بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد
بالنسبة لمسألة الرفع ضمير منفصل هذا محل نزاع بين لذلك مذهب جماعة من النحاة انه يجب ان يكون الفاعل الذي يرفعه الوصف معتمد اسما ظاهرا ظاهرا ولا يجوز ان يكون ظميرا منفصلا
قائم انت ما هذا لا يجوز عندكم فيه انما يجب ان يكون يشمل ظاهرا قلنا الصواب انه يجوز لورود السماع لذلك خليلي مواف في عهدي انت ما خليلي ما واف بعهدي انتما. حينئذ
ان سمع مظاهر ذلك فهو محمول على ان الوصف خبر مقدم والظمير مبتدأ مؤخر يعني اذا جاء قائم انت قائم انت؟ ان تصار هذا مبتدأ مؤخر وقائم هذا خبر مقدم. لماذا؟ لامتناع ان يرفع الوصف
ضميرا هذا مذهبه ها مذهب الكوفيين الصواب انه يجوز ان يرفع ضميرا وعند هؤلاء انك اذا قلت مسافر انت صح هذا كلام عربية ولكن يجب ان يكون مسافر خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخرا العكس
على انه يجوز ان يكون الفاعل المغني عن الخبر ضميرا بارزا كما يكون اسما ظاهرا. وجاء قوله تعالى اراغب انت عن الهتك. اراغب راغب هذا شفاعل واعتمد على شفاف راغب انت
عن الهتنا نتعين ان يكون راغب مبتدأ وانت هذا فاعل سد مسد الخبر ولو عكس هل يجوز او لا؟ نكون انت هذا مبتدأ مؤخر وراغب هذا خبر مقدم. لا يجوز
عن الهتي هذا جار مجرور متعلق بقوله راغب. فاذا جعل خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخر حينئذ فصل بين عامل والمعمول هذا لا يجوز هذا يدل على انه يجوز ان يكون المرفوع فاعلا سد مسد الخبر ان يكون ظميرا بارزا كما هو مذهب
المصريين قال الناظم رحمه الله تعالى وثاني مبتدأ ثاني الذي هو المرفوع الاسم المرفوع وكان مبتدأ وما بعد الوصف ثاني وهو ما بعد الوصف ما بعد الوصف مهتدا وذا الوصف خبر ان يجعل الوصف خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخرا
الوصل نقول قائم مقام الفعل الوصف قائم مقام الفعل لشدة شبهه به ولاجل ذلك منع ما يمنع منه الفعل فلا يخبر عنه كما ذكرنا لا يخبر عنه لماذا؟ لان الفعل لا يخبر عنه. وكذلك مقام مقام الفعل لا يخبر عنه. ولا يصغر فلا يقال
انت يا زيد مثلا بويرب لا يصح لماذا لان الفعل لا يصغر وضارب هذا قلنا في قوة الفعل اقائم اضارب جيد كانه قال ايظرب زيد اي يظرب زيد فلما كان كذلك حينئذ منع الوصف مما يمنع منه الفعل
والفعل لا يخبر عنه فكذلك هذا الوصف لا يخبر عنه الفعل لا يصغر فكذلك ضارب لا لا يصغر ولا يوصف ولا يقال اضارب عاقل الزيدان اضارب عاقل الزيداني ما يصح ان نقول عاقل وصف لضارب لماذا؟ لانه في قوة الفعل والفعل لا لا يوصف ولا
فليقال القائم اخوات ولا يثنى ولا يجمع فلا يقال قائمان اخواك قائمان اخوات هذا العصر لا يقال لماذا؟ لانه في قوة الفعل بقوة الفعل. والفعل اذا رفع فاعلا اصل الفعل اذا رفع فاعلا حينئذ وجب ان يفرد وان
مجرد من علامة تدل على ان الفاعل مفرد او ان الفاعل مثنى او ان الفاعل يأتينا في باب الفاعل وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء قام زيد
قام الزيداني زيدان هذا فاعل وهو مثنى هل تلحق الفعل علامة تدل على انه مثنى؟ جواب لا الجواب؟ لا في اللغة البصعى لا ننفي فان سمح هذا لغة فلان وفلان. واما اللغة الفصحى ننفي نقول لا لا يلحق لا يجوز
مجرد الفعل اذا ما اسند ولذلك عبر قال وقد يقال اذا هذا قليل واذا كان قليلا لا يكون اصلا. اذا قام الزيداني نقول وجب تجريد الفعل عن علامة تدل على ان
هاي مثنى وقام الزيدونة نقول وجب تجريد الفعل عن علامة تدل على ان الفاعل جمع حينئذ لزم الفعل حالة واحدة وهو انه مفرد وعبر عنه بالافراد يلزم حالة واحدة. لقطع النظر عن كون
الفئة الفاعل مفردا او مثنى او جمعا المفرد هذا محل وفاق الوصف القائم مقام الفعل يجب تجريده من علامة تدل على ان الفاعل مثنى او او جمعان وتقول كما تقول بالفعل قائم الزينون
وقائم الزيدان قائم الزيدان كما تقول قام الزيدان وقائم اقائم الزيدون كما تقول قام الزيتون. يجب تجريد الوصف من علامة تثنية تدل على ان مثنى ومن علامة جمع تدل على ان الفاعل
جمع هذا واضح؟ لذلك قال فلا يقال قائمان اخواته قائمون اخوتك على ان اخوتك واخواتك اخوتك واخوات فاعل الا على لغتي اكلوني البراغيث كما لا يقبل الفعل شيئا من ذلك
حينئذ اذا جاء هذا التركيب بمثل اقائمان الزيدان قائمون الزيتون فقائم زيد هذا يجوز فيه وجهان قائم زيد فيه وجهان. ان يكون قائم مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر وهذا ارجح
وان يكون قائم خبرا مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. يجوز فيه الوجهان وثم مسائل مثلها يأتي واما قائمان الزيدان اقائمون الزيدون هو الذي عناه الناظم بقوله والثاني مبتدا وذا الوصف خبر
ان اتصل بالوصف علامة تسلية اذا كان الفاعل مثنى او علامة جمع ان كان الفاعل جمعا حينئذ يكون الثاني المرفوع مبتدأ تعكس ويكون الاول الذي هو الوصف خبر مقدما ولا يصح باللغة الفصحى ان يكون القائمان مبتدأ
والزيداني فاعل سد مسد الخبر هذا لا يجوز. لماذا؟ لانها قائمة لهذا قام مقام الفعل والفعل اذا اسند الى فاعل وجب تجريد من علامة هذا لم يجرب حين اذن التركيب الصحيح
لكن لا نقول الزيداني هذا فاعل سلم سد الخبر. وانما نقول الزيداني هذا مبتدأ مؤخر. وقائمان هذا خبر مقدم ليصح التركيب هي صحة ترتيب. كذلك قائمون الزيتون لا يصح ان نقول قائمون هذا وصف وهو مهتدى. رفع فاعلا اكتفى به عن الخبر
لماذا؟ لان قائمون اتصل به علامة جمع تدل على ان الفاعل جمع واذا كان كذلك نقول هو قائم مقام الفعل فوجب تجريده ولما لم يتجرد حينئذ نقول وجب ان يكون الوصف مبتدأ. ان يكون الوصف خبرا مقدم
