش؟ فاعلان لفعل ما الفاعل الاول الضمير كما قال مأمون والفاعل الثاني. زيداتين الزيدان او الرجلان فقالوا
سنقع في اشكال حتى نخرج من هذه الاشكال ما هو؟ مبتدأ. نجعل الثاني ايش؟ مبتدأ الرجل ان والوصف ماذا نجعله؟ خطر المشكلة كلها. انا لعل اللي سقط مني كلمة لا
نعم. ولزوم تقديم الخبر. لزوم تقديم الخبر. هنا؟ اه. هنا يكون الاول حفظك الله هو هو الخبر الوصف الوصف هو يكون صاحب الوصف هو الخبر والثاني يكون هو اول مبتدع كما قال النبي. طيب الحالة الثالثة قلنا اخواني ان لم يتطابقا قالوا يجب ان يكون آآ
الثاني هو الفاعل لانه لابد من يشترط تطابق المبتدأ الخبر فالثاني لا يكون خبرا وانما يكون فاعل طيب نعود الى مسألة يا طلبة العلم وضحت الان؟ نعم. طيب. انا حتى اتأكد من وضوحه اشرح لي قولي بمالك والثاني
مبتدا وذا الوصف خطأ نعم والثاني مبتدأ وذل وصف الخبر. مهم. اه يعني جعل اه كلمة ذاني اه مبتدأ آآ على تجعل الكلمة الثانية في الترتيب هي المبتدأ. ويجعل الوصف مثل ناجح ومسافر وساري
ايش ؟ تفضل. هو الخبر. ويكون مقدما. نعم. ويكون مقدما. في اي حالة اذا تطابقا في غير الافراد. نعم. اذا تطابقا في في غير الافراد. طيب. اه قل يا كرام البيت العشرين بعد المئة. اقرأ تفضل تفضل. احوال الوقت مع الفاعل الذي انا عن الخبر
اه. كان باول لا يكون يكون اه لكن تكملة الجملة تكملة الجملة اكملها عندك اشوف لانه لو كان خبر لانه لو كان خبرا للزم منه اجتماع فاعلين في علمه. لو كان مبتدأ. احسنت. وكانه كان
لا يكون مبتدأ الا انه كان مبتدأ. يمكن يمكن اي نعم. لانه لو كان خمرا لو كان مبتدأ للزم منه اجتماع ثاني يعني انا يا اخواني لما اقدم المسافران ما عندي مشكلة في هذي الالف هذي كما قلنا ما ما فيها اشكال
لانه كلمة الرجلان عفوا او الزيدان هذه ليست وصفة. بمعنى انها لا تحتاج الى الى فاعل لا تحتاج لك عودوا معي يزيد خيرا يا شيخ اقرأ علي الجملة الان بس اتأكد قبل ان تتجاوزها. اقرأ علي كيف صارت الجملة الان؟ نعم. مثال ما ساجدان المنافقان
نحن هنا يكون الوصف خبرا بانه لو كان مبتدأ للزم به اجتماع فاعلين فعل واحد. ممتاز. ممتاز. نعم. هذا الصحيح تصبح مبتدأ. راحت الخروف. نعم لا زلنا في مسألة تتعلق اخواني في البيت التاسع عشر من يقرأه تقرأ اقرأ محمد فتحي ومفردا؟ ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى
الذي في قتله. يقول اخواني اذا كان الخبر جملة فلا بد ان يشتمل على. راء. اللي هو سماه فعلا قال الذي سيقتله معنى رابط يربطها بالذي سيقت هذه الجملة سيقت لمن؟ للمبتدأ للمبتدأ
والرابط قلنا اخواني يكون ضميرا ويكون اسمي شارة واحيانا يكون تكرار لفظ المبتدأ. طيب في مسألة تتعلق بهذا الرابط اخشى انها تحدث عندكم بعض الاشكالات. اقرأ يا همد اتفضل. اقرأ نفس لا البيت العشرين. هذا انتهينا منه شرحناه نعم. وان تكن اياهما
بها كنطق الله حسبي وكفى. نعم. ليس هذا المزعج هو بالثانية والعشرين لكن هذي يقول فيها ابن مالك. تأمل اخواني مع قول ابن مالك يقول وان تكن اياه معنى اكتفى. يعني اذا كانت تشرح
عن قول ابن مالك اذا كانت جملة الخبر هي المبتدأ في المعنى اذا كانت جملة الخبر هي المبتدأ في المعنى قولي الحمد لله اين مبتدأ يا مأمون؟ هذا مثال اكتبوه اخواني قولي الحمد لله. قولي مبتدأ. ما هو خبره؟ الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. اليست هي قولي
هاي شبابنا هي نفس المنتدى في النهاية. الحمد لله قوي. نعم. فتذكر كلام ابن مالك تكرما. قال وان تكن اياه. ايش يعني اياه هذي عائدة على مين؟ عالمبتدأ ممتاز. معنى اكتفى اذا كانت هذه الجملة جملة الخبر هي
المبتدأ في المعنى قال اكتفى بها. ايش يعني اكتفى بها يا محمد؟ اكتفي بها على الارض هذه ثمرة هذا البيت. لا نحتاج الى رابط اذا كانت جملة الخبر هي هي نفس المبتدأ في المعنى
لا نحتاج الى رابط يريد ان يقول لك ايهاب ابن مالك لا نحتاج الى رامد. وقرر في البيت الذي قبله ايش؟ حاوية المعنى الذي سيقتله الان يقول لك انتبه. اذا كانت جملة الخبر هي التي تحتاج الى رابط. هي نفس المبتدأ في المعنى
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. مثل ابن مالك ترى قال لك ما تحتاج الى رابط. انظروا الى مثاله. سامر قال نبقي الله حسبي. اين المبتدأ؟ نطقي. نطقي ما هو نطقك؟ الله اكبر. الله حسبي. فجملة الله حسبي هذه
احسنتم اي جملة اسمية خبر للمبتدأ صح؟ لكن اين الرابط لا يوجد رابط لانها معنى المبتدأ. هذا هو واكتبوا مثال كذلك من القرآن اخواني دعواهم فيها ثم لا يزال يتحدث عن الرابط. يا اخوة
الرابط يكون في الخبر المفرد او الجملة الكلام للجميع يا اخوان. الرابط يكون في الخبر المفرد او الجملة. في الجملة هذا اللي اخذناه الى الان. الان يعرض لنا بن مالك مسألة تتعلق بالمفرد هل هو هل فيه رابط او ليس فيه رد
اقرأ يا محمد. والمفرد الجامد فارغ حسن يقول المفرد الجامد فارغ يعني اذا كان الخبر مفردا وجامدا ما معنى جامد يا سافر وضحوها اخواني عندكم اذا كان الخبر مفردا اي غير جملة. وجامد يعني غير مشتق. يقول فارغ
ليس فيه ضمير ليس فيه بعض الطلاب وضح معناها كلام لبنان لك يا صالحة؟ نعم. يقول لك الخبر اذا كان مفردا جامدا يا مشايخنا يا شيخ سليمان فانه فارغ من
الضمير من هذا الرابط مثال اخواني هذا زيد اكتبوا هذا النداء ويا محمد غايب خالد اخوك. نعم. هذا زيد. مبتدأ وخبر اليس كذلك؟ وين الرابط اخواني اين الخبر يا محمد؟ زيزو. زيد. في مثال هذا الزيت. هل كلمة زيت تشتمل على رابط؟ لا. لا لا
