1
00:00:01.200 --> 00:00:31.600
نقدم له ضمير يقدر ان اسم الاسم ضمير الشان محذوف. مثاله لاحظ ونافذ هزاجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية اين الشاهد؟ الشاهد بما كان ايام عطية بما كان اياهم عطية عودا. صحيح؟ طيب الان اعرف بما كان ايام عطية وعودة

2
00:00:31.600 --> 00:01:11.200
اياهم اياه منفصل منفصل مفعول به لعون نعم العطية عطية فاعل. هل يجوز تقييم الفاعل او انت من من ان تكون في لا بأس. كوفي مبتدأ. ايه طيب مبتدأ. مبتدأ مرفوعا به الضمة

3
00:01:11.350 --> 00:01:44.150
السكون؟ نعم. الجملة من الفعل والفاعل متوجهين في محل رفع وين المفعول بهذه الكيف المحفوظ به زيد لكن يحتاج ما يحتاج اذا الجملة من الفعل والفعل فيما حد يرى في خبر عطية زين اين خبر كان اللي اذا جعلت اسمها

4
00:01:44.150 --> 00:02:04.150
ده خبر خبر اسمها ضمير الشيخ. خبرها؟ ايه. اين خبرها؟ خبر لا يا شيخ يا الله يكفي الاسم نعم الجملة من المبتدأ والخبر نعم الخبر الجملة من المبتدأ والخبر خبر

5
00:02:04.150 --> 00:02:28.950
طيب لو ورد عن كلام العرب لو ورد من كلام العرب كان طعامك زيد اكلا هل يمكن ان يخرج على ان فيه ضمير الشأن كان طعامك زيد اكلا. يمكن؟ كيف ذلك؟ زيد

6
00:02:28.950 --> 00:02:53.800
زيد وزيد المبتدأ وجملة اكل الطعام تفضل اكل الجملة طيب اكل ما يخالف زين لكن هذا يتصور ان نقدر ضمير الشام في مثل هذا المثال ممكن. كيف يمكن؟ نقول الشيخ صالح الزيتون. نعم

7
00:02:53.800 --> 00:03:23.800
يرحمك الله وين الخبر؟ زيت اكلا لا اكلا انا طعامك زيد اكله. هذي ما يمكن تخرجها على ما قال المؤلف؟ ليش؟ لان لانه ليس عندنا جملة يمكن ان نجعلها خبرا عن ضمير فهمتم يا جماعة؟ اذا يعني توجيه كلام مالك ينصب على

8
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
على هذا البيت فقط. ما ما توجيه. اذا جاء مثل هذا عن كلام من كلام العرب صار شاهدا لقول الكوفية هو الى الان ما ما وجد في الواقع لكن انا قلت لو جاء هم ما وجدوا الا هذا البيت الذي يمكن ان يقدر فيه ضمير الشام يعني يقول هذا خطأ

9
00:03:43.800 --> 00:04:07.750
لا بس لو جاء من كلام العرب فكان حجة على البصري عندها درس جديد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى واخواتها وقد كان في حجم كما انا اصح علم من تقدم ويحذفون ويبكون الخبر وبعد ان نصف الشهر وبعد ان

10
00:04:07.750 --> 00:04:27.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا المناقشة فيما سبق كله ولا حاجة الى اعادة المناقشة ناخذ درس جديد

11
00:04:27.750 --> 00:04:56.600
اه من خصائص كان ما ذكره هنا. قال وقد تزاد كان في حشو. تزاد كان فقط من بين اخواتها وبهذا اللفظ فقط دون تصرفاتهم يعني لا تزاد مضارعا ولا تزاد اسم فاعل ولا اسم مفعول وانما تزاد بهذا اللفظ

12
00:04:56.600 --> 00:05:21.400
شو زاد في ايش؟ في حشو حشو الشيء ما كان في باطنه اي بين اعلاه واسفله كحشو الفراش وهذا يعني انها تزاد بين شيئين متلازمين بين شيئين متلازمان كالمبتدأ والخبر

13
00:05:21.500 --> 00:05:47.800
والصفة والموصوف والمضاف والمضاف اليه والتعجب وما وما اشبه ذلك المهم ان تزاد بين شيئين ايش؟ متلازمين بهذه الصيغة كاملة. وقد تزاد وعلم من قوله قد تزاد الى اخره انها ليست ليس ذلك كثيرا

14
00:05:48.350 --> 00:06:13.400
ونسيت ان ان نعرب البيت قد تزال قد للتقليل او للتكثير للتقليل وهذا هي القاعدة انها اذا دخلت على الفعل المضارع فهي للتقليل ومنه قولهم قد يجود البخيل قد يجود

15
00:06:13.700 --> 00:06:36.350
لكنها ترد احيانا للتحقيق وهي داخلة على المظاعف مثل قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم فهنا لا شك ان هذا للتحقيق وليست للتقليد قطعا ولا للتردد بل هي للتحقيق

16
00:06:36.700 --> 00:07:09.400
نعم آآ قد تزاد هنا للتقليل. وقول تزاد كان كيف كان نقول كان هنا نائب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها ناصر الحكمة الحكاية في حجم جاره مجهول متعلق بالزات. كما كان اصحاء علم من تقدم. الكافر

17
00:07:09.400 --> 00:07:34.050
حرف جر ما كان اصح علم من تقدم مجرور بماء الكافر كل الجملة وعلى مجره كسرة مقدرة على اخر ما عن ظهورها الحكاية والدليل على ما قلنا من هذا الاعراب

18
00:07:34.200 --> 00:08:09.900
ان هذه الجملة نائبة مناب المفرد اذ ان المعنى كهذا المثال كما كان اي كهذا المثال اما اعراب الجملة تفصيلا فما تعجبية وهي مبتدأ جميع السكون في محل رفع كان كان فعل زائل ولا نقول انها للماضي

19
00:08:10.650 --> 00:08:39.150
لا نقول للماضي لانها مسلوبة المعنى والزمان زائدة اصح فعل تعجب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وفاعله مستتر وجوبا تقديره هو وهذا احد المواضع المستثناة مما تقدره هو ان يكون المستدركين وجوبا

20
00:08:40.100 --> 00:09:06.450
وانما كان مستترا وجوبا في فعل التعجب لانه جار مجرى المثل والامثال لا تغير وعلم مفعول اصح منصوب بفتح ظاهرة وعلم مضاف ومن المضاف اليه مبسط مع الجر وتقدم فعل ماضي والالف للاطلاق وفاعله مستتر جوازا تقديره هو

21
00:09:06.450 --> 00:09:29.250
يعود على من؟ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب طيب اذا هذا البيت فيه بيان حكم من احكام كان وهي انها تزاد بين ايش؟ شيئين متلازمين  واذا زيدت فليس لها عمل وليس لها معنى لانها زائف

22
00:09:30.400 --> 00:09:59.900
هذي من خصائصها ويحذفونها ويبقون الخبر هذا الخصيصة الثانية انها تحذف ويبقى خبرها وهذا على قسمين كثير وقليل فالكثير يقول وبعد ان وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر. اولا القول يحذفونها الواو تعود على

23
00:09:59.900 --> 00:10:27.350
العرب لانهم هم الذين يصوغون الكلام اما النحويون فانهم بمنزلة الصيادلة ينظرون تراكيب الكلام لكن لا يحكمون على العرب يعدل الفاء فالواو في قول يحذفونه يعود على من؟ على العرب. ويبقون الخبر اي خبرهم

24
00:10:27.550 --> 00:10:53.000
وبعد اذ ان الشرطية ولو الشرطية كثيرا اذا اشتهر اما الشرط الاول فاعراظه واضح. الشرط الثاني بعد اذ ولو بعد درس مكان منصوب على الظرفية وعن نصب الفتح واخره وهو متعلق بالشهر

25
00:10:53.600 --> 00:11:21.300
المتأخر وبعد مضاف وان مضاف اليه مبني على السكون في محل جر ها؟ صواب كلامي؟ ان مضاف اليه ما بين السكون في محل جر. لا غلط هذا غلط ان مضاف اليه مجهول بالاضافة وعلى ما جاب لك كسرة مقدرة على اخره منع من ظهورها الحكاية

26
00:11:21.400 --> 00:11:49.750
ولو معطوفة على ان وكثيرا صفة لمصدر محذوف وعامله قوله اشتهر يعني اشتهر اشتهارا كثيرا وذا مبتدع فمن السكون في محل رفع لانه اسم الشهرة واشتهر في علم ماض والجملة خبر مبتدأ. طيب يقول رحمه الله ان العرب يحذفون

27
00:11:49.750 --> 00:12:32.050
كان ويبقون خبره. شف يحذفونها  لا غيره ويبقون الخبر ستحذف هي والاسم وهذا بعد ان ولو كثيرا نعم ومنه قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر اي ان كانت اعمالهم خيرا فجزاؤهم خير. وان كانت اعمالهم شرا فجزاؤهم شر

28
00:12:33.000 --> 00:13:02.950
وعلم من قوله آآ يعرفونها انهم لا يحذفون المضارع ولكن هذا ليس بصحيح والصحيح انه يجوز حذفها ولو بلفظ مضارع ومنه قوله تعالى ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انتهوا خيرا لكم

29
00:13:04.600 --> 00:13:31.050
ومنه قوله تعالى وانفقوا خيرا لانفسكم. وان كان هذه ليست كالاول لجواز ان يكون خيرا مفعول به اما الاولى ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. التقدير يكن خيرا لكم. وهذه كما

30
00:13:31.350 --> 00:13:58.350
علمتم كان بلفظ المضارع حذفت وبقي حذفت مع اسمها وبقي خبرها في افصح كلام على وجه الارض وهو كلام الله عز وجل طيب يقول ثالثا وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب

31
00:13:59.900 --> 00:14:24.000
كذلك ايضا تحذف كان ويبقى اسمها وخبرها ولكن يعوض عنها ماء يعوض عنها مع مع بقاء الاسم والخبر. والفرق بين هذه المسألة وبين المسألة التي قبلها ان هناك يحذفونها مع اسمها

32
00:14:24.400 --> 00:14:34.450
يحذفونه مع اسمه. اما هنا فيحذفونها وحدها ثم مع ذلك يعوضون عنها ماء ويبقون الخبر