ونسيتم ايه سبحان الله شراه وان تلى غيره تعلق به بامر الضمير المصطفى بمذهب الكوفي شرط ذاك لا يؤمن النفس وشرط ورأيه تمام وسبحان الله الانسان بشر يعني هو الذي نظم الكافر والالفية
ومع ذلك جاء بهذا البيت المعقد نعم يقول هل ابن مالك يرى ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا نشورا خارجا عن التقسيم وانه قسم مستقل برأسه او داخل في التقسيم ان الخبر مفرد جملة
ها والدليل لا واخبروا بظرف نعم يفصل نعم. تمام. فبهذا نعرف انه لا يرى ان الظرف والجهة المجرور اه قسما مستقلا وانه لا يخرج عن التقسيم السابق ان الخبر اما مفرد
واما جملة طيب هل يجوز الاخبار بالمكان عن المعنى وعن الذات نشان ها؟ يجوز الاخبار؟ بالمكان عن الزمان عن المعنى وعن وعن الذات. طيب هات امثلة اما بالنسبة طيب هذا بالنسبة للمكان هو مكان
بالنسبة للذات بالنسبة للذات زايد عنده بالنسبة للمعنى يكون المبتدأ معنا والخبر ظرف مكان. ما فهمت السؤال؟ لا ما فهمت معنى الكلمة. ايه الرأي عندك الخبر عندك العلم عندك كده
صحيح ولا لا؟ صحيح. طيب هل يخبر في الزمان عن الذات على رأي ابن مالك لا يغفل عنه الا اذا فاته الا اذا طيب مثال مفيد مثال مفيد الهلال الليلة او الهلال ليلة الاثنين فان فان على قوله فانه على قول
الهلال الليلة يعتبر الاخبار صحيح لانه وفاء. نعم. اما على القول الاخر وهو قول قول ابن هشام فانه لا لا يعتبر وانما يؤول يجب تأويله المبتدأ فيقال طلوع الهلال الليلة
واضح؟ طيب آآ ايهما ارجح؟ رأي بن مالك ولا رأي بن هشام خالد. رأي ابن مالك ارجع ايش؟ لماذا صحيح لان ما ترى الكلام كله على الافادة. كله على الافادة فاذا افاد فسواء كان خبر عن زمان او ذات عن مان او ذاك
طيب هل يجوز الابتداء بالنكرة سعد انت قرأت في البيت الان ما اعطيت الحكم قرأت البيت سؤال هل يجوز الابتداء بالنكرة او لا مطلقا لا لا لا هل يجوز الابتداء بالنكرة
مطلقا احسنت. لا يجوز الا اذا افادت تمام هذا الجواب لماذا لا يجوز بالنكرة يا محمد لان المبتلى محكوم عليه والمحكوم عليه لا بد ان يكون معلوما والنكرة غير معلومة
صحيح يا جماعة؟ صحيح. طيب فلا يجوز للتهبئ بالنكرة ما لم تفد فان افادت جاز الابتداء بها مثال الابتداء بنكرة لا يجوز الابتلاء بها. لا. الابتداء بنكرة لا يجوز الابتداء بها
رجلا في البيت. رجل في البيت. صحيح؟ صحيح. رجل البيت ما استثنى شيء. طيب. هل يمكن ان وحول هذه المثال الى نكرة يجوز الاقتداء بها ماذا اقول في البيت رجل. ما الفرق بينهما من حيث المعنى
كيف ذلك؟ يعني افاد ان هناك رجل في البيت رجل اخص من قولك رجل في البيت لاني قلت في البيت رجل يعني ليس فيه الا رجل بالبيت رجل يعني لا امرأة لكن رجل في البيت
يعني في في رجل موجود في البيت لكن قد يكون في امرأة وقد لا يكون. طيب اه ما الذي سوغ الابتلاء في قول ابن مالك ورجل من الكرام عندنا نعم
المملكة والمسلمين الوصف اين الوصف من الكرام صحيح؟ من الذي من الرجل الذي اشار اليه ابن مالك في هذا المثال نعم رحمه الله نعم ذكروا هذا كلام حسون والله اعلم انه يشير الى
النووي رحمه الله طيب عمل بر يزيد. بندر ما الذي سوغ الابتدال بها؟ ونسأل اولا هل هي نكرة او عمل بر يزيد يضاف يضاف اذا كان مو طافت الان المضاف اليس كل مضاف معرفة
اليس كل مضاف معرفة اذا لا يصح هذا المثال لانه معرفة ونحن اجزناه على ان هناكرة ها؟ كيف؟ ايه نعم الان السؤال اليس كل مضاف معرفة لا متى يكون مضاف معرفة
الى اذا اضيف مطلقا ولا اينا معرفة؟ صحيح يا جماعة؟ اذا ليس كل مضاف معرفة بل المعرفة ما اضيف الى معرفة ما الذي سوغ الابتداء في في هذا المثال؟ عمل برد يزيد
الاضافة صحيح؟ انها اضيفت فصار هناك شيء من التخصيص رغبة في الخير خير. موسى ما الذي سوى الابتداء بالنكرة في هذا المثال رغبة في الخير العمل صحيح؟ نعم. نعم. العمل لان لو قلت رغبة خير رغبة في ايش؟ في الشر في الخير
فاذا قلت في الخير افادت. في فرق يا شيخ بين العمل والاظافة عيد الفرق بينهما ان ان العمل يكون في محل مكفول به رغبة في الخير في محل المفعول به
والاظافة مجرورة طيب هل فتى فيكم ما الذي سوى هذه الفدية يعني الذي سوى بذلك تقدم الاستفهام كده صحيح يا جماعة؟ صحيح. طيب تقدم استفهام طيب فما خل لنا نعم
طيب تقدم النفي طيب ماذا ترى في فمحل لنا؟ هل ابن مالك اعملها عمل ليس او على انها نافية نفيا مجردا بدون عمل. نفيا نفيا مجردا بدون عمل. بدون عمل. لانه لو اراد ان تكون عاملة
لم تكن خل مبتدع تكون اسم اسم مع. طيب يقول ابن مالك والقص ما لم يقل الف لقوله ولي قصر. ما معناها؟ الشيخ سليمان. اي نعم معناها من حيث التركيب ولا من حيث لا من حيث العراق
واليقص. الامر. الامر ان لا ينام الامر وليقص ما لم يقل فهو كقوله وقس وكاستفهام النفي امر طيب قوله ما لم يقل هنا مبنية للفاعل او للمفعول بن داود اه
يعني ما لم يذكر مثل ما لم يؤتى بادماج ما لم نمثل به. وما هي القاعدة التي يرجع اليها في ذلك؟ ما كان ما سبقه بصفة او ناس وليقص في الامثلة ما لم يقل. نعم
لكن ما هي القاعدة الاساس التي يرجع اليها في ذلك؟ الافادة صحيح لقوله ولا يجوز ولا يجوز الالتزام بالنكرة ما لم تفعل. طيب يا ابن داوود هل هذا آآ يكون
مخالفته يعاقب فاعله ويثاب تعرفوه كيف؟ يقول لا يجوز. هذا ايش؟ اقول ليس ها الجواز هنا عنها اصلاح ايه ولا يلزم له التأثير توافقون على هذا؟ في تفصيل ما هو؟ عند النحويين يأثم. ايه. كما عند اهل التجويد هي اثر. لا نعم
كما نقول مخالفة الاعراب في القرآن اثم نعم. ايه اسم الفاعل يقولون انه يحول للمبالغة لسبب من الاسباب فمثل قولك فلان مثلا قوام في الليل هو كقولك قائم في الليل لكن لكن زادت البناية
او تحويله الى المبالغة زادت المعنى فقط كيف؟ كيف؟ يقاتل اسم فاء اول الى صيغة المبالغة ولهذا في القبر ابن هشام لما ذكر اسم الفاعل قال يحول او كلمة نحو هذه المبالغة الى فعال وافعال وفعل
لان هي اسم مفعول هند؟ صفة مشبهة؟ اسم تفظيل هي اسم فعل بس انها زيدت اه الصيغة او تغيرت الصيغة للزيادة فقط. ها؟ اقول لكم شاعر قوام صيغة مبالغة. قوام وسائر مبالغة
نعم ايش؟ كيف المرأة اه يعني انه ان اللي بعدها في محل المفعول به الاصل ورغبة الخير لو حولتها الى الى فعل لقلت وان ترغب في الخير. ها اي نعم امر
لان لان المصدر يعمل عمل فعلي. انتهى الوقت يا شيخ