جامدة اصلا طيب. وكذلك هذا اخوك. هذا الكاف ترى ليست اه نعم على على علي انا على على على المخاطب نعم طيب ثم قال شيخنا هو وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. ممتاز
قال وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. اخواني معنى البيت عموما ثم اشرحه بالكلمات. يقول لك اذا كان الخبر تفرد مشتقا زيد مسافر زيد ساجد اين الخبر؟ يا هشام. ساجد
ساجد جامدة او مشتقة؟ مشتقة. مشتقة. يقول لك اذا كان الخبر مشتقا. هذا الخبر المفرد. فانك فانه يشتمل على رابط زيد ساجد ايش ؟ هو انظروا في كلام ابن مالك شيخنا يقول وان
يشتق الكلام عائد على من؟ الخبر المفرد ها؟ الخبر المفرد. وليس الجانب. فهو ذو ضمير يعني يشتمل على ضمير مستكين ايش يعني مستكن؟ هذا البيت يضبط لك مثلا مسألة الرابط اذا كان الخبر مفردا. الخبر اذا كون كان مفرد
فهو احد ايش ؟ احتمالين. احتمال اول. زين. يا جامد يا مشتاق. ان كان جامد ان يقول لك فارغ. وان كان مشتق كانوا يشتملوا على ضمير هذا الاستتار فيه حالة يبرز فيها
وهي التي قلتها لكم يعني فيها شيء بيت من هناك هذا اتعب الشهوة في مسألة عود الضمائر فيه. ولذلك نحاول نشرح على الاقل شرحا عاما. اقرأ يا محمد نعم. يعني الفرق بين ان الجامد لا يشتق من غيره. اما المشتق يشتق من غيره. الاسم الجامد لا يشتق
المشتق اللي تقدر تاخذ منه باختصار شديد اخواني ايش هذا مش شرط تدرسوه ان شاء الله في الصف في باب المش المشتاق شيخنا. اتفضل. واضحة لكن جمب نعم. وانت لو لاحظت حفظك الله يا محمد قلنا هذا زيد او هذا اخوك اخ وزيد هذي جامدة. نعم. ما فيها منها مضارع
فلا اسم فاعل ولا اسم مفعول صح فاصلا ما يمكن ان تقدم لها ضمير. نعم. جزاك الله خيرا واجري زنب مطلقا حيث تلا. الكلام عن الضمير يا اخوة. عن الضمير المستكن. اه الحديث عن
خبر اذا كان مفردا مش تقرأ. هذي ضعوها في دينكم. الحديث عن الخبر اذا كان ايش؟ مفردا مش طبقا وقرر ان ضميره ايش؟ مستتر صح؟ ماذا قال في هذا؟ وابرزه. مطلقا. يعني اظهر الضمير مطلقا
نعم. وابرزا مطلقا حيث تلى. ما ليس معناه له محصلة. اشرح لكم هذي التي اتى عليها الرحمة ليس معناها محصلة. اكتب اخواني حفظكم الله. يقول اذا كان الخبر قد تلا
مبتدأ ليس معنى الخبر محصلا او محصلا لذلك المبتدأ ليس معنى الخبر محصلا لذلك المبتدأ بل ليه المبتدأ الاول؟ نعم لذلك المبتدأ بل للمبتدأ الاول يرحمك الله. يا اخوة حتى نشرح هذه اعيد القاعدة ثم اشرحها لكم بتفصيل اكثر. اقول يقول ابن مالك
معنى كلامكم اذا كان الخبر قد تلى جاء بعده مبتدأ ليس معنى الخبر هذا الخبر محصلا لذلك مبتدأ بل للمبتدأ الاول. طبعا يفهم من صورة المسألة انه كم مبتدأ عندنا؟ هذي اول تخيلوها. مبتدأ ثم مبتدأ ثم خبر. اخواني تركزوا
هذا الخبر والاصل في الخبر انه صفة لمن؟ جيد. مبتدأ مبتدأ وخبر. هذا الخبر الثاني ليس وصفا للمبتدأ الثاني وانما هذه صورة المسألة اكتبوا اخواني ما سامليكم اياه. تكرما ونساء
الاصل في الخبر انه صفة للمبتدأ فإذا كان الخبر الاصل في الخبر انه صفة للمبتدأ. فاذا كان الخبر صفة لغير مبتدأه فيجب ابراز الضمير طبعا الضمير ايش هو؟ الضمير الذي في هذا الخبر المفرد المشتق
اكتبوا هالمثالين اخواني حتى اه تفهم المسألة اكثر محمد محمد يجب ابراز الضمير مطلقا يا محمد هنا وقفت. ثم المثالين اخواني محمد عائشة او عائشة ممنوع من الصرف مكرمها احسنت قوة
معمول تكرر من السنة. اكتب المثال مأمون. يا اخوة. محمد مبتدأ. واضح وعائشة ما هو الخبر؟ خبر عائشة مفرح لكن مكرم صفة لم هذي صورة المسألة. يقول لك اذا وجد عندك خبر مفرد. اخواني معي
اذا وجد عندنا خبر مفرد مشتق. ولكن هذا الخبر ليس وصفا لمبتدئه. وانما وصف المبتدأ الاول انك لابد ان تبرز الضمير مطلقا. ومن النفس او لا يؤمن النفس. فلابد ان تقول بعد هذا ايش؟ قوة. مكرموها
مع ان اخواني واضح من التفكير والتأنيث انه ايش؟ واضح لكن اللبس يحدث واين مثالنا يا محمد؟ محمد عائشة مكرم وهاي اخواني تنظروا هنا مكرمها صفة لمن؟ انا اتحدث كوصف لمن؟ محمد هو المكرم صح
لكنه خبر لمن؟ اه لانه الاعراب مبتدأ اه محمد مبتدأ اول وعائشة مبتدأ ثاني احسنت ومكرمها خبر قل للمبتدأ ثاني وهذي جملة الخبر وهذي صورة المسألة الان يقول لك ابن مالك اللي يهمنا من الكلام كله. الخبر المفرد المشتق اين هو؟ اخواني معي. الخبر المفرد المشتق اين هو؟ مكره
جيد نكرمها. هذا الخبر المفرد المشتق يا سليمان لابد ان يجتمع على ضمير صح؟ نعم. يقول لك هذا الضمير يجب ان يظهر. فتقول مكرمها هو. مثال ثاني تكرما يا مأمون
وهو فيه لبس وهذا المهم اخوتي في خلاف بين الكوفيين. مصريون يقولون يجب ابراز الضمير مطلقا زي ما قال ابن مالك. كما قال ابن مالك. قالوا لا، اذا امن النمس ما عندنا مشكلة. مثل هذا المثال لو ما قاله هو
في ممكن ان احد يختل عليه المعنى يا جا ؟ محمد عائشة مكرمها صح؟ واضحة لكن انظروا للمثال الثاني. اكتب حفظك الله عمرو او خالده. ما ما عندك مشكلة. زيد
نكرمه قبل ان تموت عمرو زيد مبتدأ ومبتدأتان مكرمه من المكرم من المكرم ومن المكرم؟ الا يحتمل؟ مم. الوجهان؟ اه. فقال النحات هنا يجب ان تبرز الضمير. ابرز الضمير. انظروا كيف
ما الجملة؟ هو هو تصبح هو عائدة على من؟ على عمري. قولا واحدا اسمه عمرو هو الذي ايش؟ صح؟ عمرو زيد مكرمه. لو وقفنا عند مكرمه يكون من المكرم؟ زيد. يحتل
الاصل شيخنا انه هذا خبر لها. جميل. سورة المسألة ان هذا المشتق مطلق الخبر هو صفة النعم. على المعنى الذي يريده المتكلم طبعا. جيد؟ فالان هو في الحقيقة خبر لمن
هذا الذي يسمى يقولون هذا الخبر جاء لغير ما يعني هو جاء صفة ليس لمبتدأه وانما المبتدأ يجب هنا ابراز الضمير. لافهم القصد لانه لو ما قال هو انا ما ما ادري من
من المكرم ومن ومن المكرم. طيب يقولون اخواني حفظكم الله كما قلت لكم يعني بعد اذنكم المسألة فيها شيء شيء من بين اه اهل الكوفة واهل البصرة. تفضل. لأ هو
هو زيد نعم يصبح واضح انه وانظروا معي تكرما تعالوا ننظر في كلام ابن مالك يقول وابرزه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه اي اذا كان الخبر تلى مبتدأ ليس هو له. ليس وصفا له وانما وصف لمن؟ للمبتدأ الاول. يجب ان تبيظه
نعم واذكر اخواني اشوف واحد اذا بعضكم طلعتوا ما شاء الله عليكم. انه هذا البيت فيه من يعني الغموض في قوله ما ليس معناه له محصن ولله الحمد يعني اسأل الله ان يكون
الامر واضحا ابراز الضمير يعني كونه واضح يعني الاصل انه يعني مذهب ابن مالك هو الراجح مطلقا سواء عمل لبسه واللبس تعرف بوجود قرينة لفظية مثل مسألة التفكير والتأنيث. لكن ابن مالك يختار حقيقة الاطلاق. وغيره يقول لا. من من
الكوفيين ولعله اقول لعله يعني يميل القلب الى مذهب الكوفيين في هذه المسألة انه ما اظن احد يعني سيخربط فيعرف ان هذا الخبر ليس هو وصفا لعائشة وانما هو وصف لمحمد. لانه لو كان وصفا لعائشة اسألكم لو كان وصفا لعائشة لقلنا لا عدل
صح صوالح كنت انا في حياتك. لا لا فقط كان يعني حول الحمد لله الله اكبر. طيب انتقل معي تفضل محمد. نعم محمد تحاول تحاول معي تا شي واحد البيت. اه
وابرزا مطلقا حيث تنام. نعم. ما ليس معناه له محصلا. نعم. محصنة اه الجملة اذا كان فيها مبتدأ شوف اهلا وسهلا. من النجاح اولا ان تعرف الحديث عن ماذا؟ نحن ما هي مسألتنا؟ يعني كما نحرر المسائل. المسألة الحديث عن ايش؟ عن
الخبر المفرد المشتق الذي فيهما. نعم اذا كان وكان في لبس الضمير. نبرز الضمير نبرز الضمير. في اي حالة يقول لك اذا تفضلت اذا امن اللبس يعني ما هي صورة المسألة
نحن عندنا قلنا زيد مسافر معروف انه هون الضمير كان في مبتدئين نعم صورة المسألة ان يكون عندي مبتدأ اول ويأتي عندي مبتدأ ثاني ويأتي عندي خبر مشتق لمن؟ للمبتدأ الثاني لكنه في الحقيقة هو
وصف للمبتدأ. نعم. الاول وهذا يقولون جرى على ما ليس له ما ليس هو له طيب آآ تفضل يا شيخ واخبروا بظرف نوب حرف جر. نوينا معنى او بحرق جر. نعم. واخبروا بظرف نوب حرف جر
ناوين معنى كائنين او استقر. اخواني نحن اتفقنا او ذكرنا في المجلس الماضي ان الخبر يكون جملة ويكون مفردا ويكون هنا يتحدث ابن مالك عن هذا يقول ابن مالك اخواني ببساطة اخبروا بظرف او بحرف جر يعني يقع الخبر ظرفا
مضاف ومضاف اليه او حرف جر وجر ومزرور طبعا. يعني بين قوسين شبه جملة. شبه جملة. لكن اخواني مسألة مهمة يقول لك معنى كائن لو استقر اقول لكم يا كرام
العلماء يقولون لما نقول الدرس بعد العشاء يقولون اين الخبر؟ احسنت. يكون الخبر؟ نعم. كائن من اين جئنا؟ جئنا بهذا قالوا من قول ابن مالك ناوين معنا. يعني هو الخبر حفظك الله يقول متعلق شبه الرجولة
احسنت تقديره كائن مفرد او استقر جملة. لذلك قلت لكم يا كرام اذا درستم الاجنبية لما ذكر انواع الخبر ذكر كم نوع نعم. قال مفرد جملة. ما عنده شبه جملة. لماذا؟ لانه هذا الظرف له متعلق. والمتعلق اما انه مفرد واما انه
جملة فالعلماء هكذا يعربون زيد في الدار زيد مبتدأ وفي الدار حرف جر اسم مجرور يقول هكذا وشبه الجملة متعلقة بمحذوف تقديره خبر هذي كلمة كائن هي الخبر. او جملة استقرت بالفعلية هي الخبر. لكن قلت لكم اخواني حفظكم الله ما ادري المجلس الماظي انه هذي الطريقة اخواني
استبعدها بعض الناس الان انا مباشرة يقولون عن شبه الجملة ايش يقول عن شبه الجملة ايش؟ خبر لكن جيد يا طالب العلم ان تعلم مسألة وتكتبها تكرما للظرف لشبه الجملة عموما متعلق
من اول البيت. نعم. اه لأ انت بتفسير البيت هو ما راح اظن يحتاج الى تفكير. يقول واخبروا بظرف او بحرف جر. يعني ان الخبر يقع شبه جملة ظرفية شبه جملة جار. وهذه شبه وشبه الجملة هذه تكون متعلقة بمحذوف تقديره كائن او استقر
نعم لشبه الجملة متعلق محذور تقديره يا مأمون كائن او استقر او استقر تكتب تحت كائن مفرد وتحت تستقر اذا حدثني ابونا ان لم تخني الذاكرة اخ لي درس في في الموت في الموصل يقول فكيف كان اول ما دخل علينا المدرسين؟ ليرى مستوانا في
اتاهم بهذه بجملة مثل هذه فيها خبر شبه جملة اعرف كل الطلاب شبه الجملة ايش؟ في محل فيها خبر في محل رفح خبر كله خبر فهو يريد ان يرحمك الله يريد يعني طالب يقول له ان شبه
متعلقة بمحذوف تقديره ايش؟ مستقر. كائن مستقر وهو الخبر بناء على ذلك يكون الخبر اما مفردة كلمة كائن. واما جملة. استقر. وان قلت مستقر مفرد. طيب وقلت لكم اخواني ذكر يعني بعض المعاصرين حتى بعض المتأخرين يعني انه يعني رحمك الله افضل ان يعرب شبه
خبر تسهيلا ليس اكثر ما في الا جيدا يستحضر الطالب متعلق ايش؟ اضغط. بمعنى الجملة فعلا الدرس بعد المغرب يعني بتدرسوا واقع كائن ننتقل الى البيت الذي يليه اذا كان وهذا اظنه واضح يمكن ان اوضح بهذا في هذا الثالث والعشرين بعد المئة. نعم. ولا يكون ولا يكون اسم زمان خبر
عند جثة تكتب تكرما الاسماء تقسم الى قسمين. اسم ذات قوسين جثة الاسماء تقسم الى قسمين اسم ذات بين قوسين جثة واسم معنى الجثة لها. جريم يعني احسنت. نعم يعني لها حس تستطيع ان ابعاد كما يقولون. طيب
نقول اخواني النحات يقولون قبل ان نفسر كلام المالك يقولون الجثة اذا كان المبتدأ جثة فلا يخبر عنه بايش؟ باسم زمان كلمة تدل على الزمان صورة المسألة اكتب اخواني. لا يجوز في العربية ان تقول زيد غدا
زيد غدا. الكتاب اليوم وبعدين لا في حالة سنذكرها يوم الخميس. يقولون اخواني حفظكم الله زيد جثة صح؟ اسم ذات ما هو خبره زايد يوم الخميس والخبر يوم الخميس صح؟ ظرف. اليس كذلك؟ اسم زمان. او قل لاخواني زيد غدا. اين خبر زيد؟ غدا. يقول في العربية هذا لا
لا معنى له ان تخبر عن جثة باسم زمانك لكن يا محمد يجوز ان تخبر عن الاسم المعنى الدرس غدا القتال يوم الخميس. معنى؟ نعم نعم وين نفس القتال؟ طيب هذي اخواني حفظكم الله لها تقييد سيذكره بن مالك تعالوا معي نشوف كلام قال ولا يكون
اسمه زمان يعني كلمة تدل على الزمان خبر محمد اليوم. هذا يقول ما يجوز؟ عن جثة التي سميناها اسم ذات. اسم. هذا معنى بيتي لكن بعد الفاصلة جملة لطيفة ماذا قال؟ وان يفد فاخبره. يعني نعم. اذا كان الاخبار
عن الجثة باسم زماني فيه فائدة فاخبر وهذي الفائدة يا طلبة العلم لا تأتي الا بتقدير او بشيء معين يعني نقول الهلال الليلة. هذا خبر صحيح ولا لا؟ لا غلط. العرب تستعملها. الرمال. به ومعناها الليل طلوع
لكن الخبر هنا لما نيجي على كلمة الليلة اليست اسم زمان؟ اخبر بها عن الهلال. لكن هذا الخبر لماذا جاز؟ هنا الهلال له جرم او ما له جرم؟ نعم. له جرم. قالوا لان المعنى هنا
لان المقصود ليس الهلال وانما محمد طلوع الهلال وطلوع الهلال جثة ولا معنى؟ يعني قال اخواني باختصار شديد يجوز ان تخبر وعن الجثة في زمان اذا كان المعنى يقبل ذلك. لي تقدير مضاف محذوف
او لان نسمع لان الجثة يا محمد تتجدد كأنها حدث كأنها معنى مثال اخواني العرب تقول الرطب شهري ربيع ونحن نقول يا محمد قائد القمح الصيف الزيتون شهر كذا. اليس كذلك؟ هنا هذه ذوات الرطب والقمح والزيتون. اخبرنا عنها
انا وما اخبرنا. لما قالوا لانها يعني تتجدد مواسم وبعضهم قال نقدر معنى قطف الزيتون او حصاد القمح او جني الثمر الى اخره. على اية حال كما قال ابن عرف نفسك يعني اذا كانت جملة مقبولة
نخبر نعم. شيخنا بيقول لك يجوز ان تخبر عن عن الجثة باسم جمال. والاصل انه لا يجوز لكن يجوز ذلك اذا حصلت الفائدة ان موسم الربيع. لا الموسم الربيع اتفضل. موسم الربيع. الاشهر الهجرية تعرف انها تتبدل وتتنقل. ويقولون عن الاشهر الاشهر العربية للعباد
ساداتي مواقيت للعبادات واشهر الشمسية هي التي المواسم والفصول والاشياء هذي. شيخ هيك واخبرة اخبران وصلها بدون توكيد لكن اطرقها بالعلم. صحيح. وهذه تذكرون ذكرناها عند مسألة قلب نون التوكيد الفا وسيأتي ذكرها ان شاء الله في باب التوحيد عند الكلام منه. طيب اه اذا لم تكن اخواني احد عنده عدم وضوح في هذا
حيث انتقلنا طيب الاصل الاصل ان الجثة لا يخبر عنها باسم الزمن. جيد. نعم. قالوا يجوز اذا المعنى قبل هذا يعني. اذا المعنى كان مقبول. قال متى يكون مقبول؟ يعني تستطيع ان تقدر مضافا
مثل ما قال محمد طلوع الهلال الليلة هنا الليلة خبر عن الهلال لكن الحقيقة هي خبر عن طلوع الهلال صح؟ مثل ما قالوا القمح شهر خمسة. او قالوا الرطب شهري ربيع. نعم
لا ترى بالمثال شهري ربيع انا ربيع الهجري. عموما في مثال العرب شهري ربيع ربيع الاول والربيع في مسألة اخواني ترى في الشهور يذكرها الحنيذ ان هذي الشهور ترى اول ما سميت سميت بالاوصاف التي
اول ما سميتها العرب. جمادى مثلا كان البرد فيه مثلا شوال الابل دشوم نبأ من البيت الذي الى مسألة سهلة جدا. هذه يعني نقطع فيها ثلاث اربع ابيات مع بعض يلا. ولا يجوز الابتلاء بالنكرة. عنوان صغير جدا
عند البيت الخامس والعشرين بعد المئة اكتبوا. مسوغات الابتداء بالنكرة يا اخوة المبتدأ ما تعريفه الذي امليتكم اياه؟ محور؟ هل هل يعقل انك تتحدث عن شيء نكرة الجملة كلها تتحدث عنه وهو نكرة؟ لا. لذلك ماذا قال ابن مالك؟ لا يجوز الاصل في المبتدأ ان يكون نكرا. هذي قاعدة الاولى اكتبوها
الاصل في المبتدأ ان يكون نعم. كلمة الاصل احسن. ما اعرف. اه الاصل في مبتدأ لا يكون نكرة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. ولا يكون نكرا
الاماكن هذي صراحة رحمك الله تكلم عنها النحات كثيرا. وهي مسألة مسوغات نكرة بعض خمسة او ست لذلك اخواني سنمر على الذي ذكره بمالك فقط ونقف عند قيد ذكره جميل جدا وهو انه يجوز تكتب اصل القاعدة الثانية في هذا الباب يجوز لي ابتداء
وبالنكرة اذا افادت اذا كان المعنى مفيد اذا بشرط الافادة بشرط الافادة العلماء ماذا قالوا يا ايهاب؟ النعاة حاولوا ان يحصروا المواضع التي يبتدأ فيها بالنكرة وتتحقق ايش؟ ابن مالك ذكر لنا طرف فاز واحد منها الاول
ولا يجوز الابتداء ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم يبد كأن زيد النمرة لاحظ الشيخ العيوني يفيد او نعم. جيد. سبحان الله يا اخواني الله المستعان يعني يمكن واحد يسمع نصائح بعض العلماء ولا يعيها. لا لا يعي ذلك فيقظع باخطاء كبيرة. ولا سيما كثير منهم
يذكر مسألة العناية بالبتن او الاصل الذي تقرأ او تحفظه يمكن بعض الكلمات في الالفية كم اقرأها الا اقرأها على الطريقة يعني على طريقة خطأ لانك حفظتها اضرب لكم مثال. والثاني مبتدأ ودل وصفي
دائما اقولها بوصف. حفظناها خطأ يمكن العناية بمتن مشغول ومضبوط. من البداية هذي يكون من توفيق الله للعبد. طيب. نعود اخواني الحالة الاولى. انا اخواني ساكتب لكم فوق كل كل مثال اكتبوا الحالة. امثلته واضحة جدا. حالات او مسوغات الابتداء بالنكرة. متى يكون الابتداء بالنكرة جائزا يا سامر؟ العالم
قال عند زيد النمرة ما النمرة يا محمد؟ النمرة النمرة ما هي لباس؟ لباس اسد نعم نعم والله كنت انا صغير افكر ان اميرة قال مجتابين نيمار نمرة مبتدأ تلاحظون ان هناك وقت نعم نعم لكن ما الذي سوغ الابتذاذ به كما قال زميلكم اكتبوا اخواني
مبتدأ يجوز ان يكون نكرة اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه. باختصار اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه. اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه في السماوات ايات في الارض امين
نعم هذا النوع الاول من انواع المسوغات من حالات ابتداء يا ايهاب بالنكر الان بدا يعددها صح؟ كتبنا الاصلي في المبتدأ انه يكون معرف. ممتاز الاصل الثاني الاصل الثاني يجوز الابتداء بالنكرة. وهذه الحالات. الحالات هذي الحالات ايهاب التي يجوز فيها
اي هذي تعداد للنقطة الثانية الاصل الثاني. نعم. الحالة الاولى ما هي اعد علي محمد؟ ان يكون الخبر شو هالجملة؟ تقدمت على المبتدأ يعني انت تقدر تقول قيدين. القيد الاول المأمون. يعني كل شبه جملة. يا ظرفية يا جار ومجرم. والقيد الثاني. تقدم ان تتقدم. نعم
يعني خطأ تقول مثلا كتاب في المكتبة. في المكتب في المكتبة كتاب مقولة لماذا قالوا لان خبر شبه جملة وتقدم. طيب الحالة الثانية مع انفه دون امش اخواني تفضل. وهل فتن فيكم حسبك؟ هل فتن فيكم
اين مبتدأ حفظكم الله. فتى مبتدأ نكرة وما اعرف يا معاذ. نكرة. جميل جدا. ما الذي سوغ الابتداء بها اكتب اخواني حفظكم الله الثاني ان تعتمد النكرة على على استفهام
وانتم يا طلبة العلم اظنكم احسن مني في الاصول. ان النكرة في سياق النفي او الاستفهام ايش؟ لما لما سبقت بنفينا واستفهام صارت عامة فلما صارت عامة اقتربت من ايش؟ من المال. من المعرفة. اقتربت من المعرفة
هل فتى هو فتى معين؟ اقول هل رجل في الدار لذلك انظروا المثال الثالث اخواني الثالث فما فما نعم فما خل لنا اسألكم اخواني انا قلت في المثال الثاني ما هي القاعدة؟ يعني
حالة ثانية حالات الابتداء من تعتمده او تسبق النكرة تبس الاستفهام التي ودي تنبهوا اخواني انه تصبح ايش دالة على المثال الثالث اخواني ان تسبق النكرة بايش؟ بنفي ما هي النكرة يا محمد
ما رجل ما خل نكرة لكن النكرة في سياق النفي صارت عموم هي ما صارت معرفة صارت عموم فهذا العموم قربها من المعبد. من لذا جاز الابتداء بها. في فائدة في الاخبار بها. تقول ما رجل في الدار ولا رجل. فنقول اخواني
من الحالات ان تسبق النكرة بنفي ما هو مثالها؟ لا هي هي يعني سبقها بالنفي يجعلها العلو. نعم. شيخنا لذلك اخواني حفظكم الله الذي يحفظ هذين المئتين او الثلاثة يعني تقريبا يحوزوا حالات الابتداء بنكرة من الامثلة لكن بشرط افهم ماذا يريد
من المثال زادك الله فهما. عند زيد النمرة شبه جملة تقدمت عن المكتب. هل فتنفيكم؟ سبق باسم؟ مخل لنا سبق تفضل محمد كان سارة الحجازية والتميمية نعم سنأتي عليها قريبا بحول الله جل وعلا ما هن امهات
حجازية وهي التي تنزل بها القرآن. عامل عمل فتح الله طيب المثال الرابع محمد. ورجل من الكرام عندنا. قولوا اخواني فوق هذا المثال تكتب تكرما ان تكون النكرة موصوفة ان تكون النكرة ايش؟ موصوفة
لو قال رجل عندنا نكرة لكن لما قال رجل من الكرام طب لو قال رجل كريم نفس الشيء لو قال رجل كريم نفس الشيء الله جل وعلا قال ولا عابد مؤمن طيب
فالنكرة اذا وصفت او تكتب تكرما النكرة اذا وصفت خصصت اذا وصفت خصصت وقال رجل مؤمن من ال فرعون. اهو نفع. نعم. لاحظوا اخواني رجل اسم جنس صح؟ نعم. لكن خصصتها بوصفه فقلت كريم او منك. عبد عام لكن مؤمن خصصناها. لذلك بعض الذي
تصنف يمكن تقرأه بعض الشروح لما يذكروا مزوغات الابتداء بالنكرة يقولون يا ايهاب ان تكون النكرة مخصصة. ايش يقصد بهذا والحالة الثانية من التخصيص او مضافة وسيأتي عليها ابن مالك الان. او بعد قليل. نعم. ورغبة في الخير خير
رغبة في الخير خير. اكتب اخواني حفظكم الله ان تكون النكرة عاملة مصدر او مشتق عام واحنا مر علينا موضوع العمل رغبة مصدر ليس كذلك؟ نعم وهذا مصدر عام تقدير عمله لو تقول يا مأمون
ان ترغب الخير خير صح فهذا المصدر عامل في ايش؟ في متعلق الجار والمجرور ترى احسنت رغبة في الخير خير اكتبوا مثال نبوي عليه يا اخواني قوله عليه الصلاة والسلام امر بمعروف صدقة. اين المبتدأ؟ امر بما
ان تأمر المعروف صدقة. صدقة. امر بمعروف صدقة. هذا مثال على مبتدأ نكرة اه عامل فيما بعده. يكون عاملا في متعلق الظرف. نعم. اه امر بمعروف امر نكر امر بمعروف صدقة
المبتدأ امر وصدقة خبر اليس كذلك؟ هذا مبتدأ نكرة ما الذي جوز الابتداء به؟ قالوا المصدر بارك الله فيك يعمل عمل فعله الدليل على ذلك انك تقدر معناه معنى الفعل فتقول ان تأمر بالمعروف صدقة. نعم. اين عمله؟ وعمل يقال في متعلق الظرف. نعم
طيب الجار المجرور دائما يكون له متعلق تقديره احسن لما تضع فعل. فكأنك تقول ان تفعل الخير خير. ان تأمر المعروفة او الخير صدقة. قال ونهي عن منكر صح؟ ان تنهى المنكر. هكذا يكون تقديرا
اه ثم المثال كم مثال صار تضارب لنا واحد؟ طيب اللي بعده اخواني حفظكم الله هو عمل بر يزين اخواني هذا مثال بس شكلوه وعندكم على دفاتركم عفوا كمثال كنت كن كلمة عمل ايش حركتها؟ احسنت عمل او عمل عفوا ضم ضمة
عمل بر اخواني اكتبوا فوقه ان تكون النكرة مضاءة. مضافة الى نكرة طيب ان تكون النكرة مضافة الى نكرة يا شيخنا الحبيب يا محمد لماذا قلت ان تكون مضافة الى نكرة
صارت معرفة فتح الله عليكم صارت معرفة يعني لو قال يا محمد غائب عمل اصلا بطلت على على الباب هذا كله صارت معنا. لذلك يا طلبة العلم اكتبوا زائدة قولوا اخواني حفظكم الله
النكرة اذا اضيفت الى نكرة خصصت النكرة اذا اضيفت الى نكرة خصصت واذا اضيفت الى معرفة يا معاشر طلبة العين. عرفت احسنت النكرة اذا وصفت او اضيفت خصصت. اذا قلت لكم قبل قليل يقولون هكذا بعض الشرح يقولون ان تخصص النكرة
اصفي او الاضافة. لكن كثير من الطلاب يعني يلبس عليه موضوع الاضافة انه يظن انه اذا جا بعدها مضاف اليها هذا مسوغ. لأ هي المضاف اليه اذا كان معرفة معرفة انتوا تعرفون ان من وسائل التعريف التعريف
بالاضافة وهذا ترى يعني من لم تخوني الذاكرة. واستدركوا انا ابن مالك الشراح بينما تذكرون آآ ابن هشام في قطر الندى ذكر؟ نعم. للتعريف بالاضافة. نعم. قالوا ان تضاف الى واحدة من الاشياء السابقة تذكرون طيب
اه يلا اخواني حفظكم الله قال بعد هذا اقرأ حفظك ربي لا لا وليقس وليقس ما لم يقل. ضع خطا تحته واكتب اخواني ان يقول معنى كلمة ابن مالك ان الذي لم يذكر
من الحالات يقاس على هذه الذي لم اذكره لك من حالات الابتداء بالنكرة فانك تستطيع ان تقيسه وترجعه الى هذه حالات الاصول. لذلك ابن عقيل اذا رأيتم ابن عقيل اخواني كم اوصلها؟ فيما اذكر والله ما واهم يمكن اقول اربعة وعشرين. اظن اربعة وعشرين او اربعة وثلاثين؟ اربعة وعشرين
لكن جاء من جاء بعد ابن عقيل وقالوا لا كل اللي ذكرته يا ابن عقيل يرجع للي ذكروه هناك. على اية حال اخواني احسن قيد ما ذكره السيبوي وذكره ابن مالك وهو
افادة شوبير قال في الكتاب بما معنى كلامه؟ ان النكرة اذا اذا افاد الابتداء بها ما عندنا مشكلة. لكن قلت لكم هم يحصرون الافادة باستقراء كلام العرب. وهذه التي ذكرها صراحة الامام مالك الاشهر والابرز ولعل الذي لم يذكره يدخل فيها. تفضل
الله يبارك فيك قال بعض الشروح رجل من الكرام عندنا قصدت بها الامام النووي. نعم. هذا صحيح. الامام ابن مالك رحمه والله تعالى قيل انه لما مثل بهذا المثال جزاك الله خير على اللقطة الجميلة انه اشار بها الى الامام النووي
حفظكم الله فيما اذكر فيما اذكر فيما اذكر من ترجمتي انه طلب العلم علم الحديث على الامام النووي فقرأ عليه البخاري فيما اذكر وابن مالك لا يخفى عليكم انه اشتغل بعلم الحديث اعني اعتنى بدواوين السنة فله كتاب اسمه التوضيح على مشكلات
الصحيح للتوضيح على مشكلات يعني اسم الكتاب قريب من هذا على مشكلات الجامع الصحيح علق فيه على الاحاديث التي في البخاري ظاهرها يخالف ايش النحو قواعد اللحام يعني هذه يذكروها نعم في ترجمته انه اشار بهذا الى وليس بمستغرب عن ابن مالك ان يكون وفيا اذ
منظومته بالوفاء لابن معط ومعد. طلب منه ان يذكر ابن معطي. بينما اليوم للاسف الشديد اخواني تجد طالب العلم وكلنا ذاك تجد مثلا رجل يمن الله عليه به. فيرشده الى الصلاة. الى الصلاة. تخيل! يعلمه الصلاة ثم يبدي طالب العلم يتقدم يتقدم. فينظر الى شيخه بانه
وفعلا يكون هذا الشيخ بسيط جدا يعني. يعني علمه لا يذكر. فيجذب فينظر الطالب يبدأ نظرة كبر وعلو واستعلاء على شيخه انت اذا من الله عليك بعلم فازددت علما وفقت شيخك لابد ان تذكر ان له فضل عليك. ذلك ما فمن الله عليكم. وانت في صحيفته
والله بعض الذين يعني علمونا في البدايات. يمكن يكون ابسط الحاضرين اعلم منهم بكثير. لكن لا ينسى الواحد انهم هم من التوحيد. او قل معي هو من ارشدك الى طريق السنة. فانت في صحيفته الذي حفظك الفاتحة اول واحد. والذي علمك ابجديات التوحيد
هذا له فضل عليك كبير. وقل من الوفاء يا اخواني في هذا الزمن صراحة انا اقول من الوفاء. في هذا الزمان ان يعرف الانسان فضله وقدر الذي اليه شيئا من الخير
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع لكم معروفا فكافئوه. اليوم ترى حالنا للاسف الشديد ازعل من سابت اتكلم عليه. او اجد خطأ على سامر واقيم دنيا على زهب وهذا اخواني من العقوق حقيقة
ومن عدم رد الجميل او شكر الجميل ومعرفة الفضل لاهل الفضل. وهذا يعني اسأل الله العظيم ان يرزقنا واياكم اخواني اخلاص وانا اقول دائما من علامات الاخلاص من علامات الاخلاص يا اخوة
ان لا يحب الانسان ان يذكر بالعلم وان يحب ان ينسب العلم لغيره. وان يحب ان يظهر غيره بالعلم اذا تريد ان تعرف نفسك انك مخلص لما تجلس في مثل هذا المكان او تعتري منبر لو جاء غيرك وابدع احسن منك تفرح
الناس عبدت قلوبهم وجوارحهم لله على لسان هذا الرجل اما اذا كنت ما تحب ذلك فاعلم انك ذا حظ نفس انك تريد لنفسك الرفعة والمكانة ووالله ما تريد ان ان يعظم الله في قلوب الناس. هذه قيسوها اخواني كل واحد يقيسها يمكن في مسجد
انظر تحب ان يتقدم غيره ويتكلم؟ تحب ان لا يظهر الحق الا على لسانك؟ تفرح اذا اقبل الناس عليك ولم يقبلوا على غيرك المخلص ما يفرح بهذا المخلص يفرح اذا عبد الله. واذا عظم الله واذا تعلم الناس تعلموا عندي تعلموا عندك تعلموا عند اي احد
لذلك كان العلماء ولا يزالون الربانيين حقيقة ما يهمه ان يؤخذ العلمي. اهم شيء طالب العلم يتأصل ويتعلم بغض النظر عندك او عند غيرك اقول هذه من دلائل الاخلاص. ومن دلائله اخواني حفظكم الله ان يذكر الفضل لاهل الفضل. حتى ولو كان الان يفوقهم بمراحل. يبقى
انه انا شيخي فلان. وانا تعلمت على فلان فجزاه الله خيرا. اقول ولعله كمان اخواني من جميل مكافئتي وصنيعة المعروف لمن اسدى اليك ان تدعو له في وان تغفر الزلات والاخطاء التي يمكن تطلع منهم او يخطئ مثلا وتراه اكثر مشكلة نواجهها احنا مع طلبة العلم هي
تعاملنا مع الطبقة الاولى التي تعلمنا عليها. يعني ائمة مساجدنا من الشباب البسطاء. تجدنا لما تقدمنا بدأنا ننظر اليهم انهم لا شيء والله المستعان لو سمحت في مثل عامي بيقول
زيادة في الخير خير. نفسا كثير في بعض العلماء يقول لك لا وما يعني انا يمكن تخوني ذاكرتي واحد اوصله اربعة وثلاثين. الشيخ سليمان يقول ابن عقيل اربعة وعشرين. انا ما ادري من هو بالضبط. لكن اوصلها الى هذا الرقم. على اية حال كلها تعود الى هذا
وجزاكم الله خير يا إبراهيم على هذه اللفتة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل نفس الوزن الشافعي يقول سبحان الله وددت ان كل العلم هذا لي ولا ينسب لي منه شيء
يعني اتمنى انه انا انفع الناس لكن ما اذكر انا بشيء. نعم. الله المستعان نعم شيخنا تفضل يا محمد والاصل في الاخبار؟ الاصل في الاخبار انتم. طبعا زيادة الخير خير ليس دائما ما يخفى على شريف علمك. ان الزيادة في الخير تكون بدعة. صح
ليست على اطلاقها كلمة الناس. زيادة الخير خيرين. خير. ليس دائما زيادة الخير. نعم. رغبة في الخير خير. نعم. خير الاخرة نعم. لأ مهو الكائن حفظك الله المتعلق متعلق الظرف ليس شرطا ان يكون خبرا. تعلق الظرف يمكن يكون نعت. نعم. يمكن يكون
اه غير ذلك ممكن يكون حال مبحث متعلق بظرف قليل من يطرقه الان وهو مبحث مهم جدا. انه تعلق الظرف يكون اشياء كثيرة جدا. نعم الاصل في الاخبار ان تؤخر
وجوزوا التقديم الا ضررا. جميل جدا. المسألة التي معنا اخواني وتكتبوا حفظكم الله حالات وجوب تأخر الخبر. طبعا هذا اكتبوه عند البيت التاسع والعشرين مش الثامن والعشرين حالات وجوب تأخر الخبر
هذي عند البيت التاسع وعشرين بعد المئة البيت الثامن والعشرين يا اخوة بمالك كثيرا في الفيته يقول الاصل الاصل يعني القاعدة المستمرة. او لا يا شباب لا. نعم. اصول فقه صح؟ من معاني الاصل ايش
القاعدة تستمر او الدليل او الذي يقاس عليه. طيب. يقول ابن مالك يقول الاصل القاعدة المستمرة في الخبر ان يكون ايش متأخرا تذكرون ذكرنا ذلك. نعم. لكن ماذا قال بن مالك؟ وجوزوا التقديم اذ يجوز ان تعرفوا السلام. يجوز
ان يتقدم الخبر على المبتدأ اذا لم يقع ضرر. نعم. لا مانع لفظي ولا مانع معنوي. زيد في الدار وفي الدار بعد العصر الدرس والدرس بعد العصر. زيد. نعم بس بوجود اه يعني مسوغات القائمة التي مرت معنا. الفاعل
الذي اغنى عن له فاعل اغنى عن خبر الوصف. طيب. اذا هذي البيت اثنين وعشرين واضح. الاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم الا الضرر. الان سيذكر لك يا طالب العلم حالات وجوب ايش
لا يجب تأخره. الاصل انه متأخر لكن ليس وجوبا. لكن في حالات لا يجوز ان يتقدم. تمام. ما هي هذه الحالات اه نريحك تفضل يا معاذ اقرأ فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عالمي بيانه. يقول اخواني
ابن مالك اذا تساوى تكتبه اذا كنتم تكتمون يعني اذا تساوى المبتدأ والخبر في التعريف والتنكير اذا تساوى المبتدأ والخبر في التعريف والتنكير وجب تأخر الخبر وتقدم المبتدأ وجب ان يكون الثاني هو. يهرب
لماذا قالوا ذلك يا مأمون؟ قالوا لانك انت المبتدأ هو محور حديث الجملة فبما انه استوى مع الخبر ما نستطيع ان نميزه احنا نتكلم عن من؟ هو المبتدأ هو المحور ولا الخبر صار المحور؟ فقالوا الاول مبتدأ والثاني
جاني خبر مثال اخواني اكتبوا اخوك صديقي اخوك وصديقي مستويان في التعريف صح؟ نعم. صديقي اخوك هنا اختلفت المعنى لذلك ماذا قال النحاء؟ قالوا الاول يكون هو المبتدأ. اذا كان معاذ يتكلم عن الصديق هذا
صديقي اخوك صديقه مبتدأ. لكن اذا اراد العكس هو يتكلم عن هذا الاخ اخوك اختلف. فالاول مبتدأ الاول هو المبتدأ والثاني هو هو الخبر. هذي الح نفسك بها. اللي هو المبتدأ والثاني خبر. اذا تساوينا في التعريف. اكتبوا مثال على التساوي في التنكير
مثال يقولوه اخواني. وهي قليلة هذه الحالة. اخواني جدا. قالوا اكبر منك سنا اكثر منك تجربة هاي استماع اكبر منك سنا. اكثر منك تجربة. اين المبتدأ؟ وهو نكرة. واين الخبر؟ اكبر. اكبر واكثر. صح؟ نعم
قالوا لاول مبتدأ والثاني والثالث اكبر مبتدأ منك جار ومسرور سنا تمييز اكثر خبر منك جار مجرور تجربة تمييز نفسر كلام ابن مالك يقول ابن مالك فامنعه. اي امنع ايش
تعود على من؟ الخبر. اخوان نرجع لكلام ابن مالك شبابنا. قال فامنعه والهاء تعود على من؟ قتل. على الخبر. التقدم. التقدم الخبر قال فامنعه حين يستوي الجزءان. ما المقصود بالجزئين؟ ممتازين. قال عرفا ونكرا معرفة وتنكيرا. عاد ما
يعني ايش يعني عدل البياني؟ لا نعلم. لا يوجد قرينة تبين لي المبتدأ والخبر. فما عندي انا شيء اوضح. طيب الحالة الثانية كذا اذا ما الفعل كان خبرا او قسط او الحالة الثانية اخواني عند قوله كذا اذا
الفعل كان خبرا. سهلة عليكم. يقول ابن مالك اخواني معنى كلامي تكتبه؟ الحالة الثانية من حالات وجوب تأخر الخبر او عدم جواز الخبر يعني كذا بتعبير صحيح. تقول اخواني حفظكم الله اذا كان الخبر جملة فعلية. فعلية فاعلها ضمير مستتر
الله يبسط الرزق. اكتبوا هذا المثال اين فاعل يبسط يعود على المبتدأ على لفظ الجلالة. يقول اخواني لا يجوز ان يتقدم. اذ لو تقدم لو تقدم يرحمك الله لصارت جملة فعلية
السعدية نعم وترى قد يقول لي هشام طب يعني وخلنا نصير جمهور فعلي. نقول له يا هشام الجملة الاسمية في في في العربية لها معنى غير الجملة الفعلية الثبات والتنقل فالمتكلم يقصد شيئا باستعمال جملة الاسمية. لما يقول يقوم زيد يقينا في
عربية غير زيد يهود يقوم زيد دلالة على التنقل اما هذه تدل على الثبات مع فروق اخرى يا كرام. طيب يا احبتي هذا استفدناه من قوله ادام الفعل كان خبرا
زايدون مسافر. لو قلت سافر زايد. قال اخواني حفظك الله تكتب قيد مهم بعد اذنكم اذا كان الضمير غير مستتر يعني اذا هذا الجملة الفعلية فعلها ضمير ظاهر مش مستتر
او اسم ظاهر فانه يجوز ان يتقدم نعم وان كان في تعب في تأويل العلماء اليه كلام. اكتبوا مثال يذكره النحاه محمد سجد اخوه اين الخبر محمد جملة سجد. اه سجد رفعت فاعل او ما رفعت؟ رفعت فعل صح؟ وهو كلمة اخوها. نعم
مثال اخر اخواني الرجلان سافرا الرجلان مبتدأ صح؟ واين خبره؟ ساء فراء الان يا شيخنا يا مأمون لو قدمت ماذا تقول؟ الرجاء ما تكون فاعل. ليش موجود السلام عليكم. طيب الحالة التي كم رقم؟ ثلاث او اربعة
هذي امثلة على اي نعم لماذا جاز هنا؟ لانه الضمير موجود او اسم ظاهر يعني لان الفعل هذا الخبر اللي هو جملة فعلية اخذ فاعلا. طيب قولوا معي اخواني حفظكم الله الحالة. الشيخ مأمون
اي نعم يقولون مبتدأ خبر. خبر مقدم لماذا صورها يا محمد. سافرا الرجلان. سافرا في علم والالف والرجلان الو هذي صورة المسألة. هذي ثمرتها حقيقة. نعم. قال او تفضل. او قصد او قصد استعماله منحصرا. اكتبوا اخواني حفظكم
الحالة الثالثة. اذا كان المبتدأ محصورا في الخبر. وهذه ظاهرة جدا. اذا كان مبتدأ محصورا في الخبر الان اذا قصدت ان تحصر المبتدأ في هذا الخبر ما يجوز انك تقدمه لانه يتغير المعنى تماما. وان كان المعنى صحيح اخواني. واذا كان المعنى الذي يتغير
صحيح فانه ليس هو المقصود. ضعوا مثال يا شباب اكتبوا. قال تعالى وما محمد الا رسول محمد رسول. نعم هذا حفظكم الله يسمى في العربية اسلوب الحصر. اكتبوا تكرما. اسلوب الحصر يكون بطريقتين
النفي والا هاي الطريقة الاولى النفي والا يعني ما والا ما زيد الا كاتب والطريقة الثانية بانما انما المؤمنون اخوة الطريق اسف الطريقة الثانية انما جزاك الله خير اسلوب الحصر يكون بطريقة طريقتين طريق لساتك عن طريق الوداع عن طريق
النفي والا الطريقة الثانية انما في تصوير اعد يسار اعد الحالة الثالثة من حالات وجوب تأخر الخبر. اذا كان المنتدى محصورا في الخبر. نعم مثاله محمد الى رسول الله وهو اسلوب الحصر. وهو على الطريقتين النفي وآآ والا والثاني انما. ما شاء الله عليه. يقولون اخواني صح؟ يعني يمكن
تقول ما رسول الله محمد المعنى يتغير تماما. يوجد رسل غير معين ولما اقول من الماء ما مأمون الا طالب. ما طالب الا مأمون. المعنى يمكن يكون صحيح. ما عندي طلاب الا مأمون لكن ليس هذا الذي قصدته. لما اقول
ما مأمور الا طالب. يعني انا ما اعرفه الا طالب. بخلاف لما اقول وما طالب الا ما عندي طلاب الا ما واضح اخواني الفرق؟ نعم. طيب فقط لانه اخواني حقيقة طلبت واجتهدت في الحصول على فصل اضافي فقالوا لي ما في مجال
فلابد يعني نصل الى الرقم الذي في رأسه حتى نستطيع انهاء الالوية. انه تحدي اذا ما انهينا الفصل هذا المقرر عليه سيسحبه منه يقول انتوا قلتم انكم تستطيعون وما استطعتم. حالات هي سهلة. يلا يا اخوان. لو كان مسندا لذلام ابتداء. سهلة جدا. او لازم الصدر كمن لي منجدا. احنا
حالات وجوب تأخر؟ طيب. انظروا ماذا قال. هم. تكتبوها بعدين اخواني حفظكم الله. اذا كان المبتدأ في هلام الابتداء يعني اذا دخلت لهم الابتداء يعني مبتدأ اذا كان المبتدأ معنى الكلام عن الخبر بس الان ساوضح لك. هم. اذا كان المبتدأ فيه لام ابتداء وجب تأخر مين ؟ الخوف. الخبر
وجب تأخر الخبر لماذا يا مأمون هذا الحرف جيء به للبداية نعم لغدوة في سبيل الله او الروح خير من الدنيا وكلمة الله هي العليا. نعم قال ابن مالك مهم اخواني كلام مالك ترى في شوية غموض. دقق معي يقول او كان الكلام عن من
ممتاز. مسندا لذي لام ابتداء. يعني اذا كان الخبر خبرا لمبتدأ فيه لا مبتدأ. مع انتوا يا شباب قال او كان مسندا يعني الخبر يقول اذا كان الخبر مسندا يعني لمبتدأ اسند لمبتدأ هذا
له لام. ابتداء. ابتداء. من اين اخذنا هذا؟ من قوله لدين ام ابتداء. اي لصاحب لام ابتداء. مم. يعني اذا كان هذا الخبر يتبع مبتدأ فيه اله مبتدأ لا نستطيع ان نقدمه. او الحالة التي بعدها سامحوني اظنها سهلة ان شاء الله. تفضل. او لازم
صدري كامل لي منجدا. الحالة اخواني حفظكم الله الاخيرة التي ذكرها ابن مالك في هذا الباب اكتبوا اخواني. اذا كان الخبر اي عفوا اذا كان المبتدأ من الفاظ الصدارة عندنا في العربية شيء يسموه الصدارة يا محمد. كلمات لا تأتي الا اول الجملة
مثل اسماء الاستفهام. نعم الان نفكك كلام ابن مالك اذا كتبتم اذا الحالة الاخيرة ما هي؟ ان يكون المبتدأ من من الفاظ؟ الصدارة. طبعا بطبيعة الحال اذا فكان المبتلى من الفاظ الصدارة التي لها حق الصدارة في الكلام. طبيعة الحال المبتدأ سيكون الخبر سيكون؟ ما اقدر يتصدر لانه في شيء متصدر. طيب
من اين فهمنا هذا اخواني؟ انظروا ماذا قال؟ او يعني او كان مسندا للازم الصدر. انتبهت يا محمد؟ كلام مالك؟ او كان مسندا لايش؟ للازم الصبر. او كان مسندا لمبتدأ من الفاظ التي تلزم الصدارة
او كان المبتدأ مسندا. ليه؟ الخبر مسندا لمبتدأ يلزم الصدقة وهذا من قوله او لازم الصدر ثم مثل عليه يا حفظكم الله. من الفاظ الصدارة اسماء الاستفهام التعجبية اسمها الشرط وغير ذلك. قال كمن لي منجدة اين
من اه حفظكم الله اطلق طبعا اخواني منجدون صح؟ من اجل ايش؟ اي نعم ابتداء منجداء ساعة وربع يكفي اخواني تقف عند حالات تكتبه عند البيت الثاني والثلاثين تكرما انا في وجوب تقدم
خبر عكس هذي وجوب تقدم الخبر هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين