1
00:00:02.000 --> 00:00:44.950
طيب اذا قلت ان في الدار صاحبها ما حكم تقديم الخبر هنا  واجبة لماذا صاحبها متعلق واحد نعم لا لا. ايه نعم يجب تقييم الخبر لان صاحبها يعود على الدار. فلو قدم فقيل ان صاحبها في الدار

2
00:00:45.850 --> 00:01:22.900
عادت ظميره على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز نعم. ايه الان ان صاحبها في الدار الدار متأخرة على صاحب في الرتبة لماذا ان صاحبها لماذا كنت اخر رتبة لان خبر ان يتأخرون عن السنة

3
00:01:23.150 --> 00:01:48.050
فرتبة خبر عند التأخر واضح طيب لفظا الان ايضا متقدم هذا صاحبها صار متقدم على بالدار في اللفظ وفي وفي الرتبة فيكون الظمير عائد عائدا على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز

4
00:01:48.500 --> 00:02:13.000
طيب لو عاد الضمير على متأخر لفظا لا رتبة يجوز او لا هذا الظمير على متأخر لفظا لا رتبة جاهز يجوز؟ يعني عاد على مسألة اخرى يعني لو عاد الضمير على متأخر لفظا لا رتبة. نعم يجوز

5
00:02:13.350 --> 00:02:44.500
يجوز  لو عاد الضمير هذا السؤال على متأخر لفظا لا رتبة لا يجوز ها اسماعيل قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه. ربه الظمير عدا على ايش واذ ابتلى ابراهيم ربه

6
00:02:45.450 --> 00:03:07.000
الان عاد الضمير على متقدم لفظا لا رتبة واضح؟ فيجوز عود الضمير على متقدم لفظا لا رتبة طيب فما هي القاعدة الان الممنوعة ان نعود الظمير على متأخر لفظا ورتبا. هذا

7
00:03:07.450 --> 00:03:30.750
هذا الممنوع الا انهم استثنوا بعض المسائل مثل ربه رجلا وما اشبه ذلك اه استثنوها ولا الاصل هو هذي انتهى الوقت يراد به الكذب بحسب السياق اي حتى في الحديث

8
00:03:31.650 --> 00:04:05.300
ويراد بالكذب ايضا الخطأ وان لم يتعمد الانسان كقول الرسول كذب ابو السنابل يلا خلص فزعنا خلاص اجل هذي تدخل الحجرة قال محمد رحمة الله تعالى وهم دائما ان وحيث ان

9
00:04:05.300 --> 00:04:29.650
الا من انه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله من مالك في الالفية

10
00:04:29.850 --> 00:04:59.700
وهمزة ان نفتح همزة مفهوم مقدم لافتح وقول سد مصدر جاره مجنون متعلق بفتح واللام للتعليم فهي بمعنى اذا وقول مصدر مسدها مسد هذا ايضا مصدر ميمي لسد المصدر الاول

11
00:05:00.450 --> 00:05:23.400
ولهذا كان منصوبا مسدا وفي سوى ذاك اكسري في سوى متعلقة بكسل وهي مضافة الى ذاك يقول رحمه الله افتح حمزة ان اذا سد ما سدها المصدر يعني اذا حل محلها المصدر

12
00:05:24.150 --> 00:05:47.250
تفتح وفيما عدا ذلك اكسرها هذا هو الضابط فاذا قال قائل ما هو ضابط فتح همزة ان فالجواب ان يحل محلها المصدر او ان يسد مسدها المصدر مثال يعجبني انك فاهم

13
00:05:48.350 --> 00:06:16.900
حول انك فاهم الى مصدر تقول يعجبني فهمك طيب علمت انك فاهم حولها الى مصدر علمت فهمك المثال الاول وقعت فاعلا والمثال الثاني وقعت مفعولا به طيب وتقول علمت بانك فاهم

14
00:06:19.300 --> 00:06:39.250
اي بفهمك فصار هذا الضابط مضطربا كلما حل محلها المصدر سواء كان فاعلا او مفعولا به او مشرورا فانها تكون مفتوحة والذي في القرآن كله ينطبق على هذا وكذلك في كلام العرب

15
00:06:40.700 --> 00:07:07.000
طيب وفي سوى ذاك اكسري  في سوى ذاك اكسر ذاك المشار اليه اديها مسد المصدر اكسر فاكسر في الابتلاء هذا تفصيل بعد تعميم تقصف الابتداء اي اذا وقعت في ابتداء الكلام اي في صدر جملتها

16
00:07:07.650 --> 00:07:31.000
ما هو باب ابتداء الجملة في صدر جملتها اكسر تكسبها فتقول مثلا اني قائم اني قائل ولا يجوز اني قائم فان قال قائل ما تقولون في قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة

17
00:07:31.200 --> 00:07:59.050
انهم الى ربهم راجعون انهم الى ربهم راجعون فهنا جملة انه لا صلة لها فيما قبله فلماذا فتحت مع انها في ابتداء جملتها فالجواب ان هذه على تقدير الله اي لانهم الى ربهم راجعون. ولهذا نقول ان هذه الجملة

18
00:07:59.200 --> 00:08:19.500
تعليلية اي سبب وجوب وجل قلوبهم هو انهم يؤمنون بانهم راجعون الى الله ولا يدرون ماذا ماذا يلقون الله به فلذلك تجدهم يؤتون ما اتوا ويعملون الاعمال الصالحة وقلوبهم خائفة اي خائفة من ان يرد عليهم

19
00:08:20.350 --> 00:08:45.650
عمله طيب قال فاكسر في الابتلاء. كلما وقعت ان ابتداء الجملة ايش تخسر تقول ان زيدا قائل ان زيدا قائلا ولا يصح ان تقول ان زيد قائم لانها وقعت في الابتداع. الثاني وفي بدء صلة

20
00:08:45.950 --> 00:09:07.700
يعني اذا وقعت في بدء الجملة التي تقع صلة للموصول فانها تكسر ووجه ذلك انها واقعة في الحقيقة في ابتداء الجملة لان الجملة بعد الموصول تابعة له مستقلة يعني تابعة بمعنى

21
00:09:08.000 --> 00:09:36.900
هي التي تصله وتبين معناه لكنها مستقلة فلهذا تخسر تقول يعجبني الذي انه فاهم يعجبني الذي انه فاهم وقال الله تبارك وتعالى واتيناه من الكنوز ايش ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة

22
00:09:37.700 --> 00:10:06.950
ما بمعنى الذي يعني اتيناه الذي ان مفاتحه لتنوء بالعصبة نعم الثالث وحيث ان ليمين مكملة يعني اذا اذا وقعت جواب القسم لان الذي يكمل اليمين هو الجواب فاذا وقعت ان جواب القسم

23
00:10:07.850 --> 00:10:29.450
وجب كسرها قال الله تبارك وتعالى ويحلفون بالله ايش؟ انهم لمنكم او هذي فيها اللام ايضا فيها اللام. تقول والله ان زيدا قائد والله ان زيدا قائم ولو قلت والله ان زيدا قائم

24
00:10:29.750 --> 00:11:02.050
ما صح الكلام طيب تقول حلفت بالله ان زيدا قائم صح ليش  لا يصح لان هي جواب القصر هي هي المقسم عليه يقال الثالث الرابع او حكيت بالقول حكيت بالقول اي صارت مقولا للقول

25
00:11:02.700 --> 00:11:37.500
فانها تكسر مثل قوله تعالى قال اني عبد الله قال اني عبد الله  وتقول قال فلان ان فلانا فيه نوم الشاهد ان فلانا فيه نوم لانها مقول مقولة قوية اذا كلما وقعت ان مقولة للقول فانها

26
00:11:37.700 --> 00:12:03.300
تكسر طيب ولو قلت محجوب قال فلان ان فلانا قائم صح ماذا نقول؟ قال فلان ان فلان. ان فلانا قائم طيب لانها مقولة القول او حلت محل او حلت محل حال

27
00:12:04.300 --> 00:12:31.400
اذا حلت ان هي وجملتها محل حال فانه يجب كسرها لان حقيقة الامر انها وقعت في الابتداء فزرته واني ذو امل زرته فعل وفاء واني ذو امل حال من التاء التي زرته

28
00:12:33.200 --> 00:13:00.200
والجملة الواقع حالا هي جملة مبتدعة في الواقع كانها مستقلة ولهذا وجب فيها تصروئنا فصارت ان تكسر بكم موضع اولا الابتداء تاني بدء الصلة ثالث اذا كان جوابا للقسم الرابع اذا حكت بالقول

29
00:13:00.300 --> 00:13:23.750
الخامس اذا حلت محل حال هذه مواضع خمسة تكسر فيها همزة مند ولو قلت الظابط في كسرها الا يحل محلها المصدر صح ولا لا منين اخره انه صحيح  نأخذ نصيحة لانه قال تفتح اذا حل

30
00:13:24.000 --> 00:13:46.100
محلها المصدر اذا تكسر اذا لم يحل محلها المصدر لكن هذه المواضع عبارة عن تبيين لمجمل وربما يأتي غير هذه المواضع ايضا ما دام الظابط عندنا انها اذا لم يحل محلها المصدر فهي مكسورة فقد يوجد غير هذه في اللغة العربية

31
00:13:46.450 --> 00:14:15.350
فالخمسة هذه المواضع من باب تفصيل المجمل ثم قال وكسروا من بعد فعل علق كسروا الفاعل مالك العرب نعم العرب هم الذين ينطقون ويحكمون على النطق لانه مكروه او مكسور او مغموم

32
00:14:16.400 --> 00:14:40.200
نعم قال وكسروا اي العرب من بعد فعل علق بالله مع ان الفعل اذا وقعت ان مفعولا له يجب فيها ليش اذا وقعت ان مفعول الفعل يجب فيها فتح تفتح همزتها

33
00:14:41.000 --> 00:14:45.500
فاذا علق الفعل بالله وجب