ومرفوعه الذي بعده ليس مرفوعا الذي بعده الذي يليه ثاني يكون مبتدأ مؤخرا. والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدا مؤخرا الثاني الذي هو الثاني الزيداني مبتدا مؤخر وذال وصف المذكور خبر عنه مقدم عليه. متى
ان في سوى الافراد طبقا استقر انت طابقا في سوى الافراد. ما هو سوى الافراد في غير الافراد ان تطابقا في غير الافراد وهما التثنية والجمع واما في الافراد فيجوز فيه وجهها
فيجوز فيه وجهان. عرفنا البيت يريد ان يبين ان الوصف الاصل فيه انه قائم مقام الفعل ووجب تجريده من علامة تسلية وعلامة جمعه فان اتصلت به علامة تثني وعلامة جمع حينئذ نعرب هذا الوصف انه خبر مقدم
وما بعده مبتدأ مؤخرا. متى؟ ان في خوى الافراد هذي شرطية والافرادي في سوى الافراد في سوى هذا متعلق بقوله استقر ان استقر في سوى الافراد وهو التثنية والجمع السالم طبقا
يعني مطابقا لما بعده مطابقا لما لما بعده. ان استقر في سوى الافراد طبقا يعني مطابقا. وطبقا هذا حال من الضمير المستتر في استقر استقر حال كونه طبقا اي مطابقا في سوى الافراد. حينئذ اذا لم يتطابقا افرادا وتطابقا تثنية وجمعا
حينئذ نقول الاول خبر وثاني مبتدأ. ان في سوى الافراد طبقا استقر. والثاني وهو ما بعد الوصل. مبتدأ. ثاني مبتدأ ومبتدأ خبر اعراب البيك الثاني هذا مبتدأ. ومبتدأ هذا خبر. وذا الوصف ذا اسمه اشارة مبتدأ
الوصف شرابه بدل وعصبيان وخبر خبر اي طيبة هذي خبر خبر عنه مقدم عليه ان هذا نقول شرطية ان تطابقا في غير الافراد. ان في سوى الافراد في غير الافراد سوى هنا بمعنى غير
وهو مضاف والافراد مضاف اليه. وطبقا هذا طبق هذا مصدر. والمراد به الحاء يعني ان يكون مطابقا وهو حال من فاعل استقر اي استقر الوصف مطابقا لما بعده في غير الافراد اي في التثنية والجمع. هذا معنى البيت
اي استقر الوصف مطابقا لما بعده في غير الافراد. اي في التثنية والجمع. نحو قائمان الزيدان وقائمون الزيدون. هذا المثال لما ذكره المصنف ولا يجوز ان يكون الوصف في هذه الحالة مبتدأ وما بعده فاعلا اغنى عن الخبر الا على لغة اكالون البراغيث
وهي لغة ضعيفة لا يعول عليها ولا يجوز تخريج القرآن عليها البتة. ومن قال بهذا فقد غلط واخطأ خطأ فاحشا الوصف مع الفاعل من يتطابق افرادا او تثنية او جمعا او لا يتطابقا. ان تطابق عرفنا الحكم. افرادا جاز ان يكون
الاول مبتدأ والثاني فاعل سد ما سد الخبر وجاز العكس. وجاز العكس وان تطابق تسنية او جمعا تعين ان يكون الثاني مبتدأ مؤخر والاول خبر فان لم يتطابقا فان لم يتطابقا حينئذ منه ما هو ممنوع يعني لا يصح لغة ومنهم ما هو ليس ممنوع. اذا قيل اقائم زيد
تطابق اذا لم يتطابق اقائم الزيدان جايز قائم الزيدان قائم الزيدون قائمان زيد قائمون قائمان الزيتون القائمون الزيدان كله لا يصلح هذا كلنا لا يصح لماذا؟ لان من شرط المبتدأ لان كلا منهما اما متقدما ومتأخرا متداوى وخبر حينئذ لا بد من التطابق لا بد
من التطابق اذا كان المبتدأ مفردا تعين ان يكون خبر مفردا واذا كان المبتدأ مثنى فعين يكون مثنى وكذلك في في حالة الجمع فان تطابق افرادا نحو قائم زيد جاز فيه وجهان احدهما ان يكون الوصل مبتدأ وما بعده فاعل شد مشد الخبر وهذا هو الاصل
والثاني ان يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا ويكون الوصل خبرا مقدما. ومنه قوله تعالى اراغب انت عن الهته راغب انت عن الهتك. فيجوز ان يكون راغ مبتدأ وانت فاعل سد من سد الخبر. والاولى ان يقال بالمنع في هذا
لوجود عارض يمنع من التقديم والتأخير. لان عن الهتي هذا دار مجرور متعلق بقوله راغب اذا كان كذلك حينئذ لا يفصل بين العامل ومعموله باجنبي باجنبي فاذا جعل راغب خبرا مقدم وانت مبتدأ مؤخر وعن الهة متعلق براغب اذا انفصل بينهما اجنبي
غفر بينهما اجنبي وهذا ممتنع هذا ممتنع. وان تطابق تثنية نحو قائمان الزيدان او جمعا نحو قائمون الزيدون. فما بعد الوصل مبتدأ والوصف خبر مقدم وهذا قول معنى قول المصنف والثاني مبتدأ وذا الواصف خبر الى اخر كلامه. وان لم يتطابق قامه قسمان
ممتنع وجائع فمثال الممتنع قائمان زيد قائمان زيد هذا فاسد قائمون زيد هذا ترتيب غير صحيح لا يقال بانه لغم ومثال الجائزة قائم الزيدان قائم الزيدونة حينئذ يتعين يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر. واضح هذا؟ والثاني مبتدا
وده الوصف المذكور السابق المعتمد على استفهام ونحوه خبر متى ان تطابقا في غير الافراد فلا يكون من الباب هذا كان استثناء مما سبق الاستثناء مما سبق. اليس كذلك لانه لم يعرب الوصف مبتدأ. نحن نتكلم عن ماذا
عن مبتدأ وصف رفع فاعلا والفاعل اغنى عن الخبر. هل اذا تطابق تثنية وجمعا صار من الباب نفسه قائمان الزيدان هذا من اي نوعي الخبر المبتدأ الاول ام الثاني قائمان الزيدان عندنا المبتدأ نوعان. مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر. وانما له مرفوع اكتفى به وهذا له شروطه. القائم
الزيدان من اي نوع الاول القائمون الزيدون من اي نوع اذا ما صار من الثاني صار استثناء او لا؟ صار استثناء والثاني مبتدأ نقول هذا البيت استثناء من قوله وقس وكثفها من النفي لانه عمم هنا
حينئذ اشار ذاني سار هذا مفرد في اللفظ اذان هذا ها فاعل سد ما سد الخبر وهو مثنى حينئذ هل يقال اقائمان الزيدان؟ اقائمون الزيدون يحتمل انه داخل فيما سبق
