1
00:00:00.600 --> 00:00:34.350
قال وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اغمر كظرب العبد مسيئا نعم اذا اتى المبتدع وبعده حال لا تصح ان تكون خبرا فانه يجب تقدير الخبر يجب ان يقدر الخبر ويكون في هذه الحال

2
00:00:34.500 --> 00:00:57.550
محذوفا مثاله ضرب العبد مسيئا فضربي مبتدأ هو مضاف اليه ضرب مبتدأ مرفوض بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف اليه مضاف اليه ما بين السكون

3
00:00:57.950 --> 00:01:25.300
بمحل جار والظرب هنا مضاف الى الفاعل او الى المفعول مضاف الى الفاعل والعبد مفعول به مسيئا حال من العبد حال من العبد يعني اظربه الحال اساءتي هذا طيب هل يصح ان يكون مسيئا

4
00:01:25.500 --> 00:01:52.050
خبر لظرب احسنوا لماذا لان لا معاش منصوب لان الظرب لا يوصف بالاساءة الذي يوصف الاساءة هو المطلوب نعم لكن لو اقول ضرب العبد شديدا نعم هذا لا لا نعربه حاله

5
00:01:52.150 --> 00:02:16.000
هذا نجعله خبرا ونقول ظن بالعبد العبد شديد نزله خبرا فاذا لم يصح الوصف ان يكون خبرا صار حالا والخبر محذوف طيب ماذا نقدر في الخبر المحظور قالوا نقدر اذا كان مسيئا

6
00:02:16.550 --> 00:02:39.950
ان كان تهديدا او اذ كان مسيئا ان كان عقوبة يعني ان كان الظرب وقع من اجل اساءته فقدر اذ كان مسيئا واذا كان الظرب وعيدا له ان اساء فقدر اذا كان مسيئا

7
00:02:41.400 --> 00:03:04.400
وعلى وعلى هذا فنقدر اذ كان او اذا كان وقال بعض بعض المعربين لا نقدر اذ كان ولا اذا كان نقدر ظرب يعني ضرب العبد ظربه مسيئة ضرب العبد ظربه حال كونه مسيئا

8
00:03:04.650 --> 00:03:26.000
لا ضربه حال كونه محسنا او لا مسيئا ولا محسنا وهذا التقدير اسهل من حيث الاعراب لانه ليس فيه الا حديث الخبر هذاك نبي نحذف خبر مكون من اذا الظرفية او اذ ومن كان واسمها المستتر

9
00:03:26.550 --> 00:03:57.300
اما هذا فلا نحتاج الى هذا التقدير والمعنى يستقيم به المال يستقيمونه وهو صالح للاستقبال وللحاج طيب واتم تبيين الحق منوطا بالحكم ما فهمنا ها الفقرة هذي ايه؟ ايه اذا قلت ظرب العبد شديدك

10
00:03:58.150 --> 00:04:21.700
الجملة هذي ما فيها اشكال ظرب مبتدأ وشديد خبره لماذا؟ لان شديد يصح ان يكون خبرا عن ضرب فكان خبرا عنه واضح الان؟ طيب غرب العبد مسيء ظرب العبد مسيء

11
00:04:22.950 --> 00:04:39.350
يصح ولا ما يصح لماذا؟ على تأويل اصبروا يا اخوان لماذا لا يصح؟ لان الضرب لا يوصي بالاساءة ضرب العبد مسيء ما يصلح اذا يجب ان نجعل مسيئا حاله حال من العبد

12
00:04:40.350 --> 00:05:02.050
ولن نرفعها يجب ان نجعلها حالا من العبد ونقول الخبر محذوف ونقول ظرب العبد حال كونه مسيئا والخبر محذوف واضح الان ما يكفي هز الرأس هل هو واضح ولا غير واضح؟ نعم

13
00:05:02.800 --> 00:05:17.550
ايه بس انا ابيكم تفهمون المثال عشان طبق كلام يعني اذا لم تفهم المثال ما انت بعارف انه قاعد ها؟ ما يكون الظرب نفسه ايظا يسيء اليه. لا لا لا

14
00:05:17.800 --> 00:05:41.050
مسيئا للعبد ولا يصيب المسيء ما يكون الا من ذي شعور والظرب ما له شعور طيب الان اتضح ولا ما اتضحت؟ ضرب العبد شديد اللبانة الصحيحة كلها صحيحة ليش؟ لان الظرب يصح ان يخبر عنه بالشدة

15
00:05:41.150 --> 00:06:03.750
والخبر كما نعلم جميعا وصف للمبتدع طيب ظرب العبد مسيء لا يصح لان الضرب لا يوصف بالاساءة اذا من المسلمين؟ العبد كلمة مسلم ما يمكن ان يجعلها صفة للعبد. لان العبد معرفة مسيئا

16
00:06:03.900 --> 00:06:21.600
نكرة اذا نجعلها حالا منه ونقول ضرب العبد اذ كان مسيئا او اذا كان مسيئا واذ كان او اذا كان نقدر كائن خبر مبتدع ظرب العبد كائن اذا كان مسيئا

17
00:06:21.850 --> 00:06:48.000
ضرب العبد كائن اذ كان مسيئا يعني اذ او اذا كل ظرفية والظرف متعلق في باب المبتدأ والخبر متعلق بالمحذوف هو الخبر ذكرنا رأي اخر قلنا ان هناك رأي اخر للمعربين يقولون ظرب العبد ايش؟ ظربه مسيئة

18
00:06:48.300 --> 00:07:23.400
يعني ضرب العبد يقع موقعه اذا كان مسيئا فكان يقول ظرب العبد الظرب الموافق المطابق للواقع هو ظربه في حال اساءته نمشي نعم ايش لاستقامة الكلام  لا ما يصح لان مسيئا هذه حالة من العبد

19
00:07:24.300 --> 00:07:52.950
فهي وصف له ما لو يطبق البيت طيب الثاني يقول واتموا تبييني الحق منوطا بالحكم اتم تبيين حق هذا كالاول الا انه صيغ اسم تفظيل قبل المصدر اصله تبيين الحق

20
00:07:53.350 --> 00:08:16.500
تبيني الحق منوطا بالحكم تبييني الحق منوطا بالحكم هذا هو الاصل لكن تبيين الحق منوطا بالحكم يعني قد لا يكون هو احسن تبيين فلابد ان نأتي بشيء يدل على انني ابنت الحق

21
00:08:17.400 --> 00:08:39.300
اتم دبي ومعنى منوطا اي معلقا بالحكم يعني احسن شي في بيان الحق ان تبينه وتبين الحكمة منه والحكمة هي الدليل والشطر هذا جيد يعني احسن ما يكون في بيان الحق ان يكون

22
00:08:39.450 --> 00:09:02.100
ايش؟ منوطا منوطا بالحكم احسن ما يكون في بيان الحق ان يكون منوطا بالحكم طيب اتم تبيين الحق هل يصح ان نجعل منوط خبرا عنك لا لان ما نور من وصف الحق

23
00:09:02.850 --> 00:09:29.950
ما هي من وصل التبيين يعني اذا لا يصح ان نرفعها على ما خبر اتم لفساد المعنى فماذا نعمل نقول نجعلها حالا من الحق والخبر يكون ايش؟ محظور والتقدير اتم تبيين الحق

24
00:09:30.050 --> 00:09:51.950
اذا كان منوطا بالحكم اذا كان مطلب الحكم فهذا احسن شيء في بيان الحق وعلى الرأي الثاني يقول التبيين الحق تبيينه اتم تبيين الحق تبيينه منوط بالحكم وهذا كما ترون

25
00:09:52.200 --> 00:10:19.900
اسهل وربما يكون اوضح ايضا اتم تبيين الحق تبينه منوطا بالحكم ثم البيت. قال وقبل حال يعني ويحذف الخبر قبل حال لا يكون خبرا اي لا يصح ان يكون خبرا عن الذي خبره يعني عن المبتدأ

26
00:10:19.900 --> 00:10:40.300
الذي خبره قد اذمر وش معنى اضمر حذف يعني فاذا كانت الحال لا تصح ان تكون خبرا عن المبتدأ الموجود الذي حذف خبره فانه حينئذ يتعين ايش يتعين حذف الخبر

27
00:10:40.950 --> 00:11:04.200
وحقيقة الامر ان البيت هذا انما يكون فيما لو ورد من كلام العرب مثل هذا ضرب يلعب مسيئة فملوم ان مسيئا لا تصح ان تكون خبرا عن ضرب واذا كانت لا تصح قلنا لابد ان يكون هناك خبر

28
00:11:04.250 --> 00:11:24.200
محذوف من اجل استقامة الكلام وتقديرك ما علمت اذا كان او اذ كان على رأي او ان تعيد المبتدأ مظافا الى صاحب الحال فتقول ظالم بالعبد ظربه مسيئة اتم تبيين الحق

29
00:11:24.400 --> 00:11:53.550
تبيينه منوطا بالحكم  انتهى الوقت؟ نعم. نعم. تمثيل المالكي بمثالين  ايه يعني سواء كان المصدر والمبتدأ او المصدر مضافا اليه اسمه التفضيل اللي هو تبييض نعم اتم تبيينا مم تبيني انا؟ اي نعم يعني اكمل تبيني للحظ ايه اذا كان مناطق الحجاب كب كهم ايش

30
00:11:53.550 --> 00:12:14.250
بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. الخبر هنا واجب الحذف او لا

31
00:12:14.250 --> 00:12:48.650
لانه كون عام طيب لولا قومك حديث عهد بكفر الخبر هنا واجب الذكر. نعم وليس كونا عاما طيب اه فلولا العلم يمسكه لسابق شراب  لماذا؟ لانه دل عليه دليل لانه دل عليه دليل

32
00:12:49.700 --> 00:13:27.600
اجاز ذكره وجاز حذفه. يعني لو قال فلولا الغم جلساء لعرفنا المعنى فلولا الغند يمسكون طيب كل حاج وفديته هل يجب حذف الخبر في هذا المثال او لا ها في تفصيل ما هو

33
00:13:28.100 --> 00:14:03.350
ايش يقول يجب ليش  للمعية يعني كل كل حاج مصاحب لفديته ماذا تقولون صحيح صحيح كل حاج وفديته ما حاجة نقول الا الخبر الخبر هنا معلوم فلا يجوز الحذف لان الواو هنا بمعنى

34
00:14:03.550 --> 00:14:39.000
معه نص في المعية كل رجل وزوجته انسان  الحذف عدمه كيف النوعية يعني يفهم من الواو انه واو طيب هي نص في المعية ولا لا اي نعم. نعم ها؟ اذا يجب الحذر

35
00:14:39.000 --> 00:15:02.803
طيب اذا كنت تريد ان كل رجل وزوجته مختصمان هل يجوز الحذف ليش لانه اذا كنت تريد هذا فلا لا يتضح المعنى فيجب فيجب الذكر. اذا صارت المسألة مبنية على ايش؟ على الفائدة وعدمها او العلم وعدمها