طيب نعم قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون ما ما فيها استكمال. نعم ها اقرأ. نعم. من امن منهم بالله نعم هذي قالوا انه يتعين ان يكون الخبر محذوفا
قبل قوله والصابرين نعم والتقدير والصابرون كذلك او والصابعون من امن منهم بالله واليوم الاخر ويكون كذلك مقدرة بعد قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى اين هو؟ نعم. يمكن يمكن ان ان يهمل على ظاهره ونقول ان ان الربح هنا بناء على
العطف على ان واسمه على محل النواصب. من امن الجملة من امن الجملة الشرطية هي خبر مبتدع. نعم. والتعليم في النماء هي تكف عمل ايمان. نوع ما هو التعليم التعليم لانه لا يمكن ان تسلط على على ما بعد ما مع وجود ماء ولهذا تسمى ما كافر
عندنا ابن عقيم ما اشار الى هذا نعم الاخيرة ايه نعم ماشي السلام عليكم نعم يا ليتنا نقول الاولى قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابحون والثاني القراءة العظيم ان الله وملائكته يصلون
وقد اختلف المحامي الى ان الاسم موقوف على اسم على اسم ان باعتباره مبتدأ قبل دخولهم وذهب الجمهور من المصريين على ان هذا الاسم مرفوع مبتدأ خبره مهذوب او خبره مذكور فيما بعد وخبره انه هو
وجملة المبتدأ وخبره معطوفة عاجلة على الامة ان واسمها وخبرها. نعم. الا ان جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها مرتبطة بين الاسم بين اسمي ان وفضلي. وهو حسن. والله ليس بحسب. يقول التعليم الابتدائي. ها؟ نعم. ولما يلزم
بما يلزم على فعلها معروفة عنه بما يلزم على جعلها معطوفة على جملتهن واسمها وخبرها بتقديم معطوف على بعض المعطوف عليه. لان خبر متأخر في اللفظ او في التقدير عن جملة المبتدأ والخبر هو خبر ان جزء من الجملة المعروف عليها. كل هذا بناء على قواعد نحن نقول
الصابرون معطوفة على مهل اسم او مع او على محل ان واسمها لنا لان اصلهما آآ الرفع اما ان نقول الصابرون خبرها من امنهم من امن منهم بالله واليوم الاخر. وخبر ان الذين امنوا اولئنا هذه النصارى محذوف
فهذا يعني اننا حذفنا شيئا قبل ان نعرف تقديره واذا جعلنا من امن من امن منهم بالله واليوم الاخر خبر لقوله ان الذين امنوا والذين هدوا النصارى وخبر الصابرون مخذوف ايضا هذا يكون الكلام ركيك
يكون تقدير الكلام ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون من امنوا منهم بالله واليوم الاخر من امنوا منهم بالله واليوم الاخر هذا ركين ينزل القرآن عنه لكن اذا قلنا الصابرون معطوفة على محل اسم اما
ما زال مشكيل وهذا مذهب الكسائي امام اهل الكوفة ونحن قلنا لكم ان طريقنا فيما يختلف به النحيون ان نتبع الاسهل واصحابه اجمعين هل يجوز ان اقول كأن زيدا لفي المسجد
كأن زيدا لا في المسجد. لا اللام لا تصحب الا ان. اسألك هل يجوز ام لا؟ لا يجوز لماذا؟ لان اللام لا تصحب الا خبر ان. اللام لا تصحب الا خبر ان. طيب
علمت ان زيدا لقائما علمت ان زيدا لقائم. لا يجوز. لماذا؟ اللام لا تصهر. الا انت. تمام طيب ما هي ما هو الخبر الذي تمتنع يمتنع معه دخول لام مع انه خبر للعلم. اذا كان فعله ماضيا
متصرفا اه لن تصحبه هذا واحد او فعل ماضي اي نعم هذا لا يجوز فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقتله بس فقط عبيد اذا كان اذا كانوا يمثلون تمام. اذا كان منفيا واذا كان فعل مضارعا متصرفا غير مفعول بقدره
للنار يعني ماضيا طيب لماذا لا يجوز ان تصحب الخبر اذا كان منفيا النفي نفي والتوكيل اثبات. طيب ما السر امشي طيب عبد الله ان زيدا نخرج لا يجوز هذا لا يجوز لان الخبر الان منفي طيب لماذا تجيب يا احمد عن قول الشاعر
واعلم ان تسليما وتركا لنا متشابهان ولا سواء. ها؟ والبعض متجوز هذا في الشعر طيب يعني فيكون مستثمر طيب وفي وجه اخر هذا توحيد النبي بس توحيد النفي ناصر اقول توكيد النفي لا يصح
