1
00:00:00.350 --> 00:00:24.750
طيب  نعم قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون ما ما فيها استكمال. نعم ها اقرأ. نعم. من امن منهم بالله نعم هذي قالوا انه يتعين ان يكون الخبر محذوفا

2
00:00:25.000 --> 00:00:56.450
قبل قوله والصابرين  نعم والتقدير والصابرون كذلك او والصابعون من امن منهم بالله واليوم الاخر ويكون كذلك مقدرة بعد قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى اين هو؟ نعم. يمكن يمكن ان ان يهمل على ظاهره ونقول ان ان الربح هنا بناء على

3
00:00:56.450 --> 00:01:25.000
العطف على ان واسمه على محل النواصب. من امن الجملة من امن الجملة الشرطية هي خبر مبتدع. نعم. والتعليم في النماء هي تكف عمل ايمان. نوع ما هو التعليم التعليم لانه لا يمكن ان تسلط على على ما بعد ما مع وجود ماء ولهذا تسمى ما كافر

4
00:01:26.400 --> 00:02:03.450
عندنا ابن عقيم ما اشار الى هذا نعم الاخيرة ايه نعم ماشي السلام عليكم نعم يا ليتنا نقول الاولى قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابحون والثاني القراءة العظيم ان الله وملائكته يصلون

5
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
وقد اختلف المحامي الى ان الاسم موقوف على اسم على اسم ان باعتباره مبتدأ قبل دخولهم وذهب الجمهور من المصريين على ان هذا الاسم مرفوع مبتدأ خبره مهذوب او خبره مذكور فيما بعد وخبره انه هو

6
00:02:23.450 --> 00:02:43.450
وجملة المبتدأ وخبره معطوفة عاجلة على الامة ان واسمها وخبرها. نعم. الا ان جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها مرتبطة بين الاسم بين اسمي ان وفضلي. وهو حسن. والله ليس بحسب. يقول التعليم الابتدائي. ها؟ نعم. ولما يلزم

7
00:02:43.450 --> 00:03:03.450
بما يلزم على فعلها معروفة عنه بما يلزم على جعلها معطوفة على جملتهن واسمها وخبرها بتقديم معطوف على بعض المعطوف عليه. لان خبر متأخر في اللفظ او في التقدير عن جملة المبتدأ والخبر هو خبر ان جزء من الجملة المعروف عليها. كل هذا بناء على قواعد نحن نقول

8
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
الصابرون معطوفة على مهل اسم او مع او على محل ان واسمها لنا لان اصلهما آآ الرفع اما ان نقول الصابرون خبرها من امنهم من امن منهم بالله واليوم الاخر. وخبر ان الذين امنوا اولئنا هذه النصارى محذوف

9
00:03:23.450 --> 00:03:39.900
فهذا يعني اننا حذفنا شيئا قبل ان نعرف تقديره واذا جعلنا من امن من امن منهم بالله واليوم الاخر خبر لقوله ان الذين امنوا والذين هدوا النصارى وخبر الصابرون مخذوف ايضا هذا يكون الكلام ركيك

10
00:03:39.900 --> 00:04:00.950
يكون تقدير الكلام ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون من امنوا منهم بالله واليوم الاخر من امنوا منهم بالله واليوم الاخر هذا ركين ينزل القرآن عنه لكن اذا قلنا الصابرون معطوفة على محل اسم اما

11
00:04:01.400 --> 00:04:28.200
ما زال مشكيل وهذا مذهب الكسائي امام اهل الكوفة ونحن قلنا لكم ان طريقنا فيما يختلف به النحيون ان نتبع الاسهل واصحابه اجمعين هل يجوز ان اقول كأن زيدا لفي المسجد

12
00:04:28.350 --> 00:04:44.450
كأن زيدا لا في المسجد. لا اللام لا تصحب الا ان. اسألك هل يجوز ام لا؟ لا يجوز لماذا؟ لان اللام لا تصحب الا خبر ان. اللام لا تصحب الا خبر ان. طيب

13
00:04:44.600 --> 00:05:11.200
علمت ان زيدا لقائما  علمت ان زيدا لقائم. لا يجوز. لماذا؟ اللام لا تصهر. الا انت. تمام طيب ما هي ما هو الخبر الذي تمتنع يمتنع معه دخول لام مع انه خبر للعلم. اذا كان فعله ماضيا

14
00:05:11.200 --> 00:05:42.600
متصرفا اه لن تصحبه هذا واحد او فعل ماضي اي نعم هذا لا يجوز فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقتله بس فقط عبيد اذا كان اذا كانوا يمثلون تمام. اذا كان منفيا واذا كان فعل مضارعا متصرفا غير مفعول بقدره

15
00:05:42.600 --> 00:06:24.100
للنار يعني ماضيا طيب لماذا لا يجوز ان تصحب الخبر اذا كان منفيا  النفي نفي والتوكيل اثبات. طيب ما السر  امشي طيب عبد الله ان زيدا  نخرج   لا يجوز هذا لا يجوز لان الخبر الان منفي طيب لماذا تجيب يا احمد عن قول الشاعر

16
00:06:24.100 --> 00:06:51.950
واعلم ان تسليما وتركا لنا متشابهان ولا سواء. ها؟ والبعض متجوز هذا في الشعر طيب يعني فيكون مستثمر طيب وفي وجه اخر هذا توحيد النبي بس توحيد النفي ناصر اقول توكيد النفي لا يصح

17
00:06:52.050 --> 00:07:18.500
هذا القول   اي نعم هذا الشاب او ماجد وذلك انا قائله كيف يكون منفيا ويرزق عليه الاسلام والتوكيد طيب اه نريد يا منصور مثالا ماضي الذي لا لم تتم فيه شروط دخول اللام

18
00:07:19.450 --> 00:08:01.850
نعم   ان زيدا   نعم فلا يجوز ان تقول ارادية طيب  مثال يا خالد لعكس ذلك لخبر ماضي تدخل عليه اللام زوجا لقد رضيت لا نريد فعلا ماضي يستصح دخول يصح دخول لام عليه هو بدون وصف

19
00:08:02.800 --> 00:08:26.050
نعم ها ان زيدا لا نعم الرجل صح اه ما الذي تصحبه هذه اللام؟ تصحب ثلاث اشياء. نعم. تصحب معجون الخبر ان يتوسط من باسمه الخبر. هذي واحد. اه تصحب ضمير الفصل

20
00:08:26.450 --> 00:08:58.750
لتصحف ارسنال يتأخر عن الطواف  والاعواء تصحب ايضا الخبر ولا لا؟ وتصحبها اربعة اشياء مثال صحبتها لمعمول الخبر المتوسط هانت   لا طعام ان سيد لطعامك اكل كذا العبارة؟ نعم. كذا العبارة

21
00:08:59.300 --> 00:09:41.300
سرقة او غصب  اقول اكل طعامه سرقة او غصبا انت ايش  او ضيافة او ضيافة. اي نعم. طيب. لو قلنا ان زيدا  اكل لطعامك يجوز او لا؟ لماذا ان  لان المعمول متأخر عن عن الاعمدة

22
00:09:41.650 --> 00:10:07.350
ويشترط ان يكون متوسطا. احسنت. لقوله وتصحب الواصل. الواصل. طيب ضمير الفصل يا ناصر تصحبه اللام مثال ان زيدا  له ايش ان زيد لهو كريم. ان هذا لهو القصر الحق

23
00:10:07.850 --> 00:10:32.850
هل لضمير الفصل ما حنا راضي سعد لهم ما هو ليه ها منفصل لكن هل له محل من الاعراب؟ ها ها الهربة بدلا ان زيدا له هو قائد. طيب بسم الله الا

24
00:10:32.900 --> 00:10:56.700
لكن هو ضمير الفصل هل لها محل من الاعراب او لا لا ما هو المثال الذي نستدل به على ذلك؟ من القرآن نعم ان هذا لهو حق لا لانه احتمال ان هو مبتدأ وحق الخبر والجملة خبر مبتدأ الاول

25
00:10:57.650 --> 00:11:41.850
اظن ذكرناها. ايه نعم