1
00:00:00.300 --> 00:00:27.500
طيب  قال الله تبارك وتعالى انا لك الا تجوع فيها ولا ترى وانك لا تظمأ فيها ولا تظحى ماذا تقول؟ نعم. اكتفينا بالمرفوع وهم لديهم ايه لا تضحى طيب نعم

2
00:00:28.600 --> 00:00:53.550
قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون عبيد الله تم ولا اقصر نعم تامة لماذا؟ لانها اكتفت بالمرفوع صح. وليس المقصود انهم امسوا على حال معينة مثلا لا المقصود دخلوا في المساء فقط

3
00:00:54.300 --> 00:01:27.600
خالدين فيها ما دامت السماوات والارض علي  اما حضرت تامة ليش؟ ها السماوات وليس المقصود ذكر صفة في السماوات المقصود مجرد دوام السماوات طيب ما هي الادوات الملازمة للنقص؟ كيف؟ صحيح

4
00:01:27.800 --> 00:02:03.250
قال المؤلف رحمه الله تعالى والنقص في فتئ ليس زال دائما قفئ النقص مبتدأ وقوفي يعني اتبع خبر المبتلى وفي فجأة جار مجرور وليس معطوف عليه باسقاط حرف العطف لضرورة الشعر وزال كذلك معطوف على فتى باسقاط حرف العطف لضرورة الشعر

5
00:02:05.450 --> 00:02:30.350
ودائما يعني انه انها دائما منقوصة ناقصة لا يمكن ان تكون تامة حال من فاعل كوفي كفي دائما اي اتبع دائما النقص في هذه الاشياء هذه الثلاثة فلا يمكن ان تأتي فتئ

6
00:02:31.050 --> 00:02:51.800
المسبوق بنفي او شبهه لا يمكن ان تأتي تامة وكذلك اه ليس لا يمكن ان تأتي تامة وكذلك زال لا يمكن ان تأتي تامة والمراد زال التي مضارعها يزال والمسبوقة

7
00:02:51.800 --> 00:03:11.750
بنفي او شبه هذه دائما تأتي ناقصة لا بد فيها من الاسم والخبر فان فان لم تجد فيها او ان لم تجد معها الا اسما فان الخبر لابد ان يكون محذوفا

8
00:03:12.500 --> 00:03:41.000
ثم قال ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر لا للعامل العاملة بالنصب مفعول به والعامل فيه يلي ومعمول بالرفع فاعل يلي يعني ان معمول الخبر لا يلي العامل

9
00:03:41.350 --> 00:04:11.000
الا اذا ظرفا اتى او حرف جر الا هذي اداة استثناء واذا حرف شرط غير جازم واتى فعل ماضي وظرفا حال من فاعل اتى مقدم على العامل واو حرف وحرف معطوف على ظرفا

10
00:04:11.550 --> 00:04:29.900
وحرف مضاف وجر مضاف اليه. والمعنى انه لا يلي معمول الخبر العامل الا اذا كان ظرفا او جارا  واكتب المؤلف بقول حرف جر عن ذكر المجرور لانه حال فرجر لا يمكن ان يكون الا

11
00:04:30.100 --> 00:04:52.600
ايش؟ الا بمجرور. اذ ان الحرف لا يمكن ان يستقل بنفسه بل لا بد من مصحوب له فلا يلي العامل معمول الخبر الا في هاتين الحالين اذا اتى بركا او اتى حرف جر

12
00:04:52.950 --> 00:05:30.200
طيب مثال ذلك تقول كان طعامك زيد اكلة كان طعامك زيد اكلا العامل كان وطعام معمول للخبر الذي هو اكل وهنا ولي العامل كان طعامك زيد اكلا فالمؤلف يقول ان هذا لا يجوز

13
00:05:31.100 --> 00:06:01.450
لان الطعام ليس ظرفا ولا جارا ومجرورا طيب كان عندك زيد مقيما جائز؟ لماذا؟ لانه ظرف كان في المسجد زيد معتكفا يجوز لانه جاره مجرور. وهم يتوسعون في الظروف والمجرورات ما لا يتوسعون في غيرها

14
00:06:03.800 --> 00:06:26.500
وقال بعض العلماء وهم الكوفيون يجوز ان يلي العامل معمول الخبر وان لم يكن ظرفا ولا جرو مشوءا وعلى هذا الرأي يجوز كان طعامك زيد اكل ولا فرق في ظاهر كلام المؤلف

15
00:06:26.800 --> 00:06:46.850
بين ان يكون الخبر مقدما على الاسم او مؤخرا عنه فانه يمتنع ان يرى العامل معمول الخبر ولو كان الخبر مقدما على الاسم يعني لو قلت كان طعامك اكلا زيد

16
00:06:47.500 --> 00:07:18.600
فهو ممنوع كما لو قلت كان طعامك زيد اكل طيب فلا يعامل معهم لكن لو تقدم على الاداة تقدم مأمول الخبر على الاداة فما الحكم اذا كان سبق سبق الجواز انه يجوز الا اذا كان مقرونا بما النافية

17
00:07:18.800 --> 00:07:40.150
او ما المصدرية الظرفية كما سبق. طيب وهذا من الغرائب ان نجوز طعامك كان زيت اكلا ولا نجوز كان طعامك زيد اكلا مع ان الثانية قد تكون اولى بالجواز لان

18
00:07:40.200 --> 00:07:59.050
اسلس من الاولى طعامك كان زيد اكلا فيها ثقل على اللسان وعلى السمع لكن كان طعامك زيت اكلا اخف بلا شك فالذي فالذي يجوز السورة الاولى طعامك كان زيدا اكلا

19
00:07:59.200 --> 00:08:22.750
ينبغي له ان يجوز كان طعامك زيد اكلا ولهذا نحن على القاعدة التي اصلناها في باب النحو انه عند الاختلاف يرجع الى الى الاسهل فيجوز كان طعامك زيد اكلا كان زيد طعامك اكلا

20
00:08:23.300 --> 00:08:46.000
كان طعامك اكلا زيد طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد يعني كل الصور كل الصور ليس فيها مانع لانهم اذا جاز الشيء جاز ما كان نظيره او اولى منه

21
00:08:46.450 --> 00:09:09.600
ولا فرق بين الظرف والجار مجرور طيب قوله تعالى وانفسهم كانوا يظلمون وش فيها؟ نعم؟ تقدم العامل على الاداة. تعتقد انه معمول تقدم المعمول على الاداة لان انفسهم مفعول ليظلمون

22
00:09:09.700 --> 00:09:46.250
التي هي الخبر وقدمت على الاداة قال ومظمر الشان اسمن انو ان وقع موهم ما استبان انه امتنع مظمر الشام مظمرة مفعول مقدم لقوله انوي وصما حال يعني انوي ضمير الشأن اسما ان وقع موهم ما استبان انه امتنع يعني ان وقع في كلام العرب

23
00:09:46.250 --> 00:10:10.300
ما يوهم انه ممنوع حسب القاعدة التي ذكرت فقدر فيه ضمير الشعب وضمير الشاة سهل كل ما وجدت جملة مخالفة للقاعدة فانوي ضمير الشاة يهون عليك الموظوع الان ما الذي ما هي القاعدة التي اسسها بن مالك

24
00:10:10.650 --> 00:10:33.750
اسس ابن مالك رحمه الله انه لا يجوز ان يلي العامل معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جاله مشغولا هذا الاسد طيب فان ورد في كلام العرب ما يدل على ان المعمول معمول الخبر ولي العامل فماذا نقول؟ نقول ان العرب خرجوا عن

25
00:10:33.750 --> 00:11:04.550
القاعدة فهم مخطئون لا لانه هم الحكام لكن نأتي بحيلة نقدر ضمير الشاة نقدر ظمير الشاعر مثاله قول الشاعر قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة الشرط الاول ما في الشاهد

26
00:11:05.050 --> 00:11:33.400
الشرط الثاني بما كان اياهم عطية عودة فهي هنا مفعول لاول ووليت عامد الذي هو كان وهي مأمول الخبر فماذا نصنع في كلام آآ الشاعر العربي قالوا الامر بسيط نقدر

27
00:11:33.450 --> 00:12:02.100
ظمير الشاة قسما لايش اسما لايش؟ لكانا ونقول بالذي كان هو اي الشأن وايا مفعول عود مقدم وعطية مبتدع ما هي اسم كان مبتدع وعود فعل وفاعل مستتر والجملة خبر عطية

28
00:12:02.150 --> 00:12:28.800
والجملة من المبتدأ والخبر خبر كان  الخبر كان وهذا يعتبر تحريفا للنص من اجل المذهب نعم كقول الاشاعرة وجاء ربك اي وجاء امر ربك دخلوا امر من اجل ايش؟ مجال مذهبهم. ان الذي يأتي امر الله هو ليس الله

29
00:12:29.500 --> 00:12:50.400
هؤلاء دخلوا ضمير الشام من اجل ايش؟ تصحيح مذهبهم انه بما كان هو اي الشأن وانت تعلم انك لو قلت ان تقدير الكلام هكذا لمجه السمع بما كان هو اي الشأن اياهم عطية عود

30
00:12:51.550 --> 00:13:15.650
ولذلك كان قول الكوفيين اسد واصح الاصل عدم الحذف والامر بسيط نقول يجوز ان يلي معمول الخبر العامل ولا بأس وش المانع وقولك وانتم اجزموه في ظرف وجهار مجهول قالوا نعم هذه يتوسع فيها ملائكة السبع في غير ذلك من اصلها القاعدة

31
00:13:17.000 --> 00:13:37.650
نعم؟ طيب اذا عاد الاصل والفرع الى مذهبه. فالصواب اذا الصواب انه يجوز ان تكون كان طعامك زيد اكلا نعم الاحظ انه في هذا المثال ما يمكن تقدير ضمير الشام

32
00:13:39.950 --> 00:14:02.950
ما يمكن ليش؟ لان اكلا منصوبا ولا يصح ان تكون خبرا وعلى هذا فلا تصح الجملة آآ جملة خبرية خبر لضمير الشاب طيب ومظمر الشأن اسما ينوئ ان وقع؟ نعم موهم ما استبان انه امتنع

33
00:14:03.800 --> 00:14:29.100
يقول البيت هذا شف اسمع يقول هذا من قول يهجوا رهط جرير قنافذ هداجون نعم اي كان هو اي الشأن وجملة عطية تعود خبر كان واياه مفعول عود وهداجون ان يمشون مشية الشيخ الظعيف للسرقة

34
00:14:29.950 --> 00:14:34.300
وعطية ابو جرير