1
00:00:01.250 --> 00:00:24.950
كسروا الفاعل مالك العرب نعم العرب هم الذين ينطقون ويحكمون على النطق لانه مكروه او مكسور او مذموم نعم قال وكسروا اي العرب من بعد فعل علق بالله مع ان الفعل

2
00:00:25.500 --> 00:00:55.650
اذا وقعت ان مفعولا له يجب فيها ليش اذا وقعت ان مفعول الفعل يجب فيها فتح تفتح اوزتها فاذا علق الفعل بالله وجب كسر الهمزة وجب ان تكسر الهمزة لماذا؟ لانه متى وجدت اللام في خبرها او اسمها وجب كسرها بكل حال

3
00:00:55.750 --> 00:01:21.600
مثاله اعلم انه لذو تقى ولولا قوله ولولا قوله لذو اي لولا وجود اللام في لذو لوجب ان يقال اعلم انه ذو تقى يعلم انه ذو تقى قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

4
00:01:21.950 --> 00:01:46.800
لكن لما علق الفعل باللام قال الله تعالى والله يعلم ليش انك لرسوله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبين والحاصل انه اذا وقعت ان مفعولا للفعل ولكن علق عمل الفعل باللام وجب ايش

5
00:01:47.050 --> 00:02:07.450
وجبت السؤال وجب ان تكسر حتى وان كان لولا اللام لوجب الفتح فان هذه اللام تمنع تمنع الفتح تعلم انه لذو تقى ممكن ان نجعل هذا موضعا سادسا وهو ان تأتي

6
00:02:08.250 --> 00:02:27.350
ايش؟ بعد فعل معلق بالله تجب فيها الكسر طيب فاذا قال قائل ما وجه وجوب الكسر؟ مع ان الفعل مسلط عليها قلنا وجه وجوب الكسر ان اللام لا يتأتى معها فتح الهمزة

7
00:02:29.550 --> 00:03:06.700
واذا حولناها الى مصدر فاننا نفقد التوكيد الذي دلت عليه اللام ولهذا فتحوها نعم كيف طيب قال فاكسر في الابتلاء وفي بدء صلة قلت اذا جاءه مجنون متعلق بكسل وفي بدء صلة معطوفة باعادة حرف الجر او بانشته فقل باعادة العامل وفي باب الاصلاح يعني واكسر في بدء صلة

8
00:03:07.450 --> 00:03:38.800
وحيث الواو حق وحيث ظرف مكان معطوف على قوله في الابتداء اي واكسر حيث وهو مضاف الى ان مرادا بها ايش؟ اللفظ ليمين مكملة آآ اليمين متعلقة بمكملة ومكملة يجوز ان تكون منصوبة

9
00:03:39.100 --> 00:04:00.550
على انها حال من ان ويجوز ان تكون مجرورة نعم لا لا يصح ان تكون مشهورة وانا ذكرت لكم في الاول ان حيث مضاف الى ان باعتبار اللفظ. وهذا احد القولين تلك النحو

10
00:04:00.950 --> 00:04:28.300
انه يجوز ان ان تظاف حيث الى المفرد ولكن مشهور ان حيث لا تضاف الا الى الجمل وبناء على هذا المشهور نقول ان مبتدأ ومكمله خبر خبر مبتدع ولكن غالب عبارات الفقهاء رحمهم الله الاضافة اضافة حيث الى ما بعدها

11
00:04:28.700 --> 00:04:52.150
خلاف مشكور في اللغة العربية وقد جاء ذلك في اللغة العربية كما قال الناظم او الشاعر الم ترى حيث سهيل طالعة نجما يضيء كالشهاب لامعة الم تره حيث سهيل طالعا

12
00:04:52.850 --> 00:05:23.350
فلذلك نقول ان المشهور في اعراب الشطر الثاني ان حيث معطوف على قوله في الابتداء وان ان مبتدأ ومكملة خبر مبتدأ واليمين المتعلقة بمكملة قال او حكت بالقول حكى في الماظي مبن المجهول وبالقول متعلق به

13
00:05:23.750 --> 00:05:44.750
او حلت محل حال او هذي معطوفة على او حكيت نعم على قوله  حكيت بلة على قومه ان اليمين مكملة نعم الظاهر انها متعلقة بقوله ان اليمين مكملة يعني او وحيث حكت بالقول

14
00:05:45.150 --> 00:06:10.450
او حيث حلت محلها طيب ومحل يحتمل ان تكون ظرف مكان اي في محل ويحتمل ان تكون مصدرا ميميا اي حلت حلول حال والمعنى لا يختلف عليك التقديرين وقولك زرته واني ذو امل الكاف حفجر

15
00:06:10.500 --> 00:06:33.500
وزرته واني ذو امل مجرور بالكامل والتقدير كهذا المثال ولهذا دخلت الكهف على الجملة وكسروا من بعد فعل علق بالله من بعد فعل علق بالله. من بعد فعل متعلق بالكسروت

16
00:06:33.550 --> 00:07:06.850
وكثروا لا حاجة لاعرابها لانها فعل وفاعل وعلق الجملة صفة لفعل لانه نكرة والقاعدة عند المعربين ان الجمل الواقعة بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال  بالله متعلق بعلق فاعلم انه لازم تقال كاف حرف جر واعلم انه لازم تقى اسم مجرور بالكاف المقدرة على اخر ما انظرها الحكاية

17
00:07:06.850 --> 00:07:38.850
نقف على هذا لان حتى نبدأ بالدرس الجديد بعد اذا فوجئت انقسم وهو الذي يجوز فيه الوجهان. نعم كيف نعم هذه فيها قراءتان ان الله وان الله  فاما على قراءة الفتح فهي على تقدير الباء

18
00:07:39.750 --> 00:08:07.600
نادته بان الله واما على كسرها فعلى الاصل انه مقول للقول نعم في الحالة السادسة انه يكون فعلها معلق بالله. نعم. كيف كلام المالكي دعا على العموم من بعد فعل علق بالله عام

19
00:08:09.250 --> 00:08:27.850
نعم وجدنا قولين في لا الراجح المشهور عند الارض انها لا تضاف الا الى جملة ولهذا عندما تكتب رسالة او شيء تقول حيث فلان في البيت. ما تقول حيث فلان في البيت

20
00:08:28.300 --> 00:08:54.500
لان هذا هو المشهور نعم كلمة الحياة والزموا اضافة الى الجمل حيث اذ وان ينون يحتمل افراد به. ها؟ كيف  يجوز هذا صحيح نجعل ان وما دخلت عليه مبتدة نعولها للمصدر

21
00:08:56.500 --> 00:09:26.900
كيف تكون جنة مبتدأة وحيث ان الى ان المراد بها لفظها يعني وحيث هذا الاسم وحيث هذا الاسم نعم اليمين المكمل قوله اعلم انه لذو تقوى. نعم. جملة انه لذو تقال حالية. لا. يقول نعم. هذه لولا ان

22
00:09:27.350 --> 00:09:53.500
لوجب نصبها يعني اعلم تنصر مفعوله فلما جاءت عنا صارت الجملة هذي مستأنفة مستقلة يعني لا سدد سدت مسد مفعولين مفعولي يعني  حلفت بالله انه لخالق. نعم. كيف تكون؟ ما في خصم صريح. حلف

23
00:09:54.150 --> 00:10:19.750
صراحة القسم قد تكون بالواو والباء والتاء وقد تكون بالفعل. وعندنا الان حلفت بالله في  نفس الشيء نعم وهذا يجوز فيها الوجهان الفت انه يتعين الكسر يعني عندنا لا كل ما جاء في الله في اسمها وخطأها فيها تعين الكسر ما يحتاج

24
00:10:20.150 --> 00:10:36.700
نعم شو حكاية بن مالك؟ هل هذا خصم النظم او لا لا في غير نظم في كل مكان نعم الشيخ رحمك الله في القرن لا يقارن الا حرف التوكيد والنصف فقط. صح

25
00:10:37.000 --> 00:10:59.400
الا يقال بان انما غيرت الموقف الى المسجد والخبر في الاصل مرفوع وش قلنا حنا لكن هذا غير صحيح هي جدة رفعا جديدا غير الاول ابن مالك يقول ترفع كان المبتدع شف ترفع المبتدأ

26
00:10:59.500 --> 00:11:20.700
ما قال تبقيه على حاله ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه وقال لي ان ان ليت لك نكأ عكس مالكان من عملك نعم. اذا وقعت من جواب القسم شرط ان تكون قبل ان لا. تكون ايش

27
00:11:21.300 --> 00:11:48.650
وشو والله ان ما هو شرط اذا وقعت جواب القسم وان لم يكن فيها اللام ما هو شرط ما ذكر بعضهم مثال اخر الى ما شاء الله انظروا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

28
00:11:49.100 --> 00:12:26.950
سبق ان المؤلف رحمه الله ذكر مواضع لكسرهن وضابط وضابطا لفتحها فالضابط لفتحها بندر اذا سد ما سدها المصدر والعدد في كسرها اي نعم اولا في ابتدائي ايش جاء الكلام ولا ابتلاء جملة؟ ايه شفت الجملة

29
00:12:26.950 --> 00:12:58.150
طيب ثانيا ثقيلة في بدء صلة تلع بين عبيد ايه اذا وقعت مقولة للقول الرابع الخامس اذا وقع الجواب قسما والسادس نعم معلق بالله احسنت طيب في قسم ثالث يجوز في همزتها الفتح والكسر

30
00:12:59.200 --> 00:13:18.200
بمعنى انك اذا كسرت لا تغلط واذا فتحت لا تغلط بينه بقوله بعد اذا فجاءة او قسم الله لم بعده بوجهين نور هذان موضعات الاول اذا وقعت بعد اذا الفجائية

31
00:13:19.050 --> 00:13:41.600
فانه يجوز فيها الكسر ويجوز فيها الفتح واذا الفجائية هي الدالة على مفاجأة ما ما بعدها فيما قبلها يعني ان ما بعدها اتاك مفاجأة مثل ان تقول حضرت فاذا الاسف

32
00:13:42.500 --> 00:14:05.150
المعنى تفاجأني الاسد هذه اذا اذا فجائية ان ما بعدها يفاجئ ما قبلها. بمعنى يأتي فجأة بغير استعداد له فاذا جاءت ان بعد اذا الفجرية جاز فيها وجهان. الفتح وايش؟ والكسر

33
00:14:05.650 --> 00:14:35.150
الكسرة على ان على انها جملة استثنائية يعني بمعنى انها جملة مستقلة لا علاقة لها فيما سبق والفتح على انها جملة مصدرية يعني تعكر وما بعدها بمصدر عندي شرح في بيتي يقول وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا او كنت ارى زيدا يجوز لي الوجهان كما قيل سيدا

34
00:14:35.150 --> 00:14:56.950
اذا انه عبد القفا والدهازل كنت ارى زيدا كما قيل سيدا يعني اراه سيدا كما قيل فيه ولكن خاب ظني فيه اذا انه عبد القفا واللهازم يجوز اذا ان واذا

35
00:14:57.150 --> 00:15:23.450
انه فعلى جملة انه تكون جملة مستأنفة وعلى انه على جملة انه تكون غير مستأنفة تكون مع صلاتها مصدرا والخبر محذوف والتقدير الى عبوديته موجودة كاملة معلوم لا معلوم