ومنع سبق خبر ليس اصطفي طيب القائلون بالمنام قاسوا قياسا فاسدا ولا مانع النفس للقياس ولو في النحو ما في مانع القياس الفقه معروف فاسد صحيح لكن في النحو ايضا فاسد صحيح
قالوا لان ليس دالة على النفي فيمتنع تقدم خبرها عليها كما منعنا تقدم الخبر على مال نافية فيقال هذا قياس غير صحيح لان ليس نفيها من ذاتها بمعنى انها فعل جال على النفي
وما لا تدل على النفي الا باقترانها بما بعدها فلا يصح القياس الوجه الثاني المعارضة نقول نقيسها على جواز تقدم الخبر اذا كانت الاداة ليست ايش ليست ماء اليس يجوز ان اقول قائما لا يزال زيد
يجوز فكيف انا نقول نقيسها على ماء دون لا فاذا فاذا عارظنا اذا منع التقدم بالقياس عرظناه بايش؟ بقياس اخر وعلى هذا فيكون هذا الدليل مدفوعا ودليل ودليل الجواز مثبتا
وش تبي للجواز؟ الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ودليل من؟ عرفتم انه مدفوع. قياس فاسد. نعم يقول وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص ذو تمام ذو يجوز لاعرابها وجه الوجه الاول ان تكون خبرا مقدما
اللي مات والثاني ان تكون مبتدأ والخبر ماء لان ما اسم موصول وبرفع جار مجرور متعلق بيكتفي اي ذو التمام ما يكتفي بالرفع فافاد المؤلف رحمه الله ان هذه الادوات تنقسم الى قسمين
قسم تام وقسم ناقص فما هو التام؟ التام هو الذي يكتفي بمرفوعه ولا ينتظر المخاطب شيئا وعلامته انه لا يراد به اتصاف شيء بشيء علامة انه لا يراد به اتصاف شيء بشيء
مثال ذلك كان زيد فمات كان زيد فمات تعرف الان كان لا ينتظر المخاطب شيئا اذا قلت قلت له كان فمات وانت لا تريد ان تصفه بصفة بل تريد ان تخبر عن وجوده فقط
وحينئذ لا نحتاج الى الخبر واظح يا جماعة فصار الان ما يكتفى بمرفوعه فهو التام وعلامته ايش؟ له علامتان الاولى ان المخاطب لا ينتظر شيئا والثاني انه لا يراد به اتصاف
شيء بشيء وله امثلة مثلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون تنسون من اخوات كان اليس كذلك تصبحون من اخوات كافر لكن هنا ناقصة ولا تامة تامة يعني معنى قوله حين تمسون اي حين تدخلون في المساء
حين تصبحون حين تدخلون في الصباح المخاطب لا ينتظر شيئا الان اذا قلت سبح الله اذا امسيت سبح الله اذا اصبحت ما يظهر شيء لكن لو قال لو كان المعنى
في غير القرآن اسأل الله الشفاء حين تمسي مريضا الان ناقصة ولا غير ناقصة؟ لان المقصود ان يوصف شيء بشيء طيب كان المطر كان المطر بس يعني مثلا تقول سرنا وفي الطريق كان المطر
هذي تامة لان المخاطب لا ينتظر شيئا وانت لا تريد ان اتصاف المطر بشيء اخر الا مجرد وجوده لكن لو اردت ان تخبر عن المطر بانه شديد وتقول كان المطر
هل يتم الكلام لا لان لانك لا لانك تريد ان تصف المطر بشيء فتقول كان المطر شديدا واضح يا جماعة؟ طيب يقدر بعض النحو يقدر بعض النحويين كانت تامة بموجب
وهو تقدير تقريبي وليس على سبيل التحديد ووجه ذلك ان وجد فعل مبني للمجهول ولا يمكن ان نفسر المعلومة بالمبي المجهول لكن هم يقولون ذلك على سبيل التقرير على سبيل على سبيل التقريب واذا كان على سبيل التقريب فلا بأس به
فمثل يقولون كان زيد فمات اي وجد زيد فمات ما دامت السماوات والارض خالين فيها ما دامت السماوات والارض اي ما وجدت السماء والارض لكن هذا على سبيل التقريب وذو تمام ما برفع يكتفي
انتهى الوقت نعم الله اعلم. الذين منعوا تقدم خبر ليس نعم. اجابوا عن الاية بجواب لا يغني شيئا ها هو قالوا انه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيره
اما يومها لظرف نعم والظرف يكون يتوسع فيما لا يتوسع في غيره. يعني يعني قد يجوز في الظرف ما لا يجوز لغيره. اذا على كل الظروف؟ اي نعم. يقول يتوسع في الظروف فقط لكن ان تعلم حجة النحو
اصدقاء الغربوت. رحمه الله تعالى ومن خبر الجيش وما سواهما ولا يري العامل معقول الصبر الا الى ضرب الارق او مغمر الشام اسما ومغمر الشام اسما ان وقع وقد تزال وقد تزاد كان في حج كما كان اصح علم من تقدم
نعم ويحذفونها ويحرقونها ويبقون الخبر. وبعد اذ ولوا كثيرا باشتهر. نعم وبعد ان وبعد ان وبعد ان تعويض ما عنها وبعد ان تعويض ما عنها فكر كمثلي اما انت مرضا فاقترب ومن مضارع لكان لكان
ومن مضارع اللي كان مندزم تحرق نور وهو حدث وهو حدث ملتزم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
هل يجوز ان يقال قائما ليس زيد المسألة فيها خلاف على قولين. نعم. لعدم جواز ذلك. نعم. ولا يجوز ان يسقط الخبر ليس فيه. نعم. ولكن الصحيح ويجوز المسك اصبر ما بعده السناب الصحيح. القول الثاني انه يجوز ان يسبق الخبر ليس. نعم
احسنت ما هي علة من قال لا يجوز قاسي قاسي ايش؟ قالوا قالوا بان ليس دال على النفي يعني ولا يجوز تقدم الخبر على على ما دام او ما زال يعني على على مال نافية. طيب. ولكن رد عليه. اصبر. اذا قالوا لا يجوز لان
ليس تدل على النفي ولا يجوز تقييم الخبر على ماء النفي طيب القول الثاني القول الثاني الجواز ما الدليل؟ وجه الدلالة وين المعمول؟ يومين والعامل لا لا مصروفة. مصروخ فاذا جاز تقدم معمول الخبر وهو فرع عنه
جهاز التقدم الخبر يعني طيب وبماذا ننقص ننقض قياسا؟ سعودي خالد نقض قياسهم بان نقول كما خزت بانه لا يجوز تقدم ليس لانها ناحية على ما النافية نقول تقدم الخبر على ليس مع انها نافية كما يجوز تقدمه على داء النافذة. هل يجوز تقدمه على غير مانع؟ زلة ولم
بندر طيب هذا بيان فساد القياس النقض. ليس على ذلك. القياس على ما يا شيخ نقول هذه نقول انتم جوزتم ان يتقدم خبر العامل المنفي بلا نعم او بلم فاي فرق
بين لا مولاه ليس طيب على كل حال على كل حال الصحيح جواز تقديم خبر ليس عليها. طيب ما هو التام من هذه الادوات الشرافي الظابط فيها او القاعدة موجود
من قال موجود طيب ان يكتفي لا ينتظر السابع خبر. الا يتصل بالخبر؟ ما الذي قال ابن مالك ما حفظت الالفية؟ ماذا قال؟ قال وجود وجود كما بيننا في رفع اليمن. اذا التام هو الذي
تمام التام هو الذي يكتفي بمرفوعه وعلامته يلا شرافي علمت يا شيخ ان لا ان لا يتصل الا يكون مبتسم بالخبر. او نقول يكون معنا ايه طيب نعم سوى المرفوع طيب
وان لا يكون يعني الاداء يعني ان لا يكون المقصود بيان اتصاف شيء بشيء يعني اتصاف الخبر الاسم بالخبر مثلا