قال وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اغمر كظرب العبد مسيئا نعم اذا اتى المبتدع وبعده حال لا تصح ان تكون خبرا فانه يجب تقدير الخبر يجب ان يقدر الخبر ويكون في هذه الحال
محذوفا مثاله ضرب العبد مسيئا فضربي مبتدأ هو مضاف اليه ضرب مبتدأ مرفوض بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف اليه مضاف اليه ما بين السكون
بمحل جار والظرب هنا مضاف الى الفاعل او الى المفعول مضاف الى الفاعل والعبد مفعول به مسيئا حال من العبد حال من العبد يعني اظربه الحال اساءتي هذا طيب هل يصح ان يكون مسيئا
خبر لظرب احسنوا لماذا لان لا معاش منصوب لان الظرب لا يوصف بالاساءة الذي يوصف الاساءة هو المطلوب نعم لكن لو اقول ضرب العبد شديدا نعم هذا لا لا نعربه حاله
هذا نجعله خبرا ونقول ظن بالعبد العبد شديد نزله خبرا فاذا لم يصح الوصف ان يكون خبرا صار حالا والخبر محذوف طيب ماذا نقدر في الخبر المحظور قالوا نقدر اذا كان مسيئا
ان كان تهديدا او اذ كان مسيئا ان كان عقوبة يعني ان كان الظرب وقع من اجل اساءته فقدر اذ كان مسيئا واذا كان الظرب وعيدا له ان اساء فقدر اذا كان مسيئا
وعلى وعلى هذا فنقدر اذ كان او اذا كان وقال بعض بعض المعربين لا نقدر اذ كان ولا اذا كان نقدر ظرب يعني ضرب العبد ظربه مسيئة ضرب العبد ظربه حال كونه مسيئا
لا ضربه حال كونه محسنا او لا مسيئا ولا محسنا وهذا التقدير اسهل من حيث الاعراب لانه ليس فيه الا حديث الخبر هذاك نبي نحذف خبر مكون من اذا الظرفية او اذ ومن كان واسمها المستتر
اما هذا فلا نحتاج الى هذا التقدير والمعنى يستقيم به المال يستقيمونه وهو صالح للاستقبال وللحاج طيب واتم تبيين الحق منوطا بالحكم ما فهمنا ها الفقرة هذي ايه؟ ايه اذا قلت ظرب العبد شديدك
الجملة هذي ما فيها اشكال ظرب مبتدأ وشديد خبره لماذا؟ لان شديد يصح ان يكون خبرا عن ضرب فكان خبرا عنه واضح الان؟ طيب غرب العبد مسيء ظرب العبد مسيء
يصح ولا ما يصح لماذا؟ على تأويل اصبروا يا اخوان لماذا لا يصح؟ لان الضرب لا يوصي بالاساءة ضرب العبد مسيء ما يصلح اذا يجب ان نجعل مسيئا حاله حال من العبد
ولن نرفعها يجب ان نجعلها حالا من العبد ونقول الخبر محذوف ونقول ظرب العبد حال كونه مسيئا والخبر محذوف واضح الان ما يكفي هز الرأس هل هو واضح ولا غير واضح؟ نعم
ايه بس انا ابيكم تفهمون المثال عشان طبق كلام يعني اذا لم تفهم المثال ما انت بعارف انه قاعد ها؟ ما يكون الظرب نفسه ايظا يسيء اليه. لا لا لا
مسيئا للعبد ولا يصيب المسيء ما يكون الا من ذي شعور والظرب ما له شعور طيب الان اتضح ولا ما اتضحت؟ ضرب العبد شديد اللبانة الصحيحة كلها صحيحة ليش؟ لان الظرب يصح ان يخبر عنه بالشدة
والخبر كما نعلم جميعا وصف للمبتدع طيب ظرب العبد مسيء لا يصح لان الضرب لا يوصف بالاساءة اذا من المسلمين؟ العبد كلمة مسلم ما يمكن ان يجعلها صفة للعبد. لان العبد معرفة مسيئا
نكرة اذا نجعلها حالا منه ونقول ضرب العبد اذ كان مسيئا او اذا كان مسيئا واذ كان او اذا كان نقدر كائن خبر مبتدع ظرب العبد كائن اذا كان مسيئا
ضرب العبد كائن اذ كان مسيئا يعني اذ او اذا كل ظرفية والظرف متعلق في باب المبتدأ والخبر متعلق بالمحذوف هو الخبر ذكرنا رأي اخر قلنا ان هناك رأي اخر للمعربين يقولون ظرب العبد ايش؟ ظربه مسيئة
يعني ضرب العبد يقع موقعه اذا كان مسيئا فكان يقول ظرب العبد الظرب الموافق المطابق للواقع هو ظربه في حال اساءته نمشي نعم ايش لاستقامة الكلام لا ما يصح لان مسيئا هذه حالة من العبد
فهي وصف له ما لو يطبق البيت طيب الثاني يقول واتموا تبييني الحق منوطا بالحكم اتم تبيين حق هذا كالاول الا انه صيغ اسم تفظيل قبل المصدر اصله تبيين الحق
تبيني الحق منوطا بالحكم تبييني الحق منوطا بالحكم هذا هو الاصل لكن تبيين الحق منوطا بالحكم يعني قد لا يكون هو احسن تبيين فلابد ان نأتي بشيء يدل على انني ابنت الحق
اتم دبي ومعنى منوطا اي معلقا بالحكم يعني احسن شي في بيان الحق ان تبينه وتبين الحكمة منه والحكمة هي الدليل والشطر هذا جيد يعني احسن ما يكون في بيان الحق ان يكون
ايش؟ منوطا منوطا بالحكم احسن ما يكون في بيان الحق ان يكون منوطا بالحكم طيب اتم تبيين الحق هل يصح ان نجعل منوط خبرا عنك لا لان ما نور من وصف الحق
ما هي من وصل التبيين يعني اذا لا يصح ان نرفعها على ما خبر اتم لفساد المعنى فماذا نعمل نقول نجعلها حالا من الحق والخبر يكون ايش؟ محظور والتقدير اتم تبيين الحق
اذا كان منوطا بالحكم اذا كان مطلب الحكم فهذا احسن شيء في بيان الحق وعلى الرأي الثاني يقول التبيين الحق تبيينه اتم تبيين الحق تبيينه منوط بالحكم وهذا كما ترون
اسهل وربما يكون اوضح ايضا اتم تبيين الحق تبينه منوطا بالحكم ثم البيت. قال وقبل حال يعني ويحذف الخبر قبل حال لا يكون خبرا اي لا يصح ان يكون خبرا عن الذي خبره يعني عن المبتدأ
الذي خبره قد اذمر وش معنى اضمر حذف يعني فاذا كانت الحال لا تصح ان تكون خبرا عن المبتدأ الموجود الذي حذف خبره فانه حينئذ يتعين ايش يتعين حذف الخبر
وحقيقة الامر ان البيت هذا انما يكون فيما لو ورد من كلام العرب مثل هذا ضرب يلعب مسيئة فملوم ان مسيئا لا تصح ان تكون خبرا عن ضرب واذا كانت لا تصح قلنا لابد ان يكون هناك خبر
محذوف من اجل استقامة الكلام وتقديرك ما علمت اذا كان او اذ كان على رأي او ان تعيد المبتدأ مظافا الى صاحب الحال فتقول ظالم بالعبد ظربه مسيئة اتم تبيين الحق
تبيينه منوطا بالحكم انتهى الوقت؟ نعم. نعم. تمثيل المالكي بمثالين ايه يعني سواء كان المصدر والمبتدأ او المصدر مضافا اليه اسمه التفضيل اللي هو تبييض نعم اتم تبيينا مم تبيني انا؟ اي نعم يعني اكمل تبيني للحظ ايه اذا كان مناطق الحجاب كب كهم ايش
بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. الخبر هنا واجب الحذف او لا
لانه كون عام طيب لولا قومك حديث عهد بكفر الخبر هنا واجب الذكر. نعم وليس كونا عاما طيب اه فلولا العلم يمسكه لسابق شراب لماذا؟ لانه دل عليه دليل لانه دل عليه دليل
اجاز ذكره وجاز حذفه. يعني لو قال فلولا الغم جلساء لعرفنا المعنى فلولا الغند يمسكون طيب كل حاج وفديته هل يجب حذف الخبر في هذا المثال او لا ها في تفصيل ما هو
ايش يقول يجب ليش للمعية يعني كل كل حاج مصاحب لفديته ماذا تقولون صحيح صحيح كل حاج وفديته ما حاجة نقول الا الخبر الخبر هنا معلوم فلا يجوز الحذف لان الواو هنا بمعنى
معه نص في المعية كل رجل وزوجته انسان الحذف عدمه كيف النوعية يعني يفهم من الواو انه واو طيب هي نص في المعية ولا لا اي نعم. نعم ها؟ اذا يجب الحذر
طيب اذا كنت تريد ان كل رجل وزوجته مختصمان هل يجوز الحذف ليش لانه اذا كنت تريد هذا فلا لا يتضح المعنى فيجب فيجب الذكر. اذا صارت المسألة مبنية على ايش؟ على الفائدة وعدمها او العلم وعدمها