فادركت عدده وقارن عدده تسع وتسعون حمامة ومعلوم ان عدد تسعة وتسعين حمامة سوف يمضي الحمام بعيدا قبل تمام هذا العدد. ومع ذلك ادركته يقولون ان فرق هذا الحمام ورد على ما
على ماء فيه شباك وسيلة بهذا المال وحسم فوجدوه كما قالت تسعا وتسعين حمامة وبهذا يقول الشاعر واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وادي الثمد قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا
الى حمامتنا ونصفه فقدي فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد وهي قالت ابيات قالت ليت الحمى مليئة الى حمامته ونصفه قدية تم الحمام مياه نعم ليت الحمام لي الحمامة لي الى حمامتها
ونصفه قدي يعني فقط تم الحمام مياه اذا صار يضاف الى الى حمامتها ونصف وهو ست وستون نصفه كم ثلاثة وثلاثين قضت ثلاثة وثلاثين الى ستة وستين اظف الى حمامتها يكن مئة
الله اعلم على كل حال الشاهد من هذا ان ليت اذا اتصعد اذا اتصلت بها ما الكافة فانها يجوز فيها الاعمال والاهمال قالوا وجائز الرفع اه لو رأيت رجلا كتب
انما زيد قائم. ماذا تقول واخر كتب انما زيدا قائما خطأ لماذا؟ لان ما اذا دخلت على ان وغيرها من الادوات كفتها عن العمل الا ليلتك فيها الوجهان قال وجائز الرفع كمعطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل
من يعرض جائز الرفض بشرط الا يقول رآها معربة فنقول جاهزون فاعل فاعل مقدم وش التقييم يعني وش هذا كلام نعم نعم اكون مبتدأ. نعم. ورفع فاعل سد من سد الخبر. طيب
هذا وجه عبيد نعم جائز وخبر مقدم ورفع مبتلى مؤخر عندنا الان قولان فهل هذان الاعرابان صحيحان؟ احمد ايه؟ والاول يقول جاز مبتدع ورفع فاعل سد مسجد الخبر. نعم طيب كلاهما يجوز على السواء ايه وقد سبق انه اذا كانوا قادرين نعم انه يجلس الاول موطنا وثالثا
اولا يعني ولو لم يعتمد ولو لم يعتمد عشت لك على قول اقوال بالجن هذي على قولين وماشي نعم شيخ قول ان جائز الخبر منكم مقدم نعم اولى لانه يريد ان يخبر ان الربع جائز لا الجائز
لا هذا ما هو ما هو هذا العلة نعم لا انا مو عبيد الثاني لماذا؟ لان يجوز المنتدى جائز اذا كان اذا كان معتمد على الشتاء لانه يشترط باستغناء اسم الفاعل بمرفوعه ان يعتمد على استفهام او نفي
اليس كذلك؟ لكن يجوز على ضعف ان يكون جائز مبتدأ ورفع خبر لقول ابن مالك في الفية وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد نعم على كل حال اللغة الفصحى او الاعراب الصحيح المقدم ان نجعل جائز خضر مقدم رفع مبتدأ مؤخر. طيب
اما قوله معطوفا فهو مفعول به والعامل المصدر في قوله رفعه وقوله على منصوب انا متعلق بمعطوف. وقوله بعد ان تستكمل متعلق برفع اي يجوز رفع المعطوف على منصوب ان اذا استكملت استكملت ايش؟ الاسم والخبر يعني جاء الاسم والخبر
يقول رحمه الله جائز رفعك جائز شرعا او جائز اللغة جائز اللغة نعم جائز اللغة اذا عطفت على النوى واسمها وخبرها ان ترفع المعطوف طيب وانت انصب يجوز ان تنصب؟ نعم بل هو اولى. لان قوله جائز رفعك يدل على ان الاصل فيه المنع
فكلمة جائز لا تعني انه الاولى. بل الاولى هو النصر مثال ذلك ان زيدا قائم وعمرو يجوز لك في عمرو وجهان الوجه الاول وعمرا والوجه الثاني وعمرو الان عندنا وجهان
ان زيدا قائم وايش؟ وعمرو. ان زيدا قائما قائم وعمرو طيب اذا كان وعمرا فهو معطوف على اثم ابنه والمعطوف على المنصوب منصوب ولا ولا اشكال في ذلك. اذا كان
بالرفع فعلى اي شيء هو معطوف قيل انه معطوف على على ان واسمها لان محلهما المبتلى وقيل انه معطوفة على محل اسم ان لان محله في الاصل الرهن اصله مبتدأ
وقيل انه مبتلى وخبره محذوف والتقدير وعمر قائم فيكون العطف هنا عطف جملة على جملة طيب وقوله بعد ان تستكمل يفهم منه انك لو عطفت على منصوبة النا قبل الاستكمال فان الرفع لا يجوز
مثال ان زيدا وعمرا في المسجد ان زيدا وعمرا في المسجد فلا يجوز ان تقول ان زيدا وعمرو في المسجد لماذا؟ لانها لم تستكمل معموليها فيجب ان تقول وعمرا معطوف على ايش؟ على اسم على زيد والمعطوف على المنصوم منصوم
وتقول في المسجد وتقول ان زيدا وعمرا قائمان او ان زيدا وعمرو قائمان. الاول وامرا وذلك لانها لم تستكمل معمولين. فافاد المؤلف رحمه الله هنا في هذا البيت ان من خصائص ان انه يجوز
اذا عطفت على اسمها بعد استكمال معمو ليها ان تجعله مرفوعا او او منصوبا وهل مثلها غيرها؟ بين. قال والحقت بان لكن وان ان مشددة من دون ليت ولعل وكأن
فانقسمت هذه الادوات الى قسمين. ان وطيب ما ما عرضنا البيت نسينا قال والحقت بان لكن الحقنا مبني لماذا؟ لم مفاعله فمن الذي الحق ان ولكن نوعا ها؟ العرب او المحكومون؟ النجوم من يعتمد عليه في
الكلمات العرب العرب هم الذي اعتمدوا عليه. يعني ان العرب الحقوا بان لكن وهم وقوله الحقت بان لكن بانا جرور متعلق بالحقت ولكن نائب فاعل الحقت كيف يكون نائب فاعل وهو حرف؟ لان المقصود لفظه
وان معطوف على لكن من دون ليت ولعل وكأن من دون هنا بمعنى سوى ليت ولعل وكأن فهي بمعنى الاستثناء فليت ولعل وكأن لا تلحق بان في جواز الرفع. بل يجب النصب
مثال ذلك علمت ان زيدا قائم وعمرا صح ولا صح؟ علمت ان زيدا قائم وعمرو صحيح علمت ان زيدا قائم وعمرو. صحيح. طيب لكن تقول ان زيدا قائم لكن لكن عمرا لم يقم
صحيح طيب او انها رأى صحيح لا المثال غير صحيح. لكن عمرا لم يقم وبكر صحيح صحيح طيب لكن عمرا قائم وبكر صحيح. يعني يجوز في المعطوف على اسم لكن وخبرها يجوز فيه الوجهان
ما يجوز ثم اعطوف على اسم ان وخبرها فصارت هذه الادوات الست تنقسم الى قسمين. في جواز رفع معطوف على اسمها بعد استكمال الخبر ثلاث منها يجوز فيها الرفع والنصب وهي ان وان ولكنا وثلاث منها لا يجوز
يا ليت ولعل وكأن ووجه كونها لا يجوز الرفع في معطوف هذه الثلاث لانه يختلف المعنى اختلافا عظيما فمثلا ليت ليت فزيدا قائم ليس زيدا قائم وعمرو هنا ستجعل عمر مبتدع
فهل فيه فهل فيه التمني؟ انك تتمنى انه قائم؟ لا لانك اذا جعلته مبتدأ قطعته عن عما سبق