1
00:00:00.850 --> 00:00:23.400
طيب الموضع الرابع الموضع الرابع اللي ما اخذ ابن خد يلا اذا اسند الخبر اذا اسند الخبر الى مبتدأ به او به لا ملجأ. ايه. اذا اقترن المبتدأ. اي نعم. اذا اقترن المبتدأ بالان

2
00:00:23.400 --> 00:00:48.150
الابتلاء فلا يجوز تقديم الخبر. كيف ذلك؟ مثاله. لعمره لعمر قال لامر قائم. فهنا لا لا يجوز ان نقول قائم ولا امر لماذا؟ لانها هنا يكون التناقض وهو ان اللام الابتدائية لابد ان تكون في صدر الكلام. هم. وهنا اتت في غير سبب الكلام

3
00:00:48.150 --> 00:01:12.050
نعم لانه بها لو ركبناها التركيب لم يكن لها صدارة نعم وهي يجب ان يكون لها الصدارة السادس الخامسة الخامسة. اذا كان مسند المبتدأ لازم الصدارة او الصدقة نعم اذا كان الخبر مسندا لمبتدأ لازم الصدارة مثل

4
00:01:12.300 --> 00:01:36.800
آآ الاستفهام. من لي منجدا فهنا لا يجوز ان تقول لي من لان من الاستفهام والاستفهام به الصدارة وهكذا غيرها مثل اه اسم الشرط لو استدار كم الخبرية لها صدارة؟ وهذه قاعدة يعني ليس شيئا معين

5
00:01:36.850 --> 00:01:59.500
كل مبتلى له صدارة فانه لا يجوز تقديم الخبر عليه لانه لو قدم الخبر عليه لفاتت لفاتت ايش الصدارة في المبتدع نعم    هذا معروف من كتب النحو الشرط والاستفهام وكم الخبرية

6
00:02:00.050 --> 00:02:21.800
نعم ومع التعجبية فيها يمكن ستة او سبعة الظاهر طيب المهم القاعدة متى اسند الخبر لما له الصدارة فانه لا يجوز تقييمه عليه لان لا تفوت الصدارة المبتلى. طيب ثم انتقل المؤلف رحمه الله

7
00:02:23.400 --> 00:02:42.900
الى ما يجب فيه تقديم الخبر بعد ان ذكر ما يمتنع فيه تقديم الخبر ذكر ما يجب فيه تقويم الخبر يعني عكس المسألة الاولى فقال ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. هذا بيت كامل

8
00:02:44.200 --> 00:03:09.650
خلاصة اذا كان المبتدأ اذا كان المبتدأ نكرة لا مسوغ له الا التأخير امتنع تقديره اذا كان مبتدأ نكرة لا مسوغ له الا التأخير امتنع تقديمه لاننا لو قدمناه في هذه الحال

9
00:03:10.800 --> 00:03:41.150
خالفنا القاعدة ولا يجوز مخالفة القاعدة امين البيت هذا وش يرمي اليه انه متى كان المبتدأ نكرة له لا مسوغ له الا التأخير نعم فهو يمتنع تقديمه لان اصل النكرة لا يجوز الابتداء بها

10
00:03:42.400 --> 00:04:08.900
فاذا كان يجوز بهذه النكرة لتأخيرها ثم قدمناها ارتكبنا الممنوع طيب فان كان نكرة له مسوغ سوى التأخير  فهل يجوز تقديمه نعم رجل من الكرام عندنا هذا نكرهه وهو مقدم الان

11
00:04:09.600 --> 00:04:36.150
لكن من هو سوى لتقديمه  انه وصف لكن عندي درهم درهم نكرة ما في مسولة الا ايش؟ الا التأخير فلذلك جاز جاز ان نعم فلذلك امتنع ان يقدم امتنع ان يقدم الامثلة اللي ذكرها المؤلف

12
00:04:36.500 --> 00:04:57.850
فيما سبق عند زيد النمرة مثل هذا ولا لا عند زيد النمرة تدخل في القاعدة ولا تدخل؟ نمرة مبتدأ لا مصوغ له ايش؟ يا ليتني بهم قوم اذا فهموا لم ينسوا

13
00:04:58.500 --> 00:05:24.650
نعم عند زيد النمرة نمرة نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها؟ التأخير. اذا يمتنع ان تقدم لا يصح ان اقول نمرة عند زيد صح نظيرها هنا عندي درهم عندي درهم كعند زيد النمرة تمام

14
00:05:26.550 --> 00:05:50.850
لو قلت درهم عندي يصح او لا لماذا؟ لانه ليس لها مسوغ لانها المبتدأ هنا نكرة ليس له مصور اخره تأخير المبتدأ مسوف عندي درهم يجوز او لا يجوز؟ طيب عندي درهم صحيح

15
00:05:51.900 --> 00:06:19.100
هل يجوز تقييمه او لا يجوز يا اخواننا عندي درهم يجوز تقديمه او لا يجوز؟ لا يجوز. لانه لا مسوغ له الا التأخير. عندي درهم صحيح يجوز ليش؟ لانه وصل. فتقول درهم صحيح عندي لا بأس

16
00:06:19.150 --> 00:06:43.450
لانه وصل. المهم القاعدة الاولى فيما يجب التأخير فيه تأخير الخبر المبتدأ اذا كان المبتدأ نكرة ايش لا مسوغ له الا التأخير فهنا يمتنع تقديمه ها؟ لا مسوغ للابتداء به

17
00:06:44.400 --> 00:07:09.700
من هالنكرة يمتنع الابتداء بها الا في في المسوغات السابقة فاذا كان لا مسوغ للابتداء به الا تأخيره عن الخبر امتنعت القيمة يعني ما في تسوق لا لا لان هي مسوي اخر غير التأخير

18
00:07:10.400 --> 00:07:32.250
لابد ان تقول لا مسوغ له الا التأخير طيب الثاني وشدوا حيلكم له لانه فيه تعقيد كذا اذا عاد عليه مظمر من ما به عنه مبينا يخبره ها ولوطنها نفس الشيء

19
00:07:32.900 --> 00:07:51.500
لي وطأ نكرة وتر نكرة وهو مبتدع لا مصور له الا الا تأخير فمثلا يعني ابن مالك رحمه الله جعل المثالين لان الاول ظرف الثاني جاره مجرور ولا هو هو

20
00:07:52.150 --> 00:08:18.500
كذا اذا عاد عليه مطمر وهذا الموضع الثاني كذا اذا عاد عليه مظمر مما به عنه مبينا يخبر هذا اذا عاد عليه على ايش اذا عاد عليه  طيب على الخبر لان الكلام في الخبر الان

21
00:08:19.300 --> 00:08:47.400
ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عاد عليه يعني على الخبر مظمر اي ظمير مما به اي من من مبتدأ به اي بالخبر عنه اي عن المبتدع مبينا يغفر هذا تشتيت ضمائر يمكن اكثر من اللي مر من قبل

22
00:08:47.750 --> 00:09:10.650
في بيت مثلك هذا اكثر منها هذا هذا اكثر منه. المهم نفهم المعنى اذا كان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر اذا كانت المبتدأ ضمير يعود الى الخبر فانه لا يجوز تقدمه

23
00:09:12.150 --> 00:09:27.950
هذا الضابط يعني ضابط هذا ولهذا قال بعضهم في بيت احسن من هذا قال كذا اذا عاد عليه مظمر من مبتدى وما له التصدر فجمع البيتين في بيت واحد مع الوضوح

24
00:09:29.600 --> 00:09:54.000
كذا اذا عاد عليه اي على الخبر مظمر من مبتدع اي ظمير من المبتدع وما له التصدر اي ما له الصدارة فانه يمتنع تأخيره كما سيعلم خلاصة البيت بعد ما نفهم ان شاء الله فهم يمكن نحلل التعقيد اللي فيه

25
00:09:55.250 --> 00:10:24.300
اذا كان في المبتدأ ظمير يعود على الخبر فانه يجب تقديم الخبر اذا كان في المبتدأ ظمير يعود على الخبر فانه يتعين تقديم الخبر هذي القاعدة المثال في الدار صاحبها

26
00:10:25.100 --> 00:10:52.550
في الدار صاحبها اين المبتدأ صح الظمير هاء يعود على الدار اليس كذلك؟ طيب في الدار الذي قدمناه هو الخبر بالدار الذي قدمناه هو الخبر يتعين ان نقدمه لانك لو قلت صاحبها في الدار

27
00:10:53.450 --> 00:11:21.050
لعادت ظميره على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز  الظمير لا يعود على متأخر اللفظ والرسل لابد يكون له مرجع سابق فاذا كان مرجعه متأخرا لفظ ورتبة امتنع تقديمه كلام معقول؟ طيب

28
00:11:21.550 --> 00:11:48.000
في الدار صاحبها نقول صاحب مبتدأ وفي الدار خبر مقدم والخبر هنا يتعين تقديمه ويمتنع تأخيره لماذا لان في المبتدأ ظميرا يعود على الخبر فاذا قدمته عاد الظمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز

29
00:11:49.400 --> 00:12:09.650
مفهوم الان طيب اذا البيت الذي ذكرناه بديلا عن بيت المالك اوضح وهو كذا اذا عاد عليه مظمر ايش؟ من مبتلى خلونا نتصدوا بعدين من مبتدأ انتهى الكلام بدل التعقيد

30
00:12:10.150 --> 00:12:37.900
وماله التصدق هذه المسألة الثانية وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه نرجع الان نرجع الان الى اه الى تحليل بيت ابن مالح  كذا اذا عاد عليه على ايش؟ الخبر مظمر اي ظمير. مما به

31
00:12:38.500 --> 00:13:02.100
الظمير في في به الخبر عنه عن المبتلى. مبينا يخبر اي مما يخبر عنه به مما يخبر عنه به والذي يخبر عنه به ما هو المبتلى طيب رحمه الله وهذي يعني غريبة من ابن مالك انه يكون

32
00:13:02.150 --> 00:13:25.200
في باب واحد يأتي ببيتين معقدين تعقيدا بالغ نعم البيت الاول وش قلنا اي وابزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة وقلن احسن منه ما قاله الكافر ما هم

33
00:13:27.850 --> 00:13:52.350
وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الظمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن كنا هالبيتين هدول او او طارا مع مع الزمن دام بينك وبينهم والله زمن كثير

34
00:13:52.500 --> 00:14:07.750
نعم البيت هذا ذكره الخضري في حاشية  نعم المهم ان البيت اللي اللي المذكور احسن من بيت ابن مالك راشد واوضح