1
00:00:00.650 --> 00:00:17.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاحبة الكرام معاشر طلبة العلم يتجدد اللقاء في هذا المجلس العلمي في شرح متن الفية ابن مالك عليه رحمة ربي جل وعلا

2
00:00:18.000 --> 00:00:38.000
تتنزل الى يوم القيامة. واقول بين يدي هذا المجلس لابد ايها الكرام من استحضار نية الاخلاص فاصل في جميع الاعمال التي يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى. ومن هذه الاعمال لا يخفى عليكم العلم

3
00:00:38.000 --> 00:00:58.000
ولا سيما اذا كان هذا العلم الاصل منه والاصل فيه ان يتوصل العبد الى مرضات ربه جل وعلا. فالعلم ووسيلة وطريق لتحقيق الخشية ولتعبيد القلب والجوارح والنفس لله جل وعلا. فكيف يكون هذا الامر الذي ما وجد

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
الا الوصول الى الله يصرف الى غير الله جل وعلا. فالله الله ايها الاحبة في اخلاص النية للعلم. ثماني ايها الكرام اذكر نفسي واياكم باننا قد بدأنا الحديث عن باب الابتداء. في مجلسنا الماضي وكنا قد وقفنا عند قوله

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
في البيت التاسع عشر بعد المئة. اليس كذلك مأمون؟ نعم. ومفردا يأتي ويأتي جملة. حاوية معنى الذي سيقت له. نعم. وكلنا يا اخواني قد استوقفني بعض الاحبة الفضلاء عند قول الناظم في البيت السادس عشر بعد المئة والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
طبقا استقر وقد راجعت تسجيل الدرس فتبين لي فعلا انني امليتكم انه لا يكون خبرا وهذا اه خطأ طالبوا ظاهر ونص كلام ابن ابن مالك رحمه الله اعيد المسألة فاقول ايها الاحبة. ذكر العلماء والنحاس ان

7
00:01:58.000 --> 00:02:27.700
المبتدأ على نوعين. مبتدأ له الخبر ومبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر. فقالوا كما قال ابن مالك زيد عابر زيد مبتدأ وعابر خبر له. وقوله اسار ذاني سار هذا مبتدأ وثاني ليس مبتدأ خبرا وانما هو فاعل. فاعل سد الخبر. لما قال النحات ذلك؟ اسمع

8
00:02:27.700 --> 00:02:56.000
انه السائل. نعم. مشتق. مثل امسافر محمد. امسافر محمد الهمزة للاستفهام نعم مسافر اسمه فاعل. نعم. يعمل عمل فعله فهو بحاجة. جيد. طيب. نعم. ثار محمد هنا باسم الفاعل وتسد مسد الخبر. طيب لما لا يقولون عنها خبرا يا محمد؟ مباشرة

9
00:02:56.350 --> 00:03:14.050
عن امسافر محمد لماذا يقول عن كلمة محمد انها خبر ذكرنا ذلك في المجلس الماضي حتى ما يكون في قبل ذلك قبل. يعني لما لا يقال عن هذا الفاعل الذي اغنى عن الخبر؟ لماذا لا يقال عنه خبر يا معالي

10
00:03:14.300 --> 00:03:40.400
في شيء ظاهر وقوي جدا وهو ان الخبر يقوم وهو ايش؟ هو وصف المبتدأ ليس كتاب فهل محمد وصف لمسافر؟ صح؟ هنا يظهر ثمرة كلامهم حقيقة ان الاخبار الاخبار ما هي؟ خبر يخبر. يحكي يتحدث

11
00:03:40.600 --> 00:04:03.050
يصف المبتدأ فهذا الفاعل ليس خبرا هو في المعنى. محمد ليس وصفا لمسافر. يمكن العكس. صح؟ هذا هذا الوصف اخواني الذي له خبر العلماء جعلوه على ثلاثة اضرب ثلاثة انواع. قال اذا تطابق في الافراد يعني مفرد ومفرد

12
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
قال اخواني حفظكم الله ان الاول يكون مبتدأ والثاني خبر او الثاني خبر والاول مؤمن. اه يعني العكس. جاز الوجه. جاز الوجه وقال بن مالك وهنا اخواني الاشكال عند عند الوجه الثاني وهو. قال والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. ان في سوى

13
00:04:23.050 --> 00:04:39.800
افراد طبق استقر. قلنا اخواني اذا تطابقا في غير الافراد مثالية صالحة يعني اذا تطابقا في التثنية والجمع. انا انا جيحان الطالبان. ممتاز. انا جحاني الطالبان. ماذا قال المحاة اخواني عن هذا المثال؟ قالوا لا يصلح ان يكون الاول

14
00:04:39.800 --> 00:05:02.000
مبتدأ بل لابد ان يكون الثاني. من اين اخذنا هذا؟ قال والثاني مبتدأ. والاول هذا الوصف ايش؟ خبر. ناجح. خبر. ما علة هذا  طب لماذا لا يكون الاول مبتدأ والثاني خبر على الاصل؟ كالعادة؟ لاننا اذا قلنا ناجحان قلنا انها مبتدأ. فعندها

15
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
صح والوصف يحتاج الى فاعل. وفاعله ما هو؟ انا في التثنية. او واو الجماعة اذا كنا قلنا ناجحون او طب ماذا نصنع الطلاب او الرجلان او الزيداني؟ ماذا يقال عنها في في مثل هذه الصورة؟ اية مأمون؟ يصبح

16
00:05:22.000 --> 00:05:52.000
ضمير الضمير الفاعل هذا على على اه الضمير سواء علامة اعراب في المثنى علامة اي نعم اي نعم الضمير هو هو الفاعل لكن الاشكال عندهم يقولون الان نجتمع عندنا ايش؟ فاعلان لفعل ما الفاعل الاول الضمير كما قال مأمون والفاعل الثاني. زيداتين الزيدان او الرجلان فقالوا

17
00:05:52.000 --> 00:06:06.600
سنقع في اشكال حتى نخرج من هذه الاشكال ما هو؟ مبتدأ. نجعل الثاني ايش؟ مبتدأ الرجل ان والوصف ماذا نجعله؟ خطر المشكلة كلها. انا لعل اللي سقط مني كلمة لا

18
00:06:06.750 --> 00:06:32.500
نعم. ولزوم تقديم الخبر. لزوم تقديم الخبر. هنا؟ اه. هنا يكون الاول حفظك الله هو هو الخبر الوصف الوصف هو يكون صاحب الوصف هو الخبر والثاني يكون هو اول مبتدع كما قال النبي. طيب الحالة الثالثة قلنا اخواني ان لم يتطابقا قالوا يجب ان يكون آآ

19
00:06:32.500 --> 00:06:51.650
الثاني هو الفاعل لانه لابد من يشترط تطابق المبتدأ الخبر فالثاني لا يكون خبرا وانما يكون فاعل طيب نعود الى مسألة يا طلبة العلم وضحت الان؟ نعم. طيب. انا حتى اتأكد من وضوحه اشرح لي قولي بمالك والثاني

20
00:06:51.650 --> 00:07:26.250
مبتدا وذا الوصف خطأ  نعم  والثاني مبتدأ وذل وصف الخبر. مهم. اه يعني جعل اه كلمة ذاني اه مبتدأ آآ على  تجعل الكلمة الثانية في الترتيب هي المبتدأ. ويجعل الوصف مثل ناجح ومسافر وساري

21
00:07:26.500 --> 00:07:53.350
ايش ؟ تفضل. هو الخبر. ويكون مقدما. نعم. ويكون مقدما. في اي حالة اذا تطابقا في غير الافراد. نعم. اذا تطابقا في في غير الافراد. طيب. اه قل يا كرام البيت العشرين بعد المئة. اقرأ تفضل تفضل. احوال الوقت مع الفاعل الذي انا عن الخبر

22
00:07:53.350 --> 00:08:21.100
اه. كان باول لا يكون يكون اه لكن تكملة الجملة تكملة الجملة اكملها عندك اشوف لانه لو كان خبر لانه لو كان خبرا للزم منه اجتماع فاعلين في علمه. لو كان مبتدأ. احسنت. وكانه كان

23
00:08:21.100 --> 00:08:44.300
لا يكون مبتدأ الا انه كان مبتدأ. يمكن يمكن اي نعم. لانه لو كان خمرا لو كان مبتدأ للزم منه اجتماع ثاني  يعني انا يا اخواني لما اقدم المسافران ما عندي مشكلة في هذي الالف هذي كما قلنا ما ما فيها اشكال

24
00:08:44.450 --> 00:09:10.300
لانه كلمة الرجلان عفوا او الزيدان هذه ليست وصفة. بمعنى انها لا تحتاج الى الى فاعل لا تحتاج لك عودوا معي يزيد خيرا يا شيخ اقرأ علي الجملة الان بس اتأكد قبل ان تتجاوزها. اقرأ علي كيف صارت الجملة الان؟ نعم. مثال ما ساجدان المنافقان

25
00:09:10.300 --> 00:09:41.650
نحن هنا يكون الوصف خبرا بانه لو كان مبتدأ للزم به اجتماع فاعلين فعل واحد. ممتاز. ممتاز. نعم. هذا الصحيح تصبح مبتدأ. راحت الخروف. نعم   لا زلنا في مسألة تتعلق اخواني في البيت التاسع عشر من يقرأه تقرأ اقرأ محمد فتحي ومفردا؟ ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى

26
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
الذي في قتله. يقول اخواني اذا كان الخبر جملة فلا بد ان يشتمل على. راء. اللي هو سماه فعلا قال الذي سيقتله معنى رابط يربطها بالذي سيقت هذه الجملة سيقت لمن؟ للمبتدأ للمبتدأ

27
00:10:01.650 --> 00:10:21.650
والرابط قلنا اخواني يكون ضميرا ويكون اسمي شارة واحيانا يكون تكرار لفظ المبتدأ. طيب في مسألة تتعلق بهذا الرابط اخشى انها تحدث عندكم بعض الاشكالات. اقرأ يا همد اتفضل. اقرأ نفس لا البيت العشرين. هذا انتهينا منه شرحناه نعم. وان تكن اياهما

28
00:10:21.650 --> 00:10:38.200
بها كنطق الله حسبي وكفى. نعم. ليس هذا المزعج هو بالثانية والعشرين لكن هذي يقول فيها ابن مالك. تأمل اخواني مع قول ابن مالك يقول وان تكن اياه معنى اكتفى. يعني اذا كانت تشرح

29
00:10:38.200 --> 00:11:15.650
عن قول ابن مالك اذا كانت جملة الخبر هي المبتدأ في المعنى اذا كانت جملة الخبر هي المبتدأ في المعنى   قولي الحمد لله اين مبتدأ يا مأمون؟ هذا مثال اكتبوه اخواني قولي الحمد لله. قولي مبتدأ. ما هو خبره؟ الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. اليست هي قولي

30
00:11:16.100 --> 00:11:35.550
هاي شبابنا هي نفس المنتدى في النهاية. الحمد لله قوي. نعم. فتذكر كلام ابن مالك تكرما. قال وان تكن اياه. ايش يعني اياه هذي عائدة على مين؟ عالمبتدأ ممتاز. معنى اكتفى اذا كانت هذه الجملة جملة الخبر هي

31
00:11:35.600 --> 00:11:52.550
المبتدأ في المعنى قال اكتفى بها. ايش يعني اكتفى بها يا محمد؟ اكتفي بها على الارض هذه ثمرة هذا البيت. لا نحتاج الى رابط اذا كانت جملة الخبر هي هي نفس المبتدأ في المعنى

32
00:11:52.600 --> 00:12:10.900
لا نحتاج الى رابط يريد ان يقول لك ايهاب ابن مالك لا نحتاج الى رامد. وقرر في البيت الذي قبله ايش؟ حاوية المعنى الذي سيقتله الان يقول لك انتبه. اذا كانت جملة الخبر هي التي تحتاج الى رابط. هي نفس المبتدأ في المعنى

33
00:12:11.300 --> 00:12:31.700
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. مثل ابن مالك ترى قال لك ما تحتاج الى رابط. انظروا الى مثاله. سامر قال نبقي الله حسبي. اين المبتدأ؟ نطقي. نطقي ما هو نطقك؟ الله اكبر. الله حسبي. فجملة الله حسبي هذه

34
00:12:32.100 --> 00:12:59.700
احسنتم اي جملة اسمية خبر للمبتدأ صح؟ لكن اين الرابط لا يوجد رابط لانها معنى المبتدأ. هذا هو واكتبوا مثال كذلك من القرآن اخواني دعواهم فيها  ثم لا يزال يتحدث عن الرابط. يا اخوة

35
00:13:02.250 --> 00:13:25.000
الرابط يكون في الخبر المفرد او الجملة  الكلام للجميع يا اخوان. الرابط يكون في الخبر المفرد او الجملة. في الجملة هذا اللي اخذناه الى الان. الان يعرض لنا بن مالك مسألة تتعلق بالمفرد هل هو هل فيه رابط او ليس فيه رد

36
00:13:25.850 --> 00:13:52.450
اقرأ يا محمد. والمفرد الجامد فارغ حسن يقول المفرد الجامد فارغ يعني اذا كان الخبر مفردا وجامدا ما معنى جامد يا سافر وضحوها اخواني عندكم  اذا كان الخبر مفردا اي غير جملة. وجامد يعني غير مشتق. يقول فارغ

37
00:13:52.950 --> 00:14:09.600
ليس فيه ضمير ليس فيه بعض الطلاب  وضح معناها كلام لبنان لك يا صالحة؟ نعم. يقول لك الخبر اذا كان مفردا جامدا يا مشايخنا يا شيخ سليمان فانه فارغ من

38
00:14:09.600 --> 00:14:33.650
الضمير من هذا الرابط مثال اخواني هذا زيد اكتبوا هذا النداء ويا محمد غايب خالد اخوك. نعم. هذا زيد. مبتدأ وخبر اليس كذلك؟ وين الرابط اخواني اين الخبر يا محمد؟ زيزو. زيد. في مثال هذا الزيت. هل كلمة زيت تشتمل على رابط؟ لا. لا لا

39
00:14:34.000 --> 00:14:55.450
جامدة اصلا طيب. وكذلك هذا اخوك. هذا الكاف ترى ليست اه نعم على على علي انا على على على المخاطب نعم  طيب ثم قال شيخنا هو وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. ممتاز

40
00:14:55.500 --> 00:15:13.950
قال وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. اخواني معنى البيت عموما ثم اشرحه بالكلمات. يقول لك اذا كان الخبر تفرد مشتقا زيد مسافر زيد ساجد اين الخبر؟ يا هشام. ساجد

41
00:15:14.000 --> 00:15:38.800
ساجد جامدة او مشتقة؟ مشتقة. مشتقة. يقول لك اذا كان الخبر مشتقا. هذا الخبر المفرد. فانك فانه يشتمل على رابط زيد ساجد ايش ؟ هو   انظروا في كلام ابن مالك شيخنا يقول وان

42
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
يشتق الكلام عائد على من؟ الخبر المفرد ها؟ الخبر المفرد. وليس الجانب. فهو ذو ضمير يعني يشتمل على ضمير مستكين ايش يعني مستكن؟ هذا البيت يضبط لك مثلا مسألة الرابط اذا كان الخبر مفردا. الخبر اذا كون كان مفرد

43
00:15:59.000 --> 00:16:15.950
فهو احد ايش ؟ احتمالين. احتمال اول. زين. يا جامد يا مشتاق. ان كان جامد ان يقول لك فارغ. وان كان مشتق كانوا يشتملوا على ضمير هذا الاستتار فيه حالة يبرز فيها

44
00:16:16.650 --> 00:16:36.600
وهي التي قلتها لكم يعني فيها شيء بيت من هناك هذا اتعب الشهوة في مسألة عود الضمائر فيه. ولذلك نحاول نشرح على الاقل شرحا عاما. اقرأ يا محمد نعم. يعني الفرق بين ان الجامد لا يشتق من غيره. اما المشتق يشتق من غيره. الاسم الجامد لا يشتق

45
00:16:36.600 --> 00:17:03.500
المشتق اللي تقدر تاخذ منه باختصار شديد اخواني ايش هذا مش شرط تدرسوه ان شاء الله في الصف في باب المش المشتاق  شيخنا. اتفضل. واضحة لكن جمب نعم. وانت لو لاحظت حفظك الله يا محمد قلنا هذا زيد او هذا اخوك اخ وزيد هذي جامدة. نعم. ما فيها منها مضارع

46
00:17:03.500 --> 00:17:21.100
فلا اسم فاعل ولا اسم مفعول صح فاصلا ما يمكن ان تقدم لها ضمير. نعم. جزاك الله خيرا واجري زنب مطلقا حيث تلا. الكلام عن الضمير يا اخوة. عن الضمير المستكن. اه الحديث عن

47
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
خبر اذا كان مفردا مش تقرأ. هذي ضعوها في دينكم. الحديث عن الخبر اذا كان ايش؟ مفردا مش طبقا وقرر ان ضميره ايش؟ مستتر صح؟ ماذا قال في هذا؟ وابرزه. مطلقا. يعني اظهر الضمير مطلقا

48
00:17:41.100 --> 00:18:02.450
نعم. وابرزا مطلقا حيث تلى. ما ليس معناه له محصلة. اشرح لكم هذي التي اتى عليها الرحمة ليس معناها محصلة. اكتب اخواني حفظكم الله. يقول اذا كان الخبر قد تلا

49
00:18:02.700 --> 00:18:49.100
مبتدأ ليس معنى الخبر محصلا او محصلا لذلك المبتدأ ليس معنى الخبر محصلا لذلك المبتدأ بل ليه المبتدأ الاول؟ نعم لذلك المبتدأ بل للمبتدأ الاول      يرحمك الله. يا اخوة حتى نشرح هذه اعيد القاعدة ثم اشرحها لكم بتفصيل اكثر. اقول يقول ابن مالك

50
00:18:49.100 --> 00:19:10.100
معنى كلامكم اذا كان الخبر قد تلى جاء بعده مبتدأ ليس معنى الخبر هذا الخبر محصلا لذلك مبتدأ بل للمبتدأ الاول. طبعا يفهم من صورة المسألة انه كم مبتدأ عندنا؟ هذي اول تخيلوها. مبتدأ ثم مبتدأ ثم خبر. اخواني تركزوا

51
00:19:10.100 --> 00:19:31.850
هذا الخبر والاصل في الخبر انه صفة لمن؟ جيد. مبتدأ مبتدأ وخبر. هذا الخبر الثاني ليس وصفا للمبتدأ الثاني وانما هذه صورة المسألة اكتبوا اخواني ما سامليكم اياه. تكرما ونساء

52
00:19:32.350 --> 00:20:14.700
الاصل في الخبر انه صفة للمبتدأ   فإذا كان الخبر الاصل في الخبر انه صفة للمبتدأ. فاذا كان الخبر صفة لغير مبتدأه  فيجب ابراز الضمير طبعا الضمير ايش هو؟ الضمير الذي في هذا الخبر المفرد المشتق

53
00:20:15.750 --> 00:20:51.150
اكتبوا هالمثالين اخواني حتى اه تفهم المسألة اكثر محمد محمد  يجب ابراز الضمير مطلقا يا محمد هنا وقفت. ثم المثالين اخواني محمد عائشة او عائشة ممنوع من الصرف مكرمها  احسنت قوة

54
00:20:52.400 --> 00:21:22.400
معمول تكرر من السنة. اكتب المثال مأمون. يا اخوة. محمد مبتدأ. واضح وعائشة ما هو الخبر؟ خبر عائشة مفرح لكن مكرم صفة لم هذي صورة المسألة. يقول لك اذا وجد عندك خبر مفرد. اخواني معي

55
00:21:22.400 --> 00:21:42.400
اذا وجد عندنا خبر مفرد مشتق. ولكن هذا الخبر ليس وصفا لمبتدئه. وانما وصف المبتدأ الاول انك لابد ان تبرز الضمير مطلقا. ومن النفس او لا يؤمن النفس. فلابد ان تقول بعد هذا ايش؟ قوة. مكرموها

56
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
مع ان اخواني واضح من التفكير والتأنيث انه ايش؟ واضح لكن اللبس يحدث واين مثالنا يا محمد؟ محمد عائشة مكرم وهاي اخواني تنظروا هنا مكرمها صفة لمن؟ انا اتحدث كوصف لمن؟ محمد هو المكرم صح

57
00:22:02.400 --> 00:22:26.800
لكنه خبر لمن؟ اه لانه الاعراب مبتدأ اه محمد مبتدأ اول وعائشة مبتدأ ثاني احسنت ومكرمها خبر قل للمبتدأ ثاني وهذي جملة الخبر وهذي صورة المسألة الان يقول لك ابن مالك اللي يهمنا من الكلام كله. الخبر المفرد المشتق اين هو؟ اخواني معي. الخبر المفرد المشتق اين هو؟ مكره

58
00:22:26.800 --> 00:22:41.300
جيد نكرمها. هذا الخبر المفرد المشتق يا سليمان لابد ان يجتمع على ضمير صح؟ نعم. يقول لك هذا الضمير يجب ان يظهر. فتقول مكرمها هو. مثال ثاني تكرما يا مأمون

59
00:22:41.600 --> 00:22:56.400
وهو فيه لبس وهذا المهم اخوتي في خلاف بين الكوفيين. مصريون يقولون يجب ابراز الضمير مطلقا زي ما قال ابن مالك. كما قال ابن مالك. قالوا لا، اذا امن النمس ما عندنا مشكلة. مثل هذا المثال لو ما قاله هو

60
00:22:56.400 --> 00:23:12.450
في ممكن ان احد يختل عليه المعنى يا جا ؟ محمد عائشة مكرمها صح؟ واضحة لكن انظروا للمثال الثاني. اكتب حفظك الله عمرو او خالده. ما ما عندك مشكلة. زيد

61
00:23:13.350 --> 00:23:40.900
نكرمه قبل ان تموت عمرو زيد مبتدأ ومبتدأتان مكرمه من المكرم  من المكرم ومن المكرم؟ الا يحتمل؟ مم. الوجهان؟ اه. فقال النحات هنا يجب ان تبرز الضمير. ابرز الضمير. انظروا كيف

62
00:23:40.900 --> 00:23:56.400
ما الجملة؟ هو هو تصبح هو عائدة على من؟ على عمري. قولا واحدا اسمه عمرو هو الذي ايش؟ صح؟ عمرو زيد مكرمه. لو وقفنا عند مكرمه يكون من المكرم؟ زيد. يحتل

63
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
الاصل شيخنا انه هذا خبر لها. جميل. سورة المسألة ان هذا المشتق مطلق الخبر هو صفة النعم. على المعنى الذي يريده المتكلم طبعا. جيد؟ فالان هو في الحقيقة خبر لمن

64
00:24:16.800 --> 00:24:34.450
هذا الذي يسمى يقولون هذا الخبر جاء لغير ما  يعني هو جاء صفة ليس لمبتدأه وانما المبتدأ يجب هنا ابراز الضمير. لافهم القصد لانه لو ما قال هو انا ما ما ادري من

65
00:24:34.450 --> 00:24:51.400
من المكرم ومن ومن المكرم. طيب يقولون اخواني حفظكم الله كما قلت لكم يعني بعد اذنكم المسألة فيها شيء شيء من بين اه اهل الكوفة واهل البصرة. تفضل. لأ هو

66
00:24:51.650 --> 00:25:21.250
هو زيد نعم  يصبح واضح انه وانظروا معي تكرما تعالوا ننظر في كلام ابن مالك يقول وابرزه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه اي اذا كان الخبر تلى مبتدأ ليس هو له. ليس وصفا له وانما وصف لمن؟ للمبتدأ الاول. يجب ان تبيظه

67
00:25:21.250 --> 00:25:34.950
نعم واذكر اخواني اشوف واحد اذا بعضكم طلعتوا ما شاء الله عليكم. انه هذا البيت فيه من يعني الغموض في قوله ما ليس معناه له محصن ولله الحمد يعني اسأل الله ان يكون

68
00:25:35.300 --> 00:26:02.500
الامر واضحا ابراز الضمير يعني كونه واضح يعني الاصل انه يعني مذهب ابن مالك هو الراجح مطلقا سواء عمل لبسه واللبس تعرف بوجود قرينة لفظية مثل مسألة التفكير والتأنيث. لكن ابن مالك يختار حقيقة الاطلاق. وغيره يقول لا. من من

69
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
الكوفيين ولعله اقول لعله يعني يميل القلب الى مذهب الكوفيين في هذه المسألة انه ما اظن احد يعني سيخربط فيعرف ان هذا الخبر ليس هو وصفا لعائشة وانما هو وصف لمحمد. لانه لو كان وصفا لعائشة اسألكم لو كان وصفا لعائشة لقلنا لا عدل

70
00:26:22.500 --> 00:26:45.250
صح صوالح كنت انا في حياتك. لا لا فقط كان يعني حول الحمد لله الله اكبر. طيب انتقل معي تفضل محمد. نعم محمد تحاول تحاول معي تا شي واحد البيت. اه

71
00:26:45.300 --> 00:27:08.950
وابرزا مطلقا حيث تنام. نعم. ما ليس معناه له محصلا. نعم. محصنة اه الجملة اذا كان فيها مبتدأ  شوف اهلا وسهلا. من النجاح اولا ان تعرف الحديث عن ماذا؟ نحن ما هي مسألتنا؟ يعني كما نحرر المسائل. المسألة الحديث عن ايش؟ عن

72
00:27:08.950 --> 00:27:31.850
الخبر المفرد المشتق الذي فيهما. نعم اذا كان وكان في لبس الضمير. نبرز الضمير نبرز الضمير. في اي حالة يقول لك اذا تفضلت اذا امن اللبس يعني ما هي صورة المسألة

73
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
نحن عندنا قلنا زيد مسافر معروف انه هون الضمير كان في مبتدئين نعم صورة المسألة ان يكون عندي مبتدأ اول ويأتي عندي مبتدأ ثاني ويأتي عندي خبر مشتق لمن؟ للمبتدأ الثاني لكنه في الحقيقة هو

74
00:27:52.000 --> 00:28:11.200
وصف للمبتدأ. نعم. الاول وهذا يقولون جرى على ما ليس له ما ليس هو له طيب آآ تفضل يا شيخ واخبروا بظرف نوب حرف جر. نوينا معنى او بحرق جر. نعم. واخبروا بظرف نوب حرف جر

75
00:28:11.200 --> 00:28:30.800
ناوين معنى كائنين او استقر. اخواني نحن اتفقنا او ذكرنا في المجلس الماضي ان الخبر يكون جملة ويكون مفردا ويكون هنا يتحدث ابن مالك عن هذا يقول ابن مالك اخواني ببساطة اخبروا بظرف او بحرف جر يعني يقع الخبر ظرفا

76
00:28:31.550 --> 00:28:45.500
مضاف ومضاف اليه او حرف جر وجر ومزرور طبعا. يعني بين قوسين شبه جملة. شبه جملة. لكن اخواني مسألة مهمة يقول لك معنى كائن لو استقر اقول لكم يا كرام

77
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
العلماء يقولون لما نقول الدرس بعد العشاء يقولون اين الخبر؟ احسنت. يكون الخبر؟ نعم. كائن من اين جئنا؟ جئنا بهذا قالوا من قول ابن مالك ناوين معنا. يعني هو الخبر حفظك الله يقول متعلق شبه الرجولة

78
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
احسنت تقديره كائن مفرد او استقر جملة. لذلك قلت لكم يا كرام اذا درستم الاجنبية لما ذكر انواع الخبر ذكر كم نوع نعم. قال مفرد جملة. ما عنده شبه جملة. لماذا؟ لانه هذا الظرف له متعلق. والمتعلق اما انه مفرد واما انه

79
00:29:27.100 --> 00:29:50.900
جملة فالعلماء هكذا يعربون زيد في الدار زيد مبتدأ وفي الدار حرف جر اسم مجرور يقول هكذا وشبه الجملة متعلقة بمحذوف تقديره خبر هذي كلمة كائن هي الخبر. او جملة استقرت بالفعلية هي الخبر. لكن قلت لكم اخواني حفظكم الله ما ادري المجلس الماظي انه هذي الطريقة اخواني

80
00:29:50.900 --> 00:30:07.250
استبعدها بعض الناس الان انا مباشرة يقولون عن شبه الجملة ايش يقول عن شبه الجملة ايش؟ خبر لكن جيد يا طالب العلم ان تعلم مسألة وتكتبها تكرما للظرف لشبه الجملة عموما متعلق

81
00:30:09.250 --> 00:30:28.900
من اول البيت. نعم. اه لأ انت بتفسير البيت هو ما راح اظن يحتاج الى تفكير. يقول واخبروا بظرف او بحرف جر. يعني ان الخبر يقع شبه جملة ظرفية شبه جملة جار. وهذه شبه وشبه الجملة هذه تكون متعلقة بمحذوف تقديره كائن او استقر

82
00:30:29.450 --> 00:31:00.250
نعم لشبه الجملة متعلق محذور تقديره يا مأمون كائن او استقر او استقر تكتب تحت كائن مفرد وتحت تستقر    اذا حدثني ابونا ان لم تخني الذاكرة اخ لي درس في في الموت في الموصل يقول فكيف كان اول ما دخل علينا المدرسين؟ ليرى مستوانا في

83
00:31:00.250 --> 00:31:14.000
اتاهم بهذه بجملة مثل هذه فيها خبر شبه جملة اعرف كل الطلاب شبه الجملة ايش؟ في محل فيها خبر في محل رفح خبر كله خبر فهو يريد ان يرحمك الله يريد يعني طالب يقول له ان شبه

84
00:31:14.000 --> 00:31:40.000
متعلقة بمحذوف تقديره ايش؟ مستقر. كائن مستقر وهو الخبر بناء على ذلك يكون الخبر اما مفردة كلمة كائن. واما جملة. استقر. وان قلت مستقر مفرد. طيب وقلت لكم اخواني ذكر يعني بعض المعاصرين حتى بعض المتأخرين يعني انه يعني رحمك الله افضل ان يعرب شبه

85
00:31:40.000 --> 00:32:06.500
خبر تسهيلا ليس اكثر ما في الا جيدا يستحضر الطالب متعلق ايش؟ اضغط. بمعنى الجملة فعلا الدرس بعد المغرب يعني بتدرسوا واقع كائن  ننتقل الى البيت الذي يليه اذا كان وهذا اظنه واضح يمكن ان اوضح بهذا في هذا الثالث والعشرين بعد المئة. نعم. ولا يكون ولا يكون اسم زمان خبر

86
00:32:06.500 --> 00:32:49.850
عند جثة تكتب تكرما الاسماء تقسم الى قسمين. اسم ذات قوسين جثة الاسماء تقسم الى قسمين اسم ذات بين قوسين جثة  واسم معنى   الجثة لها. جريم يعني احسنت. نعم يعني لها حس تستطيع ان ابعاد كما يقولون. طيب

87
00:32:50.300 --> 00:33:16.600
نقول اخواني النحات يقولون قبل ان نفسر كلام المالك يقولون الجثة اذا كان المبتدأ جثة فلا يخبر عنه بايش؟ باسم زمان كلمة تدل على الزمان صورة المسألة اكتب اخواني. لا يجوز في العربية ان تقول زيد غدا

88
00:33:17.750 --> 00:33:46.400
زيد غدا. الكتاب اليوم وبعدين لا في حالة سنذكرها يوم الخميس. يقولون اخواني حفظكم الله زيد جثة صح؟ اسم ذات  ما هو خبره زايد يوم الخميس والخبر يوم الخميس صح؟ ظرف. اليس كذلك؟ اسم زمان. او قل لاخواني زيد غدا. اين خبر زيد؟ غدا. يقول في العربية هذا لا

89
00:33:46.400 --> 00:34:14.150
لا معنى له ان تخبر عن جثة باسم زمانك لكن يا محمد يجوز ان تخبر عن الاسم المعنى الدرس غدا  القتال يوم الخميس. معنى؟ نعم نعم وين نفس القتال؟ طيب هذي اخواني حفظكم الله لها تقييد سيذكره بن مالك تعالوا معي نشوف كلام قال ولا يكون

90
00:34:14.150 --> 00:34:37.150
اسمه زمان يعني كلمة تدل على الزمان خبر محمد اليوم. هذا يقول ما يجوز؟ عن جثة التي سميناها اسم ذات. اسم. هذا معنى بيتي لكن بعد الفاصلة جملة لطيفة ماذا قال؟ وان يفد فاخبره. يعني نعم. اذا كان الاخبار

91
00:34:37.250 --> 00:34:58.850
عن الجثة باسم زماني فيه فائدة فاخبر وهذي الفائدة يا طلبة العلم لا تأتي الا بتقدير او بشيء معين يعني نقول الهلال الليلة. هذا خبر صحيح ولا لا؟ لا غلط. العرب تستعملها. الرمال. به ومعناها الليل طلوع

92
00:34:58.850 --> 00:35:15.000
لكن الخبر هنا لما نيجي على كلمة الليلة اليست اسم زمان؟ اخبر بها عن الهلال. لكن هذا الخبر لماذا جاز؟ هنا الهلال له جرم او ما له جرم؟ نعم. له جرم. قالوا لان المعنى هنا

93
00:35:15.650 --> 00:35:33.700
لان المقصود ليس الهلال وانما محمد طلوع الهلال وطلوع الهلال جثة ولا معنى؟ يعني قال اخواني باختصار شديد يجوز ان تخبر وعن الجثة في زمان اذا كان المعنى يقبل ذلك. لي تقدير مضاف محذوف

94
00:35:35.100 --> 00:36:07.350
او لان نسمع لان الجثة يا محمد تتجدد كأنها حدث كأنها معنى مثال اخواني العرب تقول الرطب شهري ربيع ونحن نقول يا محمد قائد القمح الصيف الزيتون شهر كذا. اليس كذلك؟ هنا هذه ذوات الرطب والقمح والزيتون. اخبرنا عنها

95
00:36:07.350 --> 00:36:27.350
انا وما اخبرنا. لما قالوا لانها يعني تتجدد مواسم وبعضهم قال نقدر معنى قطف الزيتون او حصاد القمح او جني الثمر الى اخره. على اية حال كما قال ابن عرف نفسك يعني اذا كانت جملة مقبولة

96
00:36:27.700 --> 00:36:59.000
نخبر نعم. شيخنا بيقول لك يجوز ان تخبر عن عن الجثة باسم جمال. والاصل انه لا يجوز لكن يجوز ذلك اذا حصلت الفائدة   ان موسم الربيع. لا الموسم الربيع اتفضل. موسم الربيع. الاشهر الهجرية تعرف انها تتبدل وتتنقل. ويقولون عن الاشهر الاشهر العربية للعباد

97
00:36:59.000 --> 00:37:30.450
ساداتي مواقيت للعبادات واشهر الشمسية هي التي المواسم والفصول والاشياء هذي. شيخ هيك واخبرة اخبران وصلها بدون توكيد لكن اطرقها بالعلم. صحيح. وهذه تذكرون ذكرناها عند مسألة قلب نون التوكيد الفا وسيأتي ذكرها ان شاء الله في باب التوحيد عند الكلام منه. طيب اه اذا لم تكن اخواني احد عنده عدم وضوح في هذا

98
00:37:30.450 --> 00:37:49.250
حيث انتقلنا طيب الاصل الاصل ان الجثة لا يخبر عنها باسم الزمن. جيد. نعم. قالوا يجوز اذا المعنى قبل هذا يعني. اذا المعنى كان مقبول. قال متى يكون مقبول؟ يعني تستطيع ان تقدر مضافا

99
00:37:49.500 --> 00:38:06.400
مثل ما قال محمد طلوع الهلال الليلة هنا الليلة خبر عن الهلال لكن الحقيقة هي خبر عن طلوع الهلال صح؟ مثل ما قالوا القمح شهر خمسة. او قالوا الرطب شهري ربيع. نعم

100
00:38:07.250 --> 00:38:27.800
لا ترى بالمثال شهري ربيع انا ربيع الهجري. عموما في مثال العرب شهري ربيع ربيع الاول والربيع في مسألة اخواني ترى في الشهور يذكرها الحنيذ ان هذي الشهور ترى اول ما سميت سميت بالاوصاف التي

101
00:38:27.800 --> 00:38:47.550
اول ما سميتها العرب. جمادى مثلا كان البرد فيه مثلا شوال الابل دشوم نبأ من البيت الذي الى مسألة سهلة جدا. هذه يعني نقطع فيها ثلاث اربع ابيات مع بعض يلا. ولا يجوز الابتلاء بالنكرة. عنوان صغير جدا

102
00:38:47.550 --> 00:39:23.100
عند البيت الخامس والعشرين بعد المئة اكتبوا. مسوغات الابتداء بالنكرة   يا اخوة المبتدأ ما تعريفه الذي امليتكم اياه؟ محور؟ هل هل يعقل انك تتحدث عن شيء نكرة الجملة كلها تتحدث عنه وهو نكرة؟ لا. لذلك ماذا قال ابن مالك؟ لا يجوز الاصل في المبتدأ ان يكون نكرا. هذي قاعدة الاولى اكتبوها

103
00:39:23.100 --> 00:39:44.050
الاصل في المبتدأ ان يكون نعم. كلمة الاصل احسن. ما اعرف. اه الاصل في مبتدأ لا يكون نكرة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة   الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. ولا يكون نكرا

104
00:39:45.300 --> 00:40:11.250
الاماكن هذي صراحة رحمك الله تكلم عنها النحات كثيرا. وهي مسألة مسوغات نكرة بعض خمسة او ست  لذلك اخواني سنمر على الذي ذكره بمالك فقط ونقف عند قيد ذكره جميل جدا وهو انه يجوز تكتب اصل القاعدة الثانية في هذا الباب يجوز لي ابتداء

105
00:40:11.250 --> 00:40:41.150
وبالنكرة اذا افادت اذا كان المعنى مفيد  اذا بشرط الافادة بشرط الافادة  العلماء ماذا قالوا يا ايهاب؟ النعاة حاولوا ان يحصروا المواضع التي يبتدأ فيها بالنكرة وتتحقق ايش؟ ابن مالك ذكر لنا طرف فاز واحد منها الاول

106
00:40:41.150 --> 00:41:11.150
ولا يجوز الابتداء ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم يبد كأن زيد النمرة لاحظ الشيخ العيوني يفيد او نعم. جيد. سبحان الله يا اخواني الله المستعان يعني يمكن واحد يسمع نصائح بعض العلماء ولا يعيها. لا لا يعي ذلك فيقظع باخطاء كبيرة. ولا سيما كثير منهم

107
00:41:11.150 --> 00:41:28.400
يذكر مسألة العناية بالبتن او الاصل الذي تقرأ او تحفظه يمكن بعض الكلمات في الالفية كم اقرأها الا اقرأها على الطريقة يعني على طريقة خطأ لانك حفظتها اضرب لكم مثال. والثاني مبتدأ ودل وصفي

108
00:41:28.850 --> 00:41:52.300
دائما اقولها بوصف. حفظناها خطأ يمكن العناية بمتن مشغول ومضبوط. من البداية هذي يكون من توفيق الله للعبد. طيب. نعود اخواني الحالة الاولى. انا اخواني ساكتب لكم فوق كل كل مثال اكتبوا الحالة. امثلته واضحة جدا. حالات او مسوغات الابتداء بالنكرة. متى يكون الابتداء بالنكرة جائزا يا سامر؟ العالم

109
00:41:52.300 --> 00:42:23.200
قال عند زيد النمرة ما النمرة يا محمد؟ النمرة النمرة ما هي لباس؟ لباس اسد نعم نعم والله كنت انا صغير افكر ان اميرة قال مجتابين نيمار نمرة مبتدأ تلاحظون ان هناك وقت نعم نعم لكن ما الذي سوغ الابتذاذ به كما قال زميلكم اكتبوا اخواني

110
00:42:23.200 --> 00:42:45.250
مبتدأ يجوز ان يكون نكرة اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه. باختصار اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه. اذا كان الخبر شبه جملة وتقدمت عليه  في السماوات ايات في الارض امين

111
00:42:46.250 --> 00:43:13.200
نعم هذا النوع الاول من انواع المسوغات من حالات ابتداء يا ايهاب بالنكر الان بدا يعددها صح؟ كتبنا الاصلي في المبتدأ انه يكون معرف. ممتاز الاصل الثاني الاصل الثاني يجوز الابتداء بالنكرة. وهذه الحالات. الحالات هذي الحالات ايهاب التي يجوز فيها

112
00:43:13.200 --> 00:43:38.550
اي هذي تعداد للنقطة الثانية الاصل الثاني. نعم. الحالة الاولى ما هي اعد علي محمد؟ ان يكون الخبر شو هالجملة؟ تقدمت على المبتدأ يعني انت تقدر تقول قيدين. القيد الاول المأمون. يعني كل شبه جملة. يا ظرفية يا جار ومجرم. والقيد الثاني. تقدم ان تتقدم. نعم

113
00:43:38.550 --> 00:43:59.950
يعني خطأ تقول مثلا كتاب في المكتبة. في المكتب في المكتبة كتاب مقولة لماذا قالوا لان خبر شبه جملة وتقدم. طيب الحالة الثانية مع انفه دون امش اخواني تفضل. وهل فتن فيكم حسبك؟ هل فتن فيكم

114
00:43:59.950 --> 00:44:23.150
اين مبتدأ حفظكم الله. فتى مبتدأ نكرة وما اعرف يا معاذ. نكرة. جميل جدا. ما الذي سوغ الابتداء بها اكتب اخواني حفظكم الله الثاني ان تعتمد النكرة على على استفهام

115
00:44:26.400 --> 00:44:43.500
وانتم يا طلبة العلم اظنكم احسن مني في الاصول. ان النكرة في سياق النفي او الاستفهام ايش؟ لما لما سبقت بنفينا واستفهام صارت عامة فلما صارت عامة اقتربت من ايش؟ من المال. من المعرفة. اقتربت من المعرفة

116
00:44:43.800 --> 00:45:03.200
هل فتى هو فتى معين؟ اقول هل رجل في الدار لذلك انظروا المثال الثالث اخواني الثالث فما فما نعم فما خل لنا اسألكم اخواني انا قلت في المثال الثاني ما هي القاعدة؟ يعني

117
00:45:03.200 --> 00:45:23.600
حالة ثانية حالات الابتداء من تعتمده او تسبق النكرة تبس الاستفهام التي ودي تنبهوا اخواني انه تصبح ايش دالة على  المثال الثالث اخواني ان تسبق النكرة بايش؟ بنفي ما هي النكرة يا محمد

118
00:45:23.650 --> 00:45:52.350
ما رجل ما خل نكرة لكن النكرة في سياق النفي صارت عموم هي ما صارت معرفة صارت عموم فهذا العموم قربها من المعبد. من لذا جاز الابتداء بها. في فائدة في الاخبار بها. تقول ما رجل في الدار ولا رجل. فنقول اخواني

119
00:45:52.350 --> 00:46:16.200
من الحالات ان تسبق النكرة بنفي ما هو مثالها؟ لا هي هي يعني سبقها بالنفي يجعلها العلو. نعم. شيخنا لذلك اخواني حفظكم الله الذي يحفظ هذين المئتين او الثلاثة يعني تقريبا يحوزوا حالات الابتداء بنكرة من الامثلة لكن بشرط افهم ماذا يريد

120
00:46:16.200 --> 00:46:45.100
من المثال زادك الله فهما. عند زيد النمرة شبه جملة تقدمت عن المكتب. هل فتنفيكم؟ سبق باسم؟ مخل لنا سبق تفضل محمد كان سارة الحجازية والتميمية نعم سنأتي عليها قريبا بحول الله جل وعلا ما هن امهات

121
00:46:45.450 --> 00:47:10.000
حجازية وهي التي تنزل بها القرآن. عامل عمل فتح الله طيب المثال الرابع محمد. ورجل من الكرام عندنا. قولوا اخواني فوق هذا المثال تكتب تكرما ان تكون النكرة موصوفة ان تكون النكرة ايش؟ موصوفة

122
00:47:10.150 --> 00:47:31.350
لو قال رجل عندنا نكرة لكن لما قال رجل من الكرام طب لو قال رجل كريم نفس الشيء لو قال رجل كريم نفس الشيء الله جل وعلا قال ولا عابد مؤمن طيب

123
00:47:31.900 --> 00:48:13.100
فالنكرة اذا وصفت او تكتب تكرما  النكرة اذا وصفت خصصت   اذا وصفت خصصت  وقال رجل مؤمن من ال فرعون. اهو نفع. نعم. لاحظوا اخواني رجل اسم جنس صح؟ نعم. لكن خصصتها بوصفه فقلت كريم او منك. عبد عام لكن مؤمن خصصناها. لذلك بعض الذي

124
00:48:13.100 --> 00:48:33.450
تصنف يمكن تقرأه بعض الشروح لما يذكروا مزوغات الابتداء بالنكرة يقولون يا ايهاب ان تكون النكرة مخصصة. ايش يقصد بهذا والحالة الثانية من التخصيص او مضافة وسيأتي عليها ابن مالك الان. او بعد قليل. نعم. ورغبة في الخير خير

125
00:48:34.150 --> 00:48:54.750
رغبة في الخير خير. اكتب اخواني حفظكم الله ان تكون النكرة عاملة مصدر او مشتق عام واحنا مر علينا موضوع العمل رغبة مصدر ليس كذلك؟ نعم وهذا مصدر عام تقدير عمله لو تقول يا مأمون

126
00:48:54.800 --> 00:49:19.350
ان ترغب الخير خير صح فهذا المصدر عامل في ايش؟ في متعلق الجار والمجرور ترى احسنت رغبة في الخير خير اكتبوا مثال نبوي عليه يا اخواني قوله عليه الصلاة والسلام امر بمعروف صدقة. اين المبتدأ؟ امر بما

127
00:49:19.350 --> 00:49:42.800
ان تأمر المعروف صدقة. صدقة. امر بمعروف صدقة. هذا مثال على مبتدأ نكرة اه عامل فيما بعده. يكون عاملا في متعلق الظرف. نعم. اه امر بمعروف امر نكر امر بمعروف صدقة

128
00:49:42.950 --> 00:50:01.650
المبتدأ امر وصدقة خبر اليس كذلك؟ هذا مبتدأ نكرة ما الذي جوز الابتداء به؟ قالوا المصدر بارك الله فيك يعمل عمل فعله الدليل على ذلك انك تقدر معناه معنى الفعل فتقول ان تأمر بالمعروف صدقة. نعم. اين عمله؟ وعمل يقال في متعلق الظرف. نعم

129
00:50:01.950 --> 00:50:33.150
طيب     الجار المجرور دائما يكون له متعلق تقديره احسن لما تضع فعل. فكأنك تقول ان تفعل الخير خير. ان تأمر  المعروفة او الخير صدقة. قال ونهي عن منكر صح؟ ان تنهى المنكر. هكذا يكون تقديرا

130
00:50:34.100 --> 00:51:02.650
اه ثم المثال كم مثال صار تضارب لنا واحد؟ طيب اللي بعده اخواني حفظكم الله هو عمل بر يزين اخواني هذا مثال بس شكلوه وعندكم على دفاتركم عفوا كمثال كنت كن كلمة عمل ايش حركتها؟ احسنت عمل او عمل عفوا ضم ضمة

131
00:51:02.650 --> 00:51:25.750
عمل بر اخواني اكتبوا فوقه  ان تكون النكرة مضاءة. مضافة الى نكرة طيب ان تكون النكرة مضافة الى نكرة يا شيخنا الحبيب يا محمد لماذا قلت ان تكون مضافة الى نكرة

132
00:51:27.300 --> 00:51:48.150
صارت معرفة فتح الله عليكم صارت معرفة يعني لو قال يا محمد غائب عمل اصلا بطلت على على الباب هذا كله صارت معنا. لذلك يا طلبة العلم اكتبوا زائدة قولوا اخواني حفظكم الله

133
00:51:48.300 --> 00:52:15.050
النكرة اذا اضيفت الى نكرة خصصت  النكرة اذا اضيفت الى نكرة خصصت واذا اضيفت الى معرفة يا معاشر طلبة العين. عرفت احسنت النكرة اذا وصفت او اضيفت خصصت. اذا قلت لكم قبل قليل يقولون هكذا بعض الشرح يقولون ان تخصص النكرة

134
00:52:15.050 --> 00:52:29.800
اصفي او الاضافة. لكن كثير من الطلاب يعني يلبس عليه موضوع الاضافة انه يظن انه اذا جا بعدها مضاف اليها هذا مسوغ. لأ هي المضاف اليه اذا كان معرفة معرفة انتوا تعرفون ان من وسائل التعريف التعريف

135
00:52:29.850 --> 00:52:48.300
بالاضافة وهذا ترى يعني من لم تخوني الذاكرة. واستدركوا انا ابن مالك الشراح بينما تذكرون آآ ابن هشام في قطر الندى ذكر؟ نعم. للتعريف بالاضافة. نعم. قالوا ان تضاف الى واحدة من الاشياء السابقة تذكرون طيب

136
00:52:48.300 --> 00:53:03.850
اه يلا اخواني حفظكم الله قال بعد هذا اقرأ حفظك ربي لا لا وليقس وليقس ما لم يقل. ضع خطا تحته واكتب اخواني ان يقول معنى كلمة ابن مالك ان الذي لم يذكر

137
00:53:03.850 --> 00:53:27.600
من الحالات يقاس على هذه الذي لم اذكره لك من حالات الابتداء بالنكرة فانك تستطيع ان تقيسه وترجعه الى هذه حالات الاصول. لذلك ابن عقيل اذا رأيتم ابن عقيل اخواني كم اوصلها؟ فيما اذكر والله ما واهم يمكن اقول اربعة وعشرين. اظن اربعة وعشرين او اربعة وثلاثين؟ اربعة وعشرين

138
00:53:27.600 --> 00:53:39.000
لكن جاء من جاء بعد ابن عقيل وقالوا لا كل اللي ذكرته يا ابن عقيل يرجع للي ذكروه هناك. على اية حال اخواني احسن قيد ما ذكره السيبوي وذكره ابن مالك وهو

139
00:53:39.000 --> 00:54:00.000
افادة شوبير قال في الكتاب بما معنى كلامه؟ ان النكرة اذا اذا افاد الابتداء بها ما عندنا مشكلة. لكن قلت لكم هم يحصرون الافادة باستقراء كلام العرب. وهذه التي ذكرها صراحة الامام مالك الاشهر والابرز ولعل الذي لم يذكره يدخل فيها. تفضل

140
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
الله يبارك فيك قال بعض الشروح رجل من الكرام عندنا قصدت بها الامام النووي. نعم. هذا صحيح. الامام ابن مالك رحمه والله تعالى قيل انه لما مثل بهذا المثال جزاك الله خير على اللقطة الجميلة انه اشار بها الى الامام النووي

141
00:54:20.000 --> 00:54:40.250
حفظكم الله فيما اذكر فيما اذكر فيما اذكر من ترجمتي انه طلب العلم علم الحديث على الامام النووي فقرأ عليه البخاري فيما اذكر وابن مالك لا يخفى عليكم انه اشتغل بعلم الحديث اعني اعتنى بدواوين السنة فله كتاب اسمه التوضيح على مشكلات

142
00:54:40.250 --> 00:55:06.250
الصحيح للتوضيح على مشكلات يعني اسم الكتاب قريب من هذا على مشكلات الجامع الصحيح علق فيه على الاحاديث التي في البخاري ظاهرها يخالف ايش النحو قواعد اللحام يعني هذه يذكروها نعم في ترجمته انه اشار بهذا الى وليس بمستغرب عن ابن مالك ان يكون وفيا اذ

143
00:55:06.250 --> 00:55:26.300
منظومته بالوفاء لابن معط ومعد. طلب منه ان يذكر ابن معطي. بينما اليوم للاسف الشديد اخواني تجد طالب العلم وكلنا ذاك تجد مثلا رجل يمن الله عليه به. فيرشده الى الصلاة. الى الصلاة. تخيل! يعلمه الصلاة ثم يبدي طالب العلم يتقدم يتقدم. فينظر الى شيخه بانه

144
00:55:26.300 --> 00:55:49.500
وفعلا يكون هذا الشيخ بسيط جدا يعني. يعني علمه لا يذكر. فيجذب فينظر الطالب يبدأ نظرة كبر وعلو واستعلاء على شيخه انت اذا من الله عليك بعلم فازددت علما وفقت شيخك لابد ان تذكر ان له فضل عليك. ذلك ما فمن الله عليكم. وانت في صحيفته

145
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
والله بعض الذين يعني علمونا في البدايات. يمكن يكون ابسط الحاضرين اعلم منهم بكثير. لكن لا ينسى الواحد انهم هم من التوحيد. او قل معي هو من ارشدك الى طريق السنة. فانت في صحيفته الذي حفظك الفاتحة اول واحد. والذي علمك ابجديات التوحيد

146
00:56:09.500 --> 00:56:22.400
هذا له فضل عليك كبير. وقل من الوفاء يا اخواني في هذا الزمن صراحة انا اقول من الوفاء. في هذا الزمان ان يعرف الانسان فضله وقدر الذي اليه شيئا من الخير

147
00:56:22.500 --> 00:56:35.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع لكم معروفا فكافئوه. اليوم ترى حالنا للاسف الشديد ازعل من سابت اتكلم عليه. او اجد خطأ على سامر واقيم دنيا على زهب وهذا اخواني من العقوق حقيقة

148
00:56:35.550 --> 00:56:51.400
ومن عدم رد الجميل او شكر الجميل ومعرفة الفضل لاهل الفضل. وهذا يعني اسأل الله العظيم ان يرزقنا واياكم اخواني اخلاص وانا اقول دائما من علامات الاخلاص من علامات الاخلاص يا اخوة

149
00:56:51.650 --> 00:57:12.100
ان لا يحب الانسان ان يذكر بالعلم وان يحب ان ينسب العلم لغيره. وان يحب ان يظهر غيره بالعلم اذا تريد ان تعرف نفسك انك مخلص لما تجلس في مثل هذا المكان او تعتري منبر لو جاء غيرك وابدع احسن منك تفرح

150
00:57:12.100 --> 00:57:29.900
الناس عبدت قلوبهم وجوارحهم لله على لسان هذا الرجل اما اذا كنت ما تحب ذلك فاعلم انك ذا حظ نفس انك تريد لنفسك الرفعة والمكانة ووالله ما تريد ان ان يعظم الله في قلوب الناس. هذه قيسوها اخواني كل واحد يقيسها يمكن في مسجد

151
00:57:30.200 --> 00:57:48.400
انظر تحب ان يتقدم غيره ويتكلم؟ تحب ان لا يظهر الحق الا على لسانك؟ تفرح اذا اقبل الناس عليك ولم يقبلوا على غيرك المخلص ما يفرح بهذا المخلص يفرح اذا عبد الله. واذا عظم الله واذا تعلم الناس تعلموا عندي تعلموا عندك تعلموا عند اي احد

152
00:57:48.700 --> 00:58:10.700
لذلك كان العلماء ولا يزالون الربانيين حقيقة ما يهمه ان يؤخذ العلمي. اهم شيء طالب العلم يتأصل ويتعلم بغض النظر عندك او عند غيرك اقول هذه من دلائل الاخلاص. ومن دلائله اخواني حفظكم الله ان يذكر الفضل لاهل الفضل. حتى ولو كان الان يفوقهم بمراحل. يبقى

153
00:58:10.700 --> 00:58:30.700
انه انا شيخي فلان. وانا تعلمت على فلان فجزاه الله خيرا. اقول ولعله كمان اخواني من جميل مكافئتي وصنيعة المعروف لمن اسدى اليك ان تدعو له في وان تغفر الزلات والاخطاء التي يمكن تطلع منهم او يخطئ مثلا وتراه اكثر مشكلة نواجهها احنا مع طلبة العلم هي

154
00:58:30.700 --> 00:58:47.950
تعاملنا مع الطبقة الاولى التي تعلمنا عليها. يعني ائمة مساجدنا من الشباب البسطاء. تجدنا لما تقدمنا بدأنا ننظر اليهم انهم لا شيء  والله المستعان لو سمحت في مثل عامي بيقول

155
00:58:48.250 --> 00:59:12.750
زيادة في الخير خير. نفسا  كثير في بعض العلماء يقول لك لا وما يعني انا يمكن تخوني ذاكرتي واحد اوصله اربعة وثلاثين. الشيخ سليمان يقول ابن عقيل اربعة وعشرين. انا ما ادري من هو بالضبط. لكن اوصلها الى هذا الرقم. على اية حال كلها تعود الى هذا

156
00:59:12.750 --> 00:59:27.400
وجزاكم الله خير يا إبراهيم على هذه اللفتة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل نفس الوزن الشافعي يقول سبحان الله وددت ان كل العلم هذا لي ولا ينسب لي منه شيء

157
00:59:27.850 --> 00:59:45.250
يعني اتمنى انه انا انفع الناس لكن ما اذكر انا بشيء. نعم. الله المستعان نعم شيخنا تفضل يا محمد والاصل في الاخبار؟ الاصل في الاخبار انتم. طبعا زيادة الخير خير ليس دائما ما يخفى على شريف علمك. ان الزيادة في الخير تكون بدعة. صح

158
00:59:45.250 --> 01:00:12.100
ليست على اطلاقها كلمة الناس. زيادة الخير خيرين. خير. ليس دائما زيادة الخير. نعم. رغبة في الخير خير. نعم. خير الاخرة نعم. لأ مهو الكائن حفظك الله المتعلق متعلق الظرف ليس شرطا ان يكون خبرا. تعلق الظرف يمكن يكون نعت. نعم. يمكن يكون

159
01:00:12.400 --> 01:00:26.300
اه غير ذلك ممكن يكون حال مبحث متعلق بظرف قليل من يطرقه الان وهو مبحث مهم جدا. انه تعلق الظرف يكون اشياء كثيرة جدا. نعم الاصل في الاخبار ان تؤخر

160
01:00:26.500 --> 01:00:51.050
وجوزوا التقديم الا ضررا. جميل جدا. المسألة التي معنا اخواني وتكتبوا حفظكم الله   حالات وجوب تأخر الخبر. طبعا هذا اكتبوه عند البيت التاسع والعشرين مش الثامن والعشرين حالات وجوب تأخر الخبر

161
01:00:51.800 --> 01:01:04.650
هذي عند البيت التاسع وعشرين بعد المئة البيت الثامن والعشرين يا اخوة بمالك كثيرا في الفيته يقول الاصل الاصل يعني القاعدة المستمرة. او لا يا شباب لا. نعم. اصول فقه صح؟ من معاني الاصل ايش

162
01:01:05.100 --> 01:01:25.100
القاعدة تستمر او الدليل او الذي يقاس عليه. طيب. يقول ابن مالك يقول الاصل القاعدة المستمرة في الخبر ان يكون ايش متأخرا تذكرون ذكرنا ذلك. نعم. لكن ماذا قال بن مالك؟ وجوزوا التقديم اذ يجوز ان تعرفوا السلام. يجوز

163
01:01:25.100 --> 01:01:49.900
ان يتقدم الخبر على المبتدأ اذا لم يقع ضرر. نعم. لا مانع لفظي ولا مانع معنوي. زيد في الدار وفي الدار بعد العصر الدرس والدرس بعد العصر. زيد. نعم بس بوجود اه يعني مسوغات القائمة التي مرت معنا. الفاعل

164
01:01:50.600 --> 01:02:05.250
الذي اغنى عن له فاعل اغنى عن خبر الوصف. طيب. اذا هذي البيت اثنين وعشرين واضح. الاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم الا الضرر. الان  سيذكر لك يا طالب العلم حالات وجوب ايش

165
01:02:05.350 --> 01:02:26.650
لا يجب تأخره. الاصل انه متأخر لكن ليس وجوبا. لكن في حالات لا يجوز ان يتقدم. تمام. ما هي هذه الحالات اه نريحك تفضل يا معاذ اقرأ فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عالمي بيانه. يقول اخواني

166
01:02:26.700 --> 01:02:51.650
ابن مالك اذا تساوى تكتبه اذا كنتم تكتمون يعني اذا تساوى المبتدأ والخبر في التعريف والتنكير اذا تساوى المبتدأ والخبر في التعريف والتنكير  وجب تأخر الخبر وتقدم المبتدأ وجب ان يكون الثاني هو. يهرب

167
01:02:53.000 --> 01:03:08.400
لماذا قالوا ذلك يا مأمون؟ قالوا لانك انت المبتدأ هو محور حديث الجملة فبما انه استوى مع الخبر ما نستطيع ان نميزه احنا نتكلم عن من؟ هو المبتدأ هو المحور ولا الخبر صار المحور؟ فقالوا الاول مبتدأ والثاني

168
01:03:08.400 --> 01:03:30.500
جاني خبر مثال اخواني اكتبوا اخوك صديقي اخوك وصديقي مستويان في التعريف صح؟ نعم. صديقي اخوك هنا اختلفت المعنى لذلك ماذا قال النحاء؟ قالوا الاول يكون هو المبتدأ. اذا كان معاذ يتكلم عن الصديق هذا

169
01:03:30.500 --> 01:03:49.350
صديقي اخوك صديقه مبتدأ. لكن اذا اراد العكس هو يتكلم عن هذا الاخ اخوك اختلف. فالاول مبتدأ الاول هو المبتدأ والثاني هو هو الخبر. هذي الح نفسك بها. اللي هو المبتدأ والثاني خبر. اذا تساوينا في التعريف. اكتبوا مثال على التساوي في التنكير

170
01:03:49.350 --> 01:04:08.500
مثال يقولوه اخواني. وهي قليلة هذه الحالة. اخواني جدا. قالوا اكبر منك سنا اكثر منك تجربة هاي استماع اكبر منك سنا. اكثر منك تجربة. اين المبتدأ؟ وهو نكرة. واين الخبر؟ اكبر. اكبر واكثر. صح؟ نعم

171
01:04:08.500 --> 01:04:29.500
قالوا لاول مبتدأ والثاني والثالث اكبر مبتدأ منك جار ومسرور سنا تمييز اكثر خبر منك جار مجرور تجربة تمييز  نفسر كلام ابن مالك يقول ابن مالك فامنعه. اي امنع ايش

172
01:04:29.900 --> 01:04:49.900
تعود على من؟ الخبر. اخوان نرجع لكلام ابن مالك شبابنا. قال فامنعه والهاء تعود على من؟ قتل. على الخبر. التقدم. التقدم الخبر قال فامنعه حين يستوي الجزءان. ما المقصود بالجزئين؟ ممتازين. قال عرفا ونكرا معرفة وتنكيرا. عاد ما

173
01:04:49.900 --> 01:05:13.150
يعني ايش يعني عدل البياني؟ لا نعلم. لا يوجد قرينة تبين لي المبتدأ والخبر. فما عندي انا شيء اوضح. طيب الحالة الثانية  كذا اذا ما الفعل كان خبرا او قسط او الحالة الثانية اخواني عند قوله كذا اذا

174
01:05:13.150 --> 01:05:33.150
الفعل كان خبرا. سهلة عليكم. يقول ابن مالك اخواني معنى كلامي تكتبه؟ الحالة الثانية من حالات وجوب تأخر الخبر او عدم جواز الخبر يعني كذا بتعبير صحيح. تقول اخواني حفظكم الله اذا كان الخبر جملة فعلية. فعلية فاعلها ضمير مستتر

175
01:05:37.650 --> 01:05:57.400
الله يبسط الرزق. اكتبوا هذا المثال اين فاعل يبسط يعود على المبتدأ على لفظ الجلالة. يقول اخواني لا يجوز ان يتقدم. اذ لو تقدم لو تقدم يرحمك الله لصارت جملة فعلية

176
01:05:57.400 --> 01:06:17.400
السعدية نعم وترى قد يقول لي هشام طب يعني وخلنا نصير جمهور فعلي. نقول له يا هشام الجملة الاسمية في في في العربية لها معنى غير الجملة الفعلية الثبات والتنقل فالمتكلم يقصد شيئا باستعمال جملة الاسمية. لما يقول يقوم زيد يقينا في

177
01:06:17.400 --> 01:06:36.200
عربية غير زيد يهود   يقوم زيد دلالة على التنقل اما هذه تدل على الثبات مع فروق اخرى يا كرام. طيب يا احبتي هذا استفدناه من قوله ادام الفعل كان خبرا

178
01:06:36.600 --> 01:06:57.200
زايدون مسافر. لو قلت سافر زايد. قال اخواني حفظك الله تكتب قيد مهم بعد اذنكم  اذا كان الضمير غير مستتر يعني اذا هذا الجملة الفعلية فعلها ضمير ظاهر مش مستتر

179
01:06:57.750 --> 01:07:37.100
او اسم ظاهر فانه يجوز ان يتقدم  نعم    وان كان في تعب في تأويل العلماء اليه كلام. اكتبوا مثال يذكره النحاه محمد سجد اخوه اين الخبر محمد جملة سجد. اه سجد رفعت فاعل او ما رفعت؟ رفعت فعل صح؟ وهو كلمة اخوها. نعم

180
01:07:39.000 --> 01:08:12.850
مثال اخر اخواني الرجلان سافرا الرجلان مبتدأ صح؟ واين خبره؟ ساء فراء الان يا شيخنا يا مأمون لو قدمت ماذا تقول؟ الرجاء ما تكون فاعل. ليش موجود السلام عليكم. طيب الحالة التي كم رقم؟ ثلاث او اربعة

181
01:08:13.000 --> 01:08:33.000
هذي امثلة على اي نعم لماذا جاز هنا؟ لانه الضمير موجود او اسم ظاهر يعني لان الفعل هذا الخبر اللي هو جملة فعلية اخذ فاعلا. طيب قولوا معي اخواني حفظكم الله الحالة. الشيخ مأمون

182
01:08:33.000 --> 01:09:02.900
اي نعم يقولون مبتدأ خبر. خبر مقدم  لماذا صورها يا محمد. سافرا الرجلان. سافرا في علم والالف والرجلان الو  هذي صورة المسألة. هذي ثمرتها حقيقة. نعم. قال او تفضل. او قصد او قصد استعماله منحصرا. اكتبوا اخواني حفظكم

183
01:09:02.900 --> 01:09:23.250
الحالة الثالثة. اذا كان المبتدأ محصورا في الخبر. وهذه ظاهرة جدا. اذا كان مبتدأ محصورا في الخبر الان اذا قصدت ان تحصر المبتدأ في هذا الخبر ما يجوز انك تقدمه لانه يتغير المعنى تماما. وان كان المعنى صحيح اخواني. واذا كان المعنى الذي يتغير

184
01:09:23.250 --> 01:09:43.100
صحيح فانه ليس هو المقصود. ضعوا مثال يا شباب اكتبوا. قال تعالى وما محمد الا رسول محمد رسول. نعم هذا حفظكم الله يسمى في العربية اسلوب الحصر. اكتبوا تكرما. اسلوب الحصر يكون بطريقتين

185
01:09:43.650 --> 01:10:09.050
النفي والا هاي الطريقة الاولى النفي والا يعني ما والا ما زيد الا كاتب والطريقة الثانية بانما انما المؤمنون اخوة الطريق اسف الطريقة الثانية انما جزاك الله خير اسلوب الحصر يكون بطريقة طريقتين طريق لساتك عن طريق الوداع عن طريق

186
01:10:09.050 --> 01:10:46.700
النفي والا  الطريقة الثانية انما  في تصوير اعد يسار اعد الحالة الثالثة من حالات وجوب تأخر الخبر. اذا كان المنتدى محصورا في الخبر. نعم مثاله محمد الى رسول الله وهو اسلوب الحصر. وهو على الطريقتين النفي وآآ والا والثاني انما. ما شاء الله عليه. يقولون اخواني صح؟ يعني يمكن

187
01:10:46.700 --> 01:11:01.300
تقول ما رسول الله محمد المعنى يتغير تماما. يوجد رسل غير معين ولما اقول من الماء ما مأمون الا طالب. ما طالب الا مأمون. المعنى يمكن يكون صحيح. ما عندي طلاب الا مأمون لكن ليس هذا الذي قصدته. لما اقول

188
01:11:01.300 --> 01:11:21.300
ما مأمور الا طالب. يعني انا ما اعرفه الا طالب. بخلاف لما اقول وما طالب الا ما عندي طلاب الا ما واضح اخواني الفرق؟ نعم. طيب فقط لانه اخواني حقيقة طلبت واجتهدت في الحصول على فصل اضافي فقالوا لي ما في مجال

189
01:11:21.300 --> 01:11:41.300
فلابد يعني نصل الى الرقم الذي في رأسه حتى نستطيع انهاء الالوية. انه تحدي اذا ما انهينا الفصل هذا المقرر عليه سيسحبه منه يقول انتوا قلتم انكم تستطيعون وما استطعتم. حالات هي سهلة. يلا يا اخوان. لو كان مسندا لذلام ابتداء. سهلة جدا. او لازم الصدر كمن لي منجدا. احنا

190
01:11:41.300 --> 01:12:13.850
حالات وجوب تأخر؟ طيب. انظروا ماذا قال. هم. تكتبوها بعدين اخواني حفظكم الله. اذا كان المبتدأ  في هلام الابتداء يعني اذا دخلت لهم الابتداء يعني مبتدأ اذا كان المبتدأ معنى الكلام عن الخبر بس الان ساوضح لك. هم. اذا كان المبتدأ فيه لام ابتداء وجب تأخر مين ؟ الخوف. الخبر

191
01:12:14.150 --> 01:12:40.300
وجب تأخر الخبر لماذا يا مأمون هذا الحرف جيء به للبداية نعم لغدوة في سبيل الله او الروح خير من الدنيا وكلمة الله هي العليا. نعم قال ابن مالك مهم اخواني كلام مالك ترى في شوية غموض. دقق معي يقول او كان الكلام عن من

192
01:12:40.500 --> 01:13:00.500
ممتاز. مسندا لذي لام ابتداء. يعني اذا كان الخبر خبرا لمبتدأ فيه لا مبتدأ. مع انتوا يا شباب قال او كان مسندا يعني الخبر يقول اذا كان الخبر مسندا يعني لمبتدأ اسند لمبتدأ هذا

193
01:13:00.500 --> 01:13:20.500
له لام. ابتداء. ابتداء. من اين اخذنا هذا؟ من قوله لدين ام ابتداء. اي لصاحب لام ابتداء. مم. يعني اذا كان هذا الخبر يتبع مبتدأ فيه اله مبتدأ لا نستطيع ان نقدمه. او الحالة التي بعدها سامحوني اظنها سهلة ان شاء الله. تفضل. او لازم

194
01:13:20.500 --> 01:13:47.050
صدري كامل لي منجدا. الحالة اخواني حفظكم الله الاخيرة التي ذكرها ابن مالك في هذا الباب اكتبوا اخواني. اذا كان الخبر اي عفوا اذا كان المبتدأ من الفاظ الصدارة  عندنا في العربية شيء يسموه الصدارة يا محمد. كلمات لا تأتي الا اول الجملة

195
01:13:47.150 --> 01:14:09.950
مثل اسماء الاستفهام. نعم الان نفكك كلام ابن مالك اذا كتبتم اذا الحالة الاخيرة ما هي؟ ان يكون المبتدأ من من الفاظ؟ الصدارة. طبعا بطبيعة الحال اذا فكان المبتلى من الفاظ الصدارة التي لها حق الصدارة في الكلام. طبيعة الحال المبتدأ سيكون الخبر سيكون؟ ما اقدر يتصدر لانه في شيء متصدر. طيب

196
01:14:09.950 --> 01:14:28.200
من اين فهمنا هذا اخواني؟ انظروا ماذا قال؟ او يعني او كان مسندا للازم الصدر. انتبهت يا محمد؟ كلام مالك؟ او كان مسندا لايش؟ للازم الصبر. او كان مسندا لمبتدأ من الفاظ التي تلزم الصدارة

197
01:14:29.100 --> 01:14:46.350
او كان المبتدأ مسندا. ليه؟ الخبر مسندا لمبتدأ يلزم الصدقة وهذا من قوله او لازم الصدر ثم مثل عليه يا حفظكم الله. من الفاظ الصدارة اسماء الاستفهام التعجبية اسمها الشرط وغير ذلك. قال كمن لي منجدة اين

198
01:14:46.350 --> 01:15:14.600
من اه حفظكم الله  اطلق طبعا اخواني منجدون صح؟ من اجل ايش؟ اي نعم ابتداء منجداء   ساعة وربع يكفي اخواني تقف عند حالات تكتبه عند البيت الثاني والثلاثين تكرما انا في وجوب تقدم

199
01:15:14.750 --> 01:15:25.221
خبر عكس هذي وجوب تقدم الخبر هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين