1
00:00:00.400 --> 00:00:21.800
قال وحذف ذي الرفع فشا حذف مبتدأ وهو مضاف الى دين وذي مضافة الى الرفع وفشى فعل ماض  هو فاعل مستتر جوازا تحضره هو والجملة خبر حذف والمعنى كثر حذفه

2
00:00:22.050 --> 00:00:43.550
والعكس وهو حذف ذي النصب قل ما هو بالنصب وما هو ذو النصب وما هو ذو النصب اسمها بالرفع وخبرها ذو النصر. اذا لا تتميز بانها لا تعمل الا في الحين

3
00:00:44.600 --> 00:01:15.650
لقوله وما للاة في سواه حين عمل ثانيا انه لابد من حذف احد معمووليها لابد من حذف احد مأموريها اما الاسم وهو الاكثر واما الخبر وهو الاقل طيب مثال ذلك قوله تبارك وتعالى فنادوا ولا تحين مناصي

4
00:01:16.100 --> 00:01:41.050
ولا تحيين من نعرف لا تحريم المناصب لا نافية اه ترفع الاسم وتنصب الخبر والتاء تاء التنيث واسمها محذوف ما نقول لان الملك يقول حذفوا ذي الركب محذوف فلا نقول مستتر

5
00:01:41.200 --> 00:02:07.450
لماذا لا نكون مسجد؟ لان لا حرف والحرف لا يتحمل الظمير الحرف مسكين  لولا غيره ما ذهب ولا جاء لا يعرف معناه الا بغيره فكيف يتحمل ضميره ايهما اقوى؟ الاسم ولا الحرف؟ الاسم لو قلنا اسمه مستدر ما يصلح هذا

6
00:02:07.800 --> 00:02:31.450
اسم اعلى يستة في ادنى هذا لا يمكن ولهذا نقول اسمها محذوف ولو كنا مستتر اذا كان ذلك خطأ طيب اسمها محذوف والتقدير ولا تلحين حينما نعصي يعني ليس ذاك الوقت حينما فرض

7
00:02:32.650 --> 00:02:50.900
نادوا لكن ما ينفع قد نزل العذاب فليس ذلك الوقت وقت مطر وما وحذف ذي الرفع فشاء والعكس في القلب. طيب نحن سألنا اولا هل المراد بالحين الوقت او لفظ حين؟ وقلنا ان

8
00:02:50.900 --> 00:03:29.150
الوقت وهو الاصح واستشهد لذلك بقول الشاعر ندم البغاة ولا من دمي بنادم البغاة يعني جنب بعض ولات ساعة مندم اي ليست الساعة ساعة من ذنب فانتم ترون الان ان لا عملت بلفظ غير لفظ حين لكن بلفظ يدل على الحين

9
00:03:29.150 --> 00:04:00.550
والوقت نعم فعليه يقول المراد بقول في سوى حين يعني وقت نعم  البيت ندم البغاة ولات ساعة من دن. والبغي مرتع مبتغيه وخيم. هذا الشطر يكتب بماء الذهب البغي مرتع مبتغيه وخيله

10
00:04:00.800 --> 00:04:31.950
يعني مرتع طالب وخيم لان المصارع تأتي دائما على البغاة ما اقرب مصدر طيب افعال المقاربة  افعال المقاربة زين يقول المؤلف العكس يقنع العكس يقال ما هو العكس؟ حذف الخواص

11
00:04:32.350 --> 00:05:06.250
وبقاء الاسلام فلو قال الشاعر ندم البغاة ولا من دم  قلنا ساعة الاسم والخبر محذوف نعم  يقول افعال المقاربة افعال جمع فعل والمقاربة ضد المباعدة يعني هذا الباب باب جمعت فيه الافعال الدالة على المقاربة

12
00:05:06.750 --> 00:05:29.350
وهذا في الغالب لان افعال هذا الباب بعضها مقاربة وبعضها غير مقاربة كما يتبين ان شاء الله من الشر ماذا تعمل افعل مقاربة يا عبد الرحمن  تعمل عمل كامل تعمل عمل كامل اي ترفع الاسم

13
00:05:30.050 --> 00:05:55.350
وايش؟ تنصب الخبر وكان على ابن مالك رحمه الله ان يبدأ بافعال المقاربة قبل ما واخواتها لان افعال المقاربة اذا كان واخواتها اقرب. اقرب شبها من ما واخواته اذ انما حروف

14
00:05:55.850 --> 00:06:26.550
وهذه افعال فان قال قائل لعل ابن مالك اخرها عن ماء واخواتها لان لها شروطا ولا تعمل الا في مواضع معينة قلنا وايضا ما هو اخواتها؟ لها شروط لها شروط فلهذا كان الذي يبدو انه لو كانت افعال المقاربة بعد كان واخواتها

15
00:06:26.550 --> 00:07:01.350
اذا كان انسى نعم يقول فكان كافر لكان كافر ككان ايش التركيب هذا؟ ها في شيء نشبهها مما يدور بين الناس الان فكان كاذب الوقت انتهت آآ فكان جار المجهول الخبر مقدم وكاد مبتدا مؤخرا

16
00:07:01.600 --> 00:07:24.950
مبتلى مؤاخذ لكن كيف عرفنا كان مبتدأ مؤخر؟ واعربنا كان مجهول لان المراد لفظها لان المراد لفظه وانتم تعلمون انه اذا كان مراد اللفظ ربما تكون الجملة الجملة وهي جملة خبرية اسمية وفعلية كلها مشهورة

17
00:07:25.500 --> 00:07:50.850
اذا كان المراد ايش؟ اللفظ. ولهذا يقول بعض المعرفين بن مالك قال قال محمد هو ابن مالك قال فعل ماضي ومحمد  وهو ابن مالك بيان لمحمد احمد ربي الله خير مالك الى اخر كلمة في الالفية

18
00:07:51.050 --> 00:08:12.300
كلها في محل نصب الالفية كلها في محل نصب على انها مقولة كبرى فنقول الجملة هذه كلها في محل نصب مقول القول وهذا ليس من بعيدا هذا الواقع هو قار كل الالفية

19
00:08:12.850 --> 00:08:30.450
اذا متى قصد اللفظ فانه لا يهم ان يكون فعلا او حرفا او اسما او جملة اسمية او جملة فعلية وقوله عسى ان اطوف على كاد فهي في محل رفع

20
00:08:30.700 --> 00:09:00.850
لكن هذي حرف استدراك وهي للعطف بخلاف لكن فانها عاملة اما لكن بالتخفيف فانها حرف استدراك ولا تعمل. لكنها عاطفة. لكن النذر اي قل خير مضارع لهذين خبر غير فاعل ندر وهو مضاف الى مضارع ولهذين جار مجنون متعلق

21
00:09:00.850 --> 00:09:37.300
غير وخبر فاعل ندر يعني قل ان يكون خبر غير مضارع لهذين الفعلين. وهما تاج وعسل يعني لا لا لا يمكن تقول كاد زيد قائما هذا نادر عسى زيد قائما هذا ايضا ناتي

22
00:09:37.400 --> 00:10:00.550
انما الخبر يكون فعل مضارع. طيب كاد زيد قامه. نعم من النادر ولا من الغالب؟ كان نعم هذا ان جاز هذا ان جاز هذا الترتيب كان زيد قم  ها؟ كاد كاد كاد زين قم

23
00:10:00.650 --> 00:10:33.500
نادر انصح التركيب طيب نقف على هذا؟ نعم. اما يقول انها فاعلة لا اصبر لكن نذر اصبر اجماع. لكن نذر غير فاعل نذر. وخبر هذه آآ حال على الحال يعني نذر غير مضارع خبرا لهذه لهذين الالف سقطت للغرف بسم الله الرحمن

24
00:10:33.500 --> 00:11:01.150
تعمل ما عمل ليس عند بعض العرب دون بعض نعم الحجازيون يعملوا عملا ليس والتميميون لا طيب شروط اعمالها عمل ليس كم؟ نعم. شروط عمل الماء. عمل لي اسم؟ نعم

25
00:11:01.150 --> 00:11:37.750
وفي فائدة حتى اذا مسكر سكر ها  ما هو اولها مو هذا اول كانت بتمشي على ما قالوا مالك مو بهذا الاول  يعني الا يجتمع معها ان ايش ان اي علم؟ زائدك؟ الزائدة او الشرطية؟ شرطية

26
00:11:37.750 --> 00:12:13.900
نافية شرطية وزائدة  من اي الناس اي ولو شرطية  اوسع نعم الزائدة فقط الزائدة صحيح ولا يعقبها الا الزائدة هذا الشرط الشرط الثاني قال نعم ان يبقى النفي اي لا ينتقل. فان انتقظ لم تعفظ

27
00:12:14.250 --> 00:12:47.450
الشرط الثالث نعم لا يتقدم الخبر الاسم. الرابع علما؟ يستثمر طيب الا يكون ظرفا او جارا ومشهورا. صحيح. طيب اه ماذا لم تعمل في قول الشاعر؟ احمد لانه ولا يدري

28
00:12:48.600 --> 00:13:20.800
ولولا هذا قال ما من البشر؟ لا ايه نعم طيب اه ولماذا لم تعمل في قوله تعالى ما هذا الا بشر مثلكم  طيب اذا قلت ما ما زيد قائم ما تقول فيها؟ كانت الثانية ناقية ما ما زيد قائل؟ يعني انا ماني محركه لا لا قائم ولا قائم

29
00:13:20.800 --> 00:13:50.800
ان كانت الثانية نافية اي نعم نقول ما ماء زيت قائم لماذا؟ يا من فقد الماء كيف انتقض النفي مرتين توافقون على هذا؟ لان نفي النفي اثبات طيب وان كان الاولى تكون معها زيت قائم قائمة تعمل

30
00:13:50.800 --> 00:14:27.950
طيب صحيح آآ الرجل قال يا محمد الشرابي رجل قال ما زيت قائما بل قاعدا مزيدا قائما بالقاعدة ليش؟ فانه يرفع دائما  يعني اذا عطف على منصوبها ببل فهو مرفوع. نعم. كذا؟ نعم. قاعد عندك هذي؟ عند الايمان. ما يخرج

31
00:14:27.950 --> 00:14:44.200
لماذا؟ لانه ينتقد النفل لان ما بعد بل افراغ الوقعة بعد النفي للايجاب طيب احسنت اذا الصواب القاعدة