1
00:00:00.650 --> 00:00:31.700
طيب على كل حال الان فاهمين نمشي بسم الله درس الجديد قال المؤلف في النكرات اعملت كليس لا في النكرات جار مجرور متعلق باعملت  الكاف حرف جر لكنها اسم في الواقع

2
00:00:31.800 --> 00:01:01.150
بمعنى مثل  والكاف يجوز ان نستعملها اسما كما قال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا بتوكيل ورد واستعمل اسما يعني يكون اسم مثل مثل وعلى كل حال يكون التقدير هنا اعملت مثل ليسر

3
00:01:01.550 --> 00:01:26.250
ولا نائب فاعل يعني ان لا اعملت في النكرات كاعمال ليس. اي مثل اعمال ليس واذا كانت الكاف بمعنى مثل صارت مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا اي في محل نصب وقد تليلات قد

4
00:01:26.350 --> 00:01:51.900
للتقليل لانها دخلت على الفعل المضارع وتلف المضارع ولا كفاعل تلي وان معطوف عليه  وذا مفعول تلي. منصوب بالالف لانه من الاسماء الخمسة وذا مضاف العمل مضاف اليه  انتبهوا ان اخطأت

5
00:01:52.450 --> 00:02:14.200
ايه اي نعم هذا ذا اسم شرعي ترى الظاهر انكم بالاعراب ما هناش   ذا العمل انا قلت لكم ذا مفعول منصوب بالالف لانه من الاسماء الخمسة ولا رأيت احدا تكلم

6
00:02:14.900 --> 00:02:44.150
والصواب ان ذلك بشارة من بناء السكون في محل نصب والعمل بدل من ذا اي هذا العمل قد تلي لا تؤن هذا العمل عرفت من اين؟ فصارت داء بعد ان كنا قلنا ان بعد ان قلنا انها معربة صارت الان مبنية لانها اسم اشارة

7
00:02:44.150 --> 00:03:05.550
يعني وقد وقدتني ذات وان لا العمل في هذا البيت ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة ادوات تعمل عمل ليس وهي لا والثاني لات والثالث ان لكن لابد فيها من شروط

8
00:03:06.200 --> 00:03:27.500
اشترط في عمل لا ان تكون في النكرات ان تكون في النكرات يعني فلا تعمل خلاص يعني فلا تعمل في المعارك ومنه قول الشاعر تعز فلا شيء على الارض باقيا

9
00:03:28.350 --> 00:04:03.850
ولا وزر مما قضى الله واقيا الشاهد قوله فلا شيء على الارض باقية شيء نكرة وباقي النكرة ولا وزر مثله مما قضى الله واقيا فهنا هذا البيت جمع شاهدين بالشق الاول شاهد وفي الشرط الثاني شاهد. تعزى فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا

10
00:04:04.550 --> 00:04:36.650
عرفتم؟ وقوله في النكرات يفهم منه انها لا تعمل في غير النكرات. بل تهمل فلو قلت لا زيد قائما فانه لا يصح لانها لا تعمل الا في النكرات لا الرجال قائمين لا تأمنوا لانها لا تعمد الله في النكرات

11
00:04:37.450 --> 00:05:04.950
ولكن اورد على هذا الشر قول الشاعر وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا. وجه اه؟ ان انها عملت في مأرب. لان انا ظمير فعمدت اجابوا بان هذا الشاب

12
00:05:05.400 --> 00:05:30.600
واجاب اخرون بان هذا قليل وعلى هذا فيكون اهمالها في النكرات اكثر من اعمالها في المعارف ولكنها تعمل في المعارف على وجه القليل ومنه ايضا قوله  اذا اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكسوبا ولا المال باقيا. وهذا

13
00:05:31.150 --> 00:05:51.700
بيت ممتاز اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مقصودا ولا المال باقيا. وصحيح الانسان الجواد اذا لم يكن جوده خالصا من الاذى يعني ما يؤذي لمن جاد عليهم

14
00:05:51.900 --> 00:06:18.050
فانه لا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا لان ماله ينفذه ولا يحمد لانه يؤذي من من من جاد عليه فيكون خسران دين ودنيا او خسران حسا ومعنى اذا الجود لم يرزق كمل سعي. لا اذا الجود لم يرزق. لا ينكسر البيت

15
00:06:18.050 --> 00:06:48.050
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى افعال المقاربة. لا النكرات اعمدت فليس لا وقد تلي لات وان زل وان ذا العمل وما للناس في سوى حين عمل وحذف ذرة وحذف ذي الرفع فشى والعكس والعكس قل. افعال المقاربة فكان كاد

16
00:06:48.050 --> 00:07:09.000
اسألك لكن ندم غير مضارع لهذين خبر. وكونه بدون ام بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

17
00:07:09.250 --> 00:08:04.250
من اخوات ما الحجازية؟ لا فما شرط؟ لا تعمل فقط لا تعمل ان يكون كل من اسمها وخبرها نكرة. طيب الشاهد زكي قول الشاعر لأ  السلامة نعم صحيح هذا البيت جمع

18
00:08:04.300 --> 00:08:26.500
طيب ما معنى فلا ولا ما هو الوزغ؟ ايه هل في القرآن لهذا نظير قوله تعالى كل ما وذر. كلا لا وزر. طيب هل يوقف على قوله كلا لوزر ولا يوصل

19
00:08:27.100 --> 00:08:59.450
يوقف صحيح؟ نعم. نعم. اي نعم. طيب. هل هل يمكن ان تعمل في غير النكرات؟ اعني لا خالد قليلا تعمل قليل ومن؟ منه قول العرب كلهم واحد بماذا يعبر العلماء في مثل هذا؟ قول الشاعر اقول العرب. نعم

20
00:08:59.650 --> 00:09:26.900
ولم يصدر خلاصا من الاذى لا لا الحمل مكسوما؟ فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. هذا ايضا في شهداء فالحمد مكسوبا. على المالك. ولا المال باقيا. طيب ومنه قوله انت لا ما اعرف احد

21
00:09:26.900 --> 00:09:49.450
سواد القلب. نعم. لا انا باغيا سواها ولا ان اؤتيها الصلاة. تمام. ثم الدرس الجديد قال وقفت لي ذات وان ذا العمل. يعني قد تبي اي من الولا. يعني تأخذه

22
00:09:49.650 --> 00:10:19.450
لا وان فهاتان اداتان لا وهي في الحقيقة لا لكن زيد عليها تاء التأنيث ولكن قد يقول قائل تاء التأنيث تكون ساكنة فلماذا كانت متحركة قلنا لانها اتصلت بحرف  واذا اتصل الحرف تكون مفتوحة

23
00:10:19.850 --> 00:10:56.300
كما يقال ثم ثم تأنيث ثم وهنا نقول العلة انها تصعد بحرف هذي واحدة. علة اخرى ان انما قبلها ساكت  لا الذي قبلها الف ساكنة. فلزم ان تحرك بالفتح وعليك تقول لا تاء لا نافية والتاء للتأنيث هذا هكذا تقول اعرابي. وان كذلك ايضا تلي ان

24
00:10:56.300 --> 00:11:29.400
دل عمله اي اي عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر ومن ذلك من عملهن قول الشاعر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذله ان المرء ميتا بانقضاء حياته. ولكن بان يبغى عليه فيخذل

25
00:11:29.550 --> 00:11:52.150
قال ان المرء ميتا فالمرء اسمها وميتا خبر يعني يقول المرء لا من قضايا حياته الحياة ستنقظ ان عاجلا وان اجلا. ولكن بان يبغى عليه فيخذله هذي الموت الحقيقي ان يبغي عليك باغي ويخذلك

26
00:11:53.100 --> 00:12:14.300
والشاهد قوله ان المرء ميتا اي ما المرء ميتا بانقضاء حياته وهنا اتكلم هل هناك فرق بين ميت وميت؟ نعم نعم قالوا ان ميتا لمن ينتظر الموت ولم يمت بعد

27
00:12:14.350 --> 00:12:44.850
وميتا لمن مات واستدلوا لذلك بقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون واستدلوا للثاني لقوله تعالى اومن كان ميتا وش بعده؟ فاحييناه وبقوله واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج وهذا لا شك ان هذا هو الغالب الغالب ان

28
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
الميت بالتشديد لمنتظر الموت والميت لمن؟ وقع به الموت. ان المرء ميتا بانقضاء حياته يعني ما المرء يموت من قضاء حياته ولكن ان يقضى عليه فيخذله. الاعراب اعظم. النافية تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر والمرء

29
00:13:04.850 --> 00:13:22.800
مرفوع بها بالضمة الظاهرة وميتا خبرها منصوب بها وعن نصب فتحة ظاهرة في اخره ثم قال وما لذات في سوى حين عمل هذا شرط يختص بنافعه انها لا تعمل الا في الحين

30
00:13:22.800 --> 00:13:43.850
وهل المراد بالحين الوقت او لفظ حين قيل ان المراد لفظ صحيح وقيل المراد الوقت يعني ما دل على الحب. وهذا اصح. ولكني اعذب البيت قبل ان اشرحه. كما هي العادة. قال وما

31
00:13:43.850 --> 00:14:13.000
في سوى حين عمل ما نافية ولله تجاهل مشهور خبر مقدم وفي سوى تجار مجهور متعلق بعمل وسوى مضاف وحين مضاف اليه وعمل مؤخر مرفوع بالابتلاء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره

32
00:14:13.600 --> 00:14:38.150
وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع منها مراعاة الروي واصله عمل. نعم ولكن قد يقول قائل بل علامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره لكنه سق من اجل وقف كما تقول قام زيد

33
00:14:38.950 --> 00:15:05.550
قام زيد والاول اظهر الاول اظهر لان عمل الان لا يمكن تحركه لو قلت ما لو وصلت وقلت وما لله في سوى حين عمل وحذف والعكس قل ما يستطيع اذا فسكونها هذا ليس من اجل وقف ولكن من اجل مراعاة الروي فتكون مرفوعة بضمة مقدرة على اخرها من مراعاة الرأي. طيب

34
00:15:05.550 --> 00:15:21.700
هنا لات عملت ولا لم تعمل ماء هل هي عاملة ولا غير عاملة؟ لماذا؟ نعم. لعدم الترتيب