هذا القول اي نعم هذا الشاب او ماجد وذلك انا قائله كيف يكون منفيا ويرزق عليه الاسلام والتوكيد طيب اه نريد يا منصور مثالا ماضي الذي لا لم تتم فيه شروط دخول اللام
نعم ان زيدا نعم فلا يجوز ان تقول ارادية طيب مثال يا خالد لعكس ذلك لخبر ماضي تدخل عليه اللام زوجا لقد رضيت لا نريد فعلا ماضي يستصح دخول يصح دخول لام عليه هو بدون وصف
نعم ها ان زيدا لا نعم الرجل صح اه ما الذي تصحبه هذه اللام؟ تصحب ثلاث اشياء. نعم. تصحب معجون الخبر ان يتوسط من باسمه الخبر. هذي واحد. اه تصحب ضمير الفصل
لتصحف ارسنال يتأخر عن الطواف والاعواء تصحب ايضا الخبر ولا لا؟ وتصحبها اربعة اشياء مثال صحبتها لمعمول الخبر المتوسط هانت لا طعام ان سيد لطعامك اكل كذا العبارة؟ نعم. كذا العبارة
سرقة او غصب اقول اكل طعامه سرقة او غصبا انت ايش او ضيافة او ضيافة. اي نعم. طيب. لو قلنا ان زيدا اكل لطعامك يجوز او لا؟ لماذا ان لان المعمول متأخر عن عن الاعمدة
ويشترط ان يكون متوسطا. احسنت. لقوله وتصحب الواصل. الواصل. طيب ضمير الفصل يا ناصر تصحبه اللام مثال ان زيدا له ايش ان زيد لهو كريم. ان هذا لهو القصر الحق
هل لضمير الفصل ما حنا راضي سعد لهم ما هو ليه ها منفصل لكن هل له محل من الاعراب؟ ها ها الهربة بدلا ان زيدا له هو قائد. طيب بسم الله الا
لكن هو ضمير الفصل هل لها محل من الاعراب او لا لا ما هو المثال الذي نستدل به على ذلك؟ من القرآن نعم ان هذا لهو حق لا لانه احتمال ان هو مبتدأ وحق الخبر والجملة خبر مبتدأ الاول
اظن ذكرناها. ايه نعم لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ولو كان لها محل من اعراض لكان هما الغالبون. تمام نعم كيف اي نعم مثل هذي مثل طيب ما فائدة ضمير الفصل
التوكيد حصل صح الخميس بين الصفة والصبر. هات مثالا ياسر يتبين لنا انه ان فيه تمييزا بين الصفة والخبر نعم محمد هو الفاضل. فمن يتعين ان يكون لا اله الا الله
نعم طيب ولو كنا؟ وصار يرتقب الخبر تمام احسنت. طيب قال ابن مالك ووصف ماجد الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل سامحا ما من البيت لان هذه الحروف انا واخواتها اذا اتصلت بها ماء والمقصود ما
فانها تبطل عملها. ويصير اسمها مرفوع عليه المبتدأ بالاصل والخبر مرفوع وقد يبقي العمل آآ لها احتمالان ان يكون التقليل هنا باعتبار كل الادوات سيكون المراد انه يبقم عليك فقط
وهذا هو المشروع بنحويين. مم. والاحتمال الثاني انه قد يوقع العمل مع كل الادوات ولكنه قليل. نعم. ولكن نحتاج الاول. نعم افهمتم الان وقال فهمت ها فهمت ها؟ نعم. نعم. الاخير ولا
ما هو الاحتمال في هذا القول وقد العمل؟ كما في قوله وقد يبطل عمله هو ان يكون التقليل باعتبار كل الحروب يعني انه يعمل لكنه قليلا. نعم. طيب. باعتبار الحروف الستات هيكون ما عليك فقط. تمام. الايمان الثاني
ان يكون التقليل باعتبار كل الحروف. فيكون تدخل على ان وافواكها كلها ولكن قريب والعمل فيها قليل. احسنت مثال ما العمل فيه قليل تم عمل فيه قليل نقل عن العرب ليتما. ليثما ونقل عن آآ عن الزرقاء اليمامة فقال قالت لي الشاعر
قالت الا ليتنا هذا الحمام لنا مع حمامتنا الى الى حمامتنا ونصفه فقط نصفه يتم هذا امام لنا الى حمامتنا ونصفه فقد طيب. احسنت يلا يا موسى ما معنى قوله وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل. نعم
نعم. نعم. على خبر العفو. على ايش؟ على ايش؟ على محل ايش مم. اما ان معطوف على محل اسم منا او ان اسمها او يكون مبتدأ وخبر بهتون. احسنت استاذ توفيق
مثال الاسعيك السؤال المعطوف على اسم ان بعد الاستكمال فهمت؟ لا ان زيد قائما ليش قائما؟ قائم وعبد الكريم قائمة خطأ يقول سكن تسكن شاهي. طيب ايهما ارجح فيما يدل عليه كلام
مالك النصب. النصب. وجهه. وجائزه. فدل على ان الاصل وهو كذلك