يحتمل انه داخل فيما سبق ولكن استثناه بهذا البيت والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا السقر والافراد طبقا استقر هنا قال في تطابق الوجهين قائم زيد اذا كانا مفردين يجوز وجهان اليس كذلك؟ هل هو خاص بقائم؟ قل لا ليس خاصا بي
وقاية بل يدخل فيه اقتيل زيد قتيل هذا فعيل وهو يرفع فاعل كما سيأتي في موضعه. حينئذ قتيل يجوز ان يكون مبتدأ. لانه وصف بالمعنى فعيد. بمعنى فاعل او مفعول
هذا من وصف اعتمد على استفهام وزيد هذا فاعله. يجوز فيه الوجهان. قتيل مبتدأ وزيد فاعل شد من شد الخبر ويجوز ان يكون زيد مبتدأ وقتيل خبر مقدم وكذلك جريحنا الزيدان وصديقنا
حينئذ نقول هذا يجوز فيه فيه الوجهان. ثم قال رحمه الله تعالى ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. ما هو عامل المبتدأ سبق انه معنوي ورفعوا مبتدأ بالابتداء رفعوا من
العرب نطقوا به مرفوعا وجعلوا العامل هو الابتداع ورفعوا اي النحات حكموا بكون المبتدأ مرفوعا بالابتداع. يجوز الوجهان. ورفعوا مبتدأ بالابتداع لما بين لك المبتدى وانه نوعان اراد ان يبين لك حكمه
لان حكم على الشيء فرع عن تصوره ولذلك اذا قيل المبتدأ هو الاسم المرفوع نقول هذا لا يصح لماذا؟ لان المرفوع هذا حكم المبتدع. اولا ما هو المبتدأ؟ عرف لنا المبتدأ. بين لنا المبتدأ
اعطينا ضوابطه اصوله ثم بعد ذلك قل هو مرفوع او منصوم اسم مرفوع يقول لا ليس بصحيح. فلما بين لنا المبتدأ بنوعيه بين لنا حكمه ظمنا لانه قال ورفعوا مبتدأ
هذا حكم المبتدع. وبين العامل لكونه بالابتداع بالابتداء مذهب سيبويه وجمهور البصريين المبتدأ مرفوع بالابتداع وان الخبر مرفوع بالمبتدأ. والابتدال لغة هو الافتتاح الابتداء في اللغة هو الافتتاح وبالاصطلاح كون الاسم معرا عن العوامل اللفظية. هذا هو الابتداء. كون الاسم معرا مجردا عن العوامل اللفظية
قيل جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه ثانيا جعل الاثم اولا ليخبر عنه ثانيا. وقيل بل الابتداء هو كون الكلمة اولا. كون الكلمة ملفوظا بها اولا لا جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه ثانيا
لان الجعل وصف للجاعر والابتداع وصف للكلمة كون الكلمة مبتدأ بها هذا وصل لذات الكلمة. واما جعل الجاعل فهذا وصل للمتكلم على كل المراد بالابتداء هنا هو كون الكلمة لم يسبقها عامل لفظي. هذا المراد لم تسبق بعامل لفظ لا فعل ولا حرف ولا
زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. هذا المراد فالعامل في المبتدأ معنوي وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة وما اشبهها. وعرفنا المراد بالزائدة وما هو
بالزاية هنا قدم الحكم على معرفة الخبر نفسه يعني ما بين لنا ما هو الخبر بل سيذكره بعده الخبر الجزء المتم الفائدة قدم حكمه على تعريف الخبر لماذا؟ لوجود المناسبة
لانه لما ذكر ان المبتدأ رفع بالابتداء بين ان الخبر رفع بالمبتدأ فجرد هذا البيت لبيان حكم الجزئين جعل الجزء الاول مبتدأ في الشطر الاول بيان حكمه وجعل الجزء الثاني وهو الخبر في الشطر الثاني فاشتمل على ماذا؟ على معرفة
حكم الجزئين المسند والمسند اليه فبين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء هو عامل معنوي ثم يرد خبر لاي شيء مرفوع زيد اخوك زيد مرفوع بالابتداء واخوك مرفوع بالمبتدأ كما الناظم هنا كذاك رفع خبر بالمبتدأ كذاك اي كرفع المبتدأ بالابتداء رفع
الخبر بالمبتدأ في الانتساب اليهم كما انهم رفعوا المبتدى بالابتداء كذلك رفعوا اي العرب او ان نحاكي. رفعوا الخبر بالمبتدأ. حينئذ صار صار عامل مبتدأ معنويا اعامل الخبر لفظيا لانه عين
المبتدأ زيد اخوك العامل فيه معنوي وهو كونه مجردا عن عامل اللفظ او جاعد او شبيه بالزائد كونه مجردا عن عامل اللفظ غير زائد او شبيه بالزائد. واخوك نقول هذا خبر مرفوع. ما العامل فيه
زيد نفسه ليل جامد ليس بمشتاق كيف عمل؟ قالوا لاقتضائه الخبر لان العامل انما يعمل لكونه يقتضي ما يتمم معناه ما يتمم معناه. ولذلك لما كان الفعل اشد ابهاما واحتياجا لغيره من الاسماء كان اصلا في العمل
لان الفعل قام يدل على حدث ويحتاج الى فاعل. ويحتاج الى زمان ويحتاج الى مكان ويحتاج الى كل ما يسمى متعلقا يتعلق بالفعل. من مميز وحال وظرف وجار ومجرور ونحو ذلك. فالاصل
في هذه انها متعلقة بالفعل. فلما كان الفعل اشد ابهاما واحتياجا كان اصلا في في العمل. كل ما افتقر الى غيره اشبه الفعل من حيث الافتقار وهذا هو خاصية العمل. ما المراد بالعمل؟ عندما يقول عامل معمول
عاملوا مع من ضربت زيدا. نقول الظرب هذا يفتقد ضرب يفتقر الى فاعل. ويفتقر الى محل يقع عليه الفعل. ويرتقي الى ويفتقر الى مكان الى اخره. ظربت زيدا ظربت زيدا. اذا بينت ان الظارب هو انا ظربته. وان هذا الحدث
وقع في زمن مضى ثم هذا الضرب وقع على من؟ على زيد بقي ماذا؟ بقي مكان مثلا. لم يبين ضربت زيدا في في داره في بيته. ضربت زيدا يوم الجمعة صار تقييد
لانه يحتمل ماذا؟ اذا كان الظرف واذا كان الزمان في ظربة دل على مظى شيء ماظ الا انه فيه نوع اطلاق عموم فيحتاج الى حينئذ كل ظرف وكل ظرف مكان او ظرف زمان فيعتبر مقيدا للفعل ضربت زيدا يوم الجمعة في داره ظربا شديدا
مبرحا الى اخره. فنقول هذه كلها تقييدات وكلما زادت رفعت الابهام عن الفعل وكلما نقصت كان في الفعل ابهام نوعا ما. لكن لا يقدح في كونه جملة فعلية. لان الشرط هو تحقيق المسند
قد وجد ولذلك قلنا في الفائدة هناك ان لا ينتظر السامع لشيء انتظارا تاما احترازا من الانتظار الناقص فلا يقدح في صحة الجملة حينئذ عمل المبتدى لافتقاره واحتياجه الى الخبر
اذ الاصل في المبتدأ ان يكون محكوما عليه. هذا الاصل. فاذا كان محكوما عليه فهو مفتقر الى ما يحكم به عليه ولذلك عمل فيه في الخبر هذا وجه كون المبتدأ يعمل في الخبر وهو ليس ليس وصفا وانما هو جامد كافتقار المضاف الى المضاف اليه
لان ثم ما يرد ان يقال بان المضاف غلام زيد قلنا زيد هذا الصواب انه مجرور به بغلام بذات الكلمة كيف جرت وعملت وهي وهي اسم جامد والعصر في الجامد ان لا يعمل
والعصر في الاسماء كلها الا تعمل وانما اعمل منها ما اشبه الفعل وهو المشتاق وهذا لم يشبه الفعل. نقول اشبه الفعل لا من حيث لفظه وانما من وانما من حيث ما يقتضيه ويطلبه. فالمضاف مفتقر افتقارا تاما الى الى المضاف اليه. الى المضاف
اذا كذاك اي كرفع المبتدأ بالابتداء رفع الخبر رفع خبر هذا مبتدأ مؤخر وكذلك خبر مقدم بالمبتدأ هذا ظرف لغو متعلق بقوله رافع بالمبتدى وحده ليس مع الابتداء احترازا مما قال المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدى
والابتدائي معا وهذا ضعيف هذا ضعيف بل مرجح ما ذكره الناظم وهو مذهب البصريين وكثير من النحات المتأخرين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء وان الخبر مرفوع بالمبتدع. اذا العامل في الخبر لفظي وهو المبتدأ. وهذا هو مذهب شيبويه
وذهب قومي الى ان العامل في المبتدأ وخبر الابتداء يعني دي الابتدائية هو العامل في المبتدأ وهذا لا اشكال وافقنا. وان العامل في الخبر هو الابتداء ايضا اولى ابتداء ايضا لكن نقول فالعامل فيهما
معنوي لانه اقتضاهما لانه اقتضاهما وظعف بان اقوى العوامل لا يعمل رفعين بدون اتباع فما ليس اقوى اولى بان لا يعمل عامل اللفظ يرفع معمولين هذا لا يكاد ان يكون له نظير وهو عامل لفظي الا اذا كان الثاني تابعا للاول
الا اذا كان الثاني تابعا للاول. واما كل واحد منهما مستقل هذا لا نظير له. فحينئذ اذا كان العامل اللفظي وهو اقوى وهو الاصل في العوامل لا يعمل رفعين حينئذ المعنوي الضعيف والاصل فيه الا يعمل ان لا يرفع
ولذلك صار ضعيفا. وذهب قوم الى ان المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ وهذا قول المبرر. وهو قول لا نظير له ان يجتمع عاملان على معمول واحد هذا ما يصح هذا كزوجين على الزوجة يقول هذا محرم
ما يجوز نعم وقيل ترافعا كل منهما رفع الاخر ومعناه ان الخبر رفع المبتدأ وان المبتدأ رفع الخبر كل منهما مفتقر الى الاخر. افتقار المبتدأ الى الخبر او الخبر الى المبتدأ
هذا بالاعتبار السابق لكن ما دام امكن ان يعلق على عامل معنوي وهو صحيح معتبر وجعل له محل وهو اسم واحد وهو المبتدأ حينئذ اولى من ان يقال بانهما ترافعا وهذا مذهب
الكوفيين واختاره السيوطي في جمع الجوامع. واعدلوا هذه المذاهب مذهب سيبويه وهو الاول. ورفعوه مبتدأ بالابتداء. كذلك رفع خبر بالمبتدأ. وخبر الجزء المتم الفائدة. فالله بر والايادي شاهدا. لما بين لنا الجزء الاول
وهو المحكوم عليه المسند اليه وهو المبتلى وكان هذا الباب معقودا لبيان الجزئين معا الجملة الاسمية المبتدأ والخبر حينئذ لزم ان يبين لنا ما هو الخبر؟ فقال هو الجزء المتم الفائدة. الجزء المتم الفائدة يعني مع المبتدع
مع المبتدأ لان الجزء المتم الفائدة هذا يشمل كل ما افاد مع غيره قام زيد زيد هذا جزء تمت به الفائدة مع قامة مع ذلك لا نقول خبر. لا نقول خبر
هل يعترض على الناظم بهذا؟ يقول الصحيح لا لا يعترض على الناظم بهذا. لماذا؟ لسببين اولا انه عرف الخبر تحت باب المبتدع حينئذ لا يحشر معنى الفاعل. ثانيا قال تالله بر والايادي شاهدا. حينئذ دل على ان المراد بالجزء الذي تمت به الفائزة
هو قوله بر مع لفظ الجلالة الله مع المبتدأ. وكذلك شاهد مع قوله الايادي. اذا اعتراض ابن عقيل هنا ليس له ليس له وجه الجزء المتم الفائدة يعني مع المبتدأ. غير الوصف المذكور
غير الوصف المذكور. لماذا؟ بدلالة المقام والاخذ من من المثال لان الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ هذا يشمل ماذا؟ يشمل الوصف اه يشمل الفاعل الذي تمت به الفائدة مع الوصف وهو مبتدأ
قائم الزيدان قلنا الزيدان هذا شد ما شد الخبر قائم حينئذ نقول هذا ماذا؟ شرابه مبتدع هنا جزء وهو الزيدان تمت به فائدة مع مع المبتدأ ومع ذلك لا يصدق عليه انه خبر
لا يطلق عليه انه انه خبر. نقول بدليلة بدليل المقام ان كلام المصنف في غير الوصف المذكور من جهة ماذا؟ من جهة ترتيب النظر اولا انتهى مما يتعلق بالوصف وملحقاته ثم بين الحكم فصله حكم المبتدأ والخبر ثم شرع في بيان
خبر كانه عاد الى النوع الاول وهو المبتدأ الذي له خبر لانه لما بين لنا اثار دانية استفهام داخله وبيناه نحن حينئذ رجعنا الى الاصل المبتدى الذي له خبر وهو الغالب ما هو
الخبر قال الجزء المتم الفائدة اذا لا مع الوصف لا مع مع الوصف فيستثنى بدليل المقام والخبر الجزء المتم الفائدة الجزء الذي تتم به فائدة الجملة الاسمية وخص الخبر وان حصلت الفائدة بمجموع الجزئين لان الخبر هو الجزء الاخير من الجزئين فبه تتم الفائدة. لان المبتدأ كذلك
جزء تمت به الفائدة كذلك الله بر. لو قال بار لوحدها ما تمت الفائدة وقال بار لوحده ما تمت الفائدة لو قال الله لوحده لم يكن كلاما. حينئذ كل منهما جزء متم الفائدة مع غيره. فالمبتدأ جزء
تمت به الفائدة مع الخبر. والخبر جزء تمت به الفائدة مع مع المبتدأ. اذا يصدق على الكل. لكن عبر بالجزء عن الخبر لكونه لاحقا هو الثاني ولذلك يعبر عن الخبر عند المناطق او غيرهم بكونه محكوما به
والخبر والمبتدأ هو محكوم عليه وهذا جعله ظابط بن ابن هشام رحمه الله في المغني في معرفة المبتدأ والخبر اذا اشكل عليك اذا اشكل عليك اي الاثنين مبتدأ خبر؟ ابحث عن المحكوم عليه. كلام في حكم ومحكوم عليه
اذا اخذته اجمالا من النص حينئذ ما هو المحكوم عليه؟ تصور في النص او الاية او الحديث ما هو المحكوم عليه؟ وبماذا حكم عليه تصل الى ان المحكوم عليه هو المبتدأ
والمحكوم به هو هو الخبر. والحكم هو ما تضمنه الخبر اذا عبر بالجزء عن الخبر مع كون المبتدأ كذلك جزء يتم به الفائدة مع الخبر نقول لكون الخبر يكون ثانيا
فيجعل الاول محكوم عليه. ولذلك يسمى عند المناطق موظوعا وضع من اجل ان يحمل عليه غيره من اجل ان يحمل عليه كجدران البيت. واما المحمول فهو كالسقف حينئذ ثم محكوم عليه ومحكوم به. والخبر الجزء المتم الفائدة. عرفه بهشام بتعريف اجود من هذا لانه المسند الذي
لتتم به مع المبتدأ فائدة المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. فخرج بالمسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان قائم الزيدان الزيدان هذا مسند او مسند اليه ها مسند هذا مسند لكنه تمت به الفائدة مع
وخرج بالمسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان هو ليس بمسند هو مسند اليه. فهو مسند اليه لا مسند. وخرج به مع المبتدى قام من قولك قام زيد يسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. المسند خرج به الزيدان من قولك اقائم الزيدان لانه مسند اليه ليس مسند
وخرج به الفعل لان قولك قام زيد قام هذا محكوم به وزيد هذا محكوم عليه فهو فاعل. فهو فاعل. حينئذ قام مسند او مسند اليه مسند اذا نحتاج الى اخراجه. بكونه قد تمت به الفائدة مع المبتدأ او مع الفاعل قام قام. تمت به الفائدة مع
الفاعل مع الفاعل لا مع المبتدأ بعباده محسن بعباده والايادي النعم ايادي جمع الجمع هذا مسموع ايادي جمع ماذا؟ ايدي وهي جمع يد جمع يد المراد بها النعم الله بر كقولك الله بر
تمثيلية وليست استقصائية ومدخولها محذوف كقولك الله بر لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره بر هذا جزء تمت به الفائدة مع مع المبتدأ حينئذ بار هذا خبر مرفوع. مرفوع بالمبتدأ الذي هو لفظ الجلالة
ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. والايادي على بره جل وعلا نعم واحسان بعباده شاهدة بذلك هو مبتدأ وخبر يقول ابن عقيل عرف المصنف الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة ويرد عليه الفاعل الصواب لا يرد عليه الفاعل
لا يرد عليه الفاعل لان الفاعل لم يدخل في قوله الابتداء هو عنون للباب ثم كل المسائل تكون مقيدة باصل الترجمة. هذا ضابط لا بد ان يتنبه له عند النحات وغيرهم
اذا عنون هينادي لا يرد عليه فيما ذكره من مسائل بانه يدخل كذا ويخرج كذا ويرد عليه الفاعل نحو قام زيد فانه يصدق على زيد انه جزء متم الفائدة وقيل في تعريف انه الجزء المنتظم منه مع
جملة ولا يرد الفاعل عن هذا التعريف لانه لا ينتظم منه مع المبتدأ جملة ينتظم منه مع الفعل جملة وخلاصة هذا انه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره والصواب انه خاص بالمبتدأ
ثم قال رحمه الله ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي في قتله. وان تكن اياه معنى بها كنطق الله حسبي وكفى الخبر ثلاثة اقسام مفرد وجملة وشبهها وهو الظرف والجار والمجرور
مفرد وجملة وشبه جملة باستقراء كلام النحات ان الخبر ثلاثة اقسام اشار الى الاول بقوله ومفردا يأتي واشار الى الثاني بقوله ويأتي جملة واشار الى الثالث بقوله فيما سيأتي واخبروا بظرف او بحرف جر
هي اقسام ثلاثية كل ستأتي بكلام الناظم رحمه الله تعالى. ومفردا يأتي يعني ويأتي الخبر مفردا حال كونه مفردا فمفردة هذا حال مقدم لقوله يأتي يأتي هو اي الخبر حال كونه مفردا وهذا هو الاصل
وتبين حكمه بقوله والمفرد الجامد بالغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستقيم هذا من حيث الابراج واما من حيث التعريف فالمفرد هنا في باب الخبر اذا كانت القسمة ثلاثية حينئذ ما ليست جملة ولا شبيها بالجملة هو المفرد
هو المفرد. فيشمل المفرد في باب الاعراب الذي ليس من الاسماء الستة ولا مثنى ولا مجموعة الى اخره ويدخل فيه المثنى ويدخل فيه الجمع بانواعه وزيد قائم زيد قائم قائم هذا مفرد لانه ليس
اه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة. الزيدان قائمان زيدان مبتدأ وقائمان خبره يقول هذا الخبر مفرد لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة. الزيدون قائمون الزيدون مبتدأ وقائمون خبر وهو مفرد
لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة كذلك الهندات قائمات الرجال قيام يقول قيام وقائمات هذا مفرد لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة ويأتي جملة تفصيل المفرد ويأتي جملة يعني ويأتي الخبر حالة كونه جملة
والجملة المراد بها القول المرتب بمعنى انها يشترط فيها الاسناد ان تكون ان يكون فيها مسند ومسند اليه. ولا يشترط فيها ان تكون كلاما لانها اعم منه لانها اعم منه لا تظل مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اعم
حينئذ نقول الجملة اعم من الكلام. لان الجملة هي القول المركب قول المركب. ويأتي جملة والجملة نوعان جملة اسمية وجملة فعلية فيدخل في الخبر انه جملة اسمية زيد ابوه قائم زيد مبتلى وابوه مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني وقائم
الخبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبر وخبره في محل رفع خبر المنتدى الاول زيد ابوه قائم. زيد قام ابوه زيد المبتدأ وقام ابوه فعل وفاعل الجملة في محل رفع خبر ومبتدأ. اذا وقع جملة الخبر اسمية ووقعت ماذا؟ فعلية
ويدخل في الاسمية المصدرة بحرف عامل. زيد ما ابوه قائما زيد ما ابوه قائما هذي مهمة انتبه لها يدخل في المصدرة بحرف عامل ما ابوه قائما ما حجازي وهي تعمل عمل ليس
فتدخل على المبتدى فترفعه على انه خبر على انه اسم لها والخبر تنصبه على انه اسم لها. حينئذ هل يصح ايقاع الجملة الخبرية ان تكون ماء ومدخولها وهو حرف ناسخ عامل هل يصح الصحيح؟ نعم
فيقال زيد ما قائم زيد ما ابوه قائما. زيد مرتدى وما حرف نفي تعمل عمل ليس حجازية لا تميمية. وابوه هذا اسم مان. وقائما بالنصب خبرها. ما هذا بشر؟ مثل
عن اذن ما ابوه قائما الجملة في محل رفع خبر المبتدأ. اذا المصدرة بحرف عامل حينئذ يصح ان خبرا للمبتدأ وزيد انه قائم. زيد مبتدأ. ان حرف توكيد ونصب من نواسخ المبتدأ والخبر والظمير هنا اسم ان في محل نصب وقائم خبر ان والجملة
من الناسخ والمنسوخ نقول هذا في محل رفع خبر المبتدأ. اذا يصح ان تكون جملة الخبر الاسمية قد دخل عليها حرف ناسخ وقد عمل فيها. زيد ما ابوه قائما جملة خبر وهي اسمية زيد انه قائم جملة انه قائم هذه في محل رفع خبر
ومنع الكوفيون وقوع المصدرة بان المكسورة وما عمل فيه خبرا لمبتدأ يعني انه قائم منعه منعه الكوفيون ويدخل فيها الجملة المصدرة باسم شرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه. زيد مبتدأ
من يكرمه اكرمه قلنا هذا اسمه شرط ليس معمولا لفعله بمعنى انه في محل رفع مبتدأ فمن هنا اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ من يكرمه اكرمه الجملتان جملة الشرط وجملة الجواب
فما المبتدى وجملة الشرط والجواب على الصحيح في محل رفع خبر المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الثاني وقيل جملة الشرط وقيل جملة الجواب وقيل لا صبر لها اربعة اقوال اربعة اقوال من يكرمه اكرمه قلنا من هذه مبتدأ؟ اين الخبر
اين الخبر؟ قيل لا خبر له وجملتا الشرط سدت مسد الخبر. وهذا ضعيف وقيل جملة الشرطي يعني يكرمه من يكرمه وقيل الجواب اكرمه وقيل هما معنا وهو الصحيح وهو الصحيح. اذا من يكرمه اكرمه. نقول من هذه مبتدأ وجملة الشرط محل رفع خبر المبتدأ الثاني
هذا مبتدأ اول وجملة الشرط من المهتدى وخبرها اسم الشرط من المبتدأ وخبره حينئذ في محل رفع خبر المبتدأ الاول. ويدخل في الفعلية المصدرة بحرف شرط بحرف بشرط زيد ان يقم اقم معهم. زيد مبتدع. وجملة ان يقم ان يقم اقم معهم في محل رفع
خبر المبتدع وكذلك اذا كانت مصدرة باسم شرط معمول لفعل زيد ايهم يضرب اضرب ايا ما تدعو نقول هذا اسمه شرط مقدم. وقد عمل فيه الفعل فان لم يعمل هو داخل في الاسمية. ان عمل فيه وتقدم حينئذ صار داخلا في الفعلية. زيد ايهم؟ هذا مفعول به مقدم
كان مفعولا حينئذ عمل فيه ماذا؟ الفعل. وصارت جملة جملة فعلية. والمصدرة بمعمول فعلها زيد عمرا يضرب عمرا يضربه زيدا زيد عمرا يضربه. اصل الترتيب ما هو زيد يضرب عمرة. تقدم المعمول. زيد عمرا يضربه. هل خرجت عن كونها جملة فعلية؟ جواب لا بل هي جملة فعلية. اذا
يصح الاخبار يصح الاخبار بها او بحرف تنفيذ او بحرف حرف تنفيذ. زائد سوف يصلي زيد مبتدع وسوف يصلي هذه الجملة اذا قوله جملة دخل فيه الجملة الاسمية والجملة الفعلية بنوعيها على ما ذكرناه سابقا. قال الناظح حاوية معنى الذي
شيقت له بمعنى ان هذه الجملة لا تكون جملة على جهة الاطلاق لا تكون خبرا على جهة الاطلاق بل لا بد من قيود لا بد من من قيود. وهذه القيود ثلاثة. اولا ان تكون خبرية
بمعنى انها محتملة للصدق و والكذب هذا هو المشهور عند النحاس ان تكون الجملة خبرية ان تكون ماذا؟ خبريا فحينئذ هل تقع الجملة الطلبية او الانشائية خبرا عن المبتدأ نقول هذه منعها بعضهم. انا قلت عند الجمهور تشترط خبرية. الجواب لا الصحيح لا. لو لا يشترط عند الجمهور ان تكون خبريا
وانما منع ثعلبا تكون الجملة الطلبية خبرا ومنع غيره ان تكون نسائية خبر والصواب انه يجوز مطلقا سواء كان في الخبرية او النسائية او الطلبية ان تقع خبرا للمبتدأ اذا نقول
مرة اخرى يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط. ثلاثة شروط وهذه مجمع عليها. الاول هو ما اشار اليه الناظم بقوله حاوية معنى الذي شيقت له وهذا سيأتي شرحه. الثاني الا تكون الجملة ندائية
زيد يا اعدل الناس نقول هذا لا يصح الثالث الا تكون مصدرة لاحد الحروف لكن وبل وحتى. لانها تقتضي ماذا؟ ان يكون ما بعدها تابعا لما لما قبل لا بد ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ. يعني ليست اجنبية عنها
ليست اجنبية عن المبتدع. يشترط الا تكون الجملة ندائية. يشترط الا تكون الجملة جملة الخبر مصدرة باحد الحروف وبلو حتى التي تدل على ان ما بعدها له ارتباط بما بما قبله. حينئذ يكون مكملة لهم
والقسمية منع ثعلبة ان تكون جملة خبرية قسمية زيد اقسم بالله انه لكريم هل يصح ان تكون اقسم بالله هذه جملة خبر؟ الصحيح انها يصح وثعلب انكر ذلك ورد عليه بالسماع
قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لنهدينهم هذه اللام موطئة للقسم والذين هذا مبتدأ لنهدينهم هذه الجملة خبر يكفي او لا يكفي يكفي في رد ما قاله ثعلب والطلبية منعها ابن الانباري لانها لا تحتمل الصدق والكذب
والخبر حقه ذلك ورد بان المفرد يقع خبرا اجماعا ولا يحتمل ذلك وبالسماع كذلك. زيد قائم قائم هذا لا يحتمل الصدق ولا فلا يشترط في الجملة انها تحتمل الصدق والكذب. ما لا يحتمل الصدق والكذب نقول هذا ان شاء. وما احتمل الصدق والكذب هذا خبر
هل يشترط في جملة الخبر انها لا انها تحتمل الصدق والكذب؟ نقول لا لا يشترط بدليل ماذا؟ بدليل ان المفرد يقع خبرا زيد قائم وزيد اخوك. اخوك هذا لا يحتمل
لان الخبر هذا من اوصاف من اوصاف الكلام يعني من انواع الكلام الكلام ينقسم الى خبر وانشاء محتمل للصدق والكذب خبر غيره الانشاء ولا ثالث خبر اذا بهذه الشروط الثلاثة نقول يجوز ان تقع الجملة خبرا عن المبتدأ خبرا عن عن المبتدأ حاول
معنى حاوية اي مشتملة هاوية هذا صفة لي جملة. ومعنى هذا مفعول لحاوي وهو مضاف والذي مضاف اليه. سيقت خبرا له حاوية اي هذه الجملة التي تقع خبرا سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية يشترط فيها ان تكون مشتملة على رابط
يربطها بجملة يربطها بالمبتدأ لماذا؟ لان الاصل في المبتدأ انه منفك عن الخبر لانه محكوم عليه والخبر محكوم به فاذا كان جملة حينئذ صار اجنبيا عن المبتدأ ونحن نريد ان نبين ان هذا الذي
تضمنته الجملة هو صادق على على المبتدأ. حينئذ لابد من رابط لابد من مسهل للمعنى الذي دلت عليه الجملة ليصل على المحكوم عليه وهو وهو المبتدأ. حاوية يعني مشتملة على ما يدل على معنى المبتدأ. حاوية معنى اي
ما يدل على معنى المبتدى. وهنا لم يقل ظمير لان الرابط ليس خاصا بالظمير فليشمل اسم الاشارة والعموم وما سيأتي ذكره؟ حاوية معنى الذي سيقت خبرا له ليحصل الرب. وما هو
والذي سيقت هذه الجملة خبرا له المبتدأ حاوية مشتملة معنى معنى ماذا الذي سيقت بهذه الجملة خبرا له يعني لابد ان يكون المبتدأ موجودا في المعنى في ضمن جملة الخبر
هاوية مشتملة معنى الذي سيقتله وهي انما سيقت لماذا ليخبر بها عن المهتدى اذا لا بد ان يكون المبتدأ معنى موجود فيه ضمني جملة الخبر الاسمية او الفعلية. لا بد ان يكون مكررا اما بالظمير اما باسم الاشارة كما سيأتي
وشرط هذا الظمير الذي يكون رابطا وهو الاصل وغير محمول عليه ان يكون مطابقا للمبتدأ ان يكون مطابقا للمبتدع نحو زيد قام غلامه زيد قام غلامه اه زيد هذا مبتدع
وقام غلامه قام فعل وغلام وهذا فاعل اضيف الى الى الظمير. مرجع الظمير ما هو؟ زيد اذا قام غلامه نقول الجملة في محل خبر المبتدأ اشتملت على ظمير على معنى
معنى ماذا؟ معنى المبتدى الذي جعلت هذه الجملة خبرا له. كانه قال قام غلام زيد فاعاد زيد مرة اخرى فهي مشتملة على معنى المبتدأ مرة اخرى في لفظ الترتيب. جاء
زيد قام غلامه غلامه نقول الظمين هذا يعود على على زيد. لو قال الزيداني قام غلامهما الزيداني قام غلامهما لابد من التطابق غلامهما هذا يعود على المبتدأ وهو مثنى الزيتون قام غلمانهم
عادة حينئذ لابد ان يكون مطابقا للمبتدأ. ان كان المبتدأ مفردا كان الظمير الذي في الجملة مفردة. وان كان مسنا وان كان جمعا فجمعا وعند الجمهور لا يجوز حذفه سواء كان مرفوعا مبتدأ او فاعلا او منصوبا بفعل متصرف او جامد او ناقص او وصف او
حرف او مجرور الا في سورة واحدة الا في في سورة واحدة وهي ان يجر بحرف ولا يؤدي حذفه الى تهيئة عامل اخر. السمن منوان بدرهم منون بدرهم السمن هذا مبتدأ اول. منوان
تثنية من مبتدأ ثاني بدرهم الخبر الثاني الخبر الثاني الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل المبتدأ الاول اين الرابط لا يوجد رابط له في اللفظ وانما هو محذوف منوان منه
منوان منه بدرهم. في هذه الصورة يجوز حذف الرابط وما عداه فلا. وتم تفصيل ايضا خلاف في هذه المسألة الا بسورة واحدة وهي ان يجر بحرف ولا يؤدي حذفه الى تهيئة عامل اخر نحو الشمن منوان بدرهم اي
ثواني منه بخلاف ما اذا ادى نحو الرغيف اكلته الرغيف اكلت الرغيف اكلته. الرغيف مبتدأ واكلته الجملة من الفعل والفعل. في محل رفع قبر المبتدأ اين الضمير اكلته لو حذفته
الرغيف اكلته. هذا يحتمل ماذا لما حذف الظمير هيأ العامل لان يتسلط على الرغيف فينصبه على انه مفعول به وهذا ممنوع لماذا؟ لاننا بحذف الظمير هيأنا العامل جهزناه يعني. جعلناه صالحا. لان يتسلط على المبتدى
فينصبه على انه مفعول به له. الرغيف اكلته. الرغيف اكلت يظن انه اكل الرغيف لا غيره من باب تقديم ما حقه التأخير. بخلاف ما اذا ادى نحو الرغيف اكلت او جر باضافة سواء كان اصله النصب نحو زيد انا ضاربه ام لم يكن نحو زيد قام غلامه. على كل ثم تفصيل طويل موجود في
المطولة لكن اصبح عدم جواز حذف هذا الظمير ويأتي جملة حاوية معناه الذي ثيقت له. قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ينقسم الخبر الى مفرد وجملة وسيأتي الكلام على المفرد. فاما الجملة فاما ان تكون هي المبتدأ في المعنى او لا. فان لم تكن
هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ يعني ظمير عائد على المبتدأ ويشترط فيه ان يكون مطابقا للمبتدأ افرادا وتثنية وجمعا. والاصل فيه عدم جواز حثه الا ما شفني
وهذا معنى قول حاوية معنى الذي سيقت له والرابط الاصل فيه الظمير وما عداه فهو نائب مناب الظمير. هذا الاصل فيه. اما ظمير يرجع الى المبتدأ. نحو زيد قام ابوه زيد. قام
ابوه زيد مبتدا وقام ابوه فعل فاعل والضمير اللي هو الذي هو المضاف اليه يرجع الى البيت وهذا واضح وقد يكون الضمير مقدرا نحو الثمن منوان بدرهم وكل وعد الله الحسنى على قراءة الرفع وكل
وكل وعد الله الحسنى وكل وعده الله الحسنى. هذا هو الضمير حذف الظمير او اشارة الى المبتدأ ان يكون اسمه اشارة لقوله ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير في قراءة من رفع اللباس ولباس
اما ولباس ليس فيه دليل ولباسه هذا مبتدأ اول. وهو مضاف والتقوى مضاف اليه ذلك هذا مبتدأ ثاني وخير خبر المبتدأ الثاني والجملة من ذلك خير في محل رفع قبر المنتدى الاول
ما هو الرابط اسم الاشارة ما وجه الربط اسم الاشارة كالظمير. يحتاج الى مرجع لابد من مرجع حينئذ ذلك خير المشار اليه لباس التقوى كأنه مذكور ضمنا في الجملة ذلك. يشار اليه هو لباس التقوى. كأنه اعيد مرة اخرى. كأنه اعيد
مرة اخرى ويصح ان يكون ذلك هذا عطف بيان او نعت للباس ويكون خير هذا خبر لباس فلا يكون فيه شاهد واحسن منه استدلال بقوله تعالى والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار. والذين هذا مبتدأ اول
كذبوا باياتنا واستكبروا عنها جملة الصلة ومعطوف عليها. اولئك هذا مبتدأ ثاني اصحاب النار الخبر الثاني والجملة من قول اولئك اصحاب النار في محل رفع خبر الذين او ثالث تكرار المبتدأ بلفظه
يعاد المبتدأ كما هو واكثر ما يكون في مواضع التفخيم والتهويل الحاقة ما الحاقة. قارعة ما القارعة اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ القارعة نقول هذا مبتدأ اول. ما اسم استفهام في محل رفع
القارعة الخبر الثاني والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الاول اين الرابط اعادة المبتدأ بلفظه لانه عينه ولذلك في مثل هذا نقول اعيدت المعرفة معرفة فهي عين الاولى القائد المشهور عند البيانيين اذا اعيدت المعرفة معرفة فهي عين الاولى
وهنا قارعة ما القارعة القارعة الثانية اللفظ هو عين اللفظ الاول بدليل ان اله هذه للعهد الذكر يعني التي ذكرت سابقا وقد يستعمل في غيرها زيد ما زيد يعني التكرار المبتدأ قد يستعمل في غير مواضع التفخيم والتعظيم. او الثالث
ها الرابع عموم يدخل تحته المهتدى نحو زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم الرجل الجملة خبر نعم فعل ماضي والرجل هذا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ. خبر المبتدأ. اين الرابط
الرابط قال هذه للعموم. تفيد العموم. وزيد فرد من افراد العموم زيد نعم الرجل نعم الرجل الرجل هل هذه للعموم وزيد فرد من افراد الرجال. حينئذ دخل وحصل الربط بينهما
زيد فرد من افراد مدخول ال. نعم الرجل. وقيل العهدي والمراد خصوص زيد ويكون من باب اعادة المبتدأ بمعناه اذا قيل زائد نعم الرجل الرجل قال هذه للعهد ليس عندنا عموم
فيكون الربط هنا من باب اعادة بمعناه لان المبتدأ قد يكون الرابط بينه وبين جملة الخبر اعادة بلفظ كالقارعة ما القارعة وقد يكون بالمعنى ومنه المثال الذي ذكرناه فزيد هو الرجل اعته مرة اخرى بالمعنى زيد جاءني ابو عبد الله
وابو عبدالله هو كنيته زايد مبتدأ وجاءني ابو عبد الله الجملة في محل رفع خبر المبتدأ اين الرابط اعادة المبتدأ بمعناه فعبدالله ابو عبد الله هو كنية زيد حصل الربط او لا؟ حصل الربط. والمراد بالربط كل ما يؤدي الى ان يكون المبتدأ في ضمن
الجملة باي وسيلة حصل الربط بالمعنى. هذه يتعلق بالجملة ان كانت مغايرة المبتدأ. فان كانت هي في المعنى وحينئذ لا نحتاج الى رابط ولكن هذا قليل في افراد يعني معدودة. والا الاصل ان تكون جملة الخبر مغايرة. هذا الاصل لماذا؟ لاننا جئنا بجملة الخبر من اجل ان
حكما ومحكوما بها والمبتدأ محكوم عليه. فاذا كان هو عينه في المعنى لم نحتاج الى الجملة وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. وان تكن ظمير يعود الى
جملة التي تقع خبر ان تكن الجملة التي وقعت خبر عن المبتدأ اياه معنى اياه شراب مباشرة ان تكن اياه اياه تكن الجملة عشان تكن ظمير مستتم واياه نقول هذا خبر
ومصدقه المبتدأ ان كانت الجملة هي عين المبتدأ اياه معنى تمييز من جهة المعنى اكتفى بها بالجملة دون ان نشترط ان تكون حاوية معنى الذي في قتله. يعني لا يشترط لها رابط
لا يشترط لها رابط. كنطق الله حسبي وكفى. من يعرف نطقي هيا مبتدأ والله والجملة الاول اين الرابط نطقي اي منطوقي الذي تلفظت به الله حسبي اخبرت عن كون منطوقي هو هذا اللفظ
اذا المنطوق الذي نطقت به هو الله حسبي. لا فرق بينهما. هي في المعنى نفسها هي في المعنى نفسها كنطق اي المنطوق به الله حسبي الله حسبي. فهي نفسها هي عينها بالمعنى. وكفى
لانها في الحقيقة تفسير للمبتدأ مرتبطة به ارتباطا بالمفسر او المفسر. حينئذ لا نحتاج الى الى رابط. ولذلك قال هنا وان كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتد الى رابط
وهذا معنى قوله وان تكن الى اخره. وان تكن الجملة اياه اي المبتدأ. في المعنى من جهة المعنى اكتفى بها عن الرابط. الجملة يكتفى بها عن الرابط. كقولك نطق الله حسبي نطق مبتدأ اول. والاسم الكريم مبتدأ ثاني وحسبي خبر عن المبتدأ الثاني
والثاني وخبره خبر عنفد الاول واستغنى عن الرابط لان قولك الله حسبي هو معنى نطقي بل هو عينه هو عينه. وكذلك قولي لا اله الا الله. لا اله الا الله. الجملة خبر
وقولي هذا مهتدى حينئذ نقول لا نحتاج الى الى رابط وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. وهذا كثير في ظمير الشأن اي الوقوع قبل المبتدأ جملة هي المبتدأ في المعنى
قل هو الله احد ها هو الله احد قل هذه من الشورى هو ها مبتدأ اول الله مبتدأ ثاني. احد خبر الثاني والجملة خبر الاول. الله هو الله احد. مرجع الظمير
الله اذا الله احد نقول هذا هي هي عين المبتدأ هو الله احد. مرجع الظمير هو الله عز وجل. اذا الله احد جملة الخبر لا تحتاج الى رابط لانها عين
عين المبتدأ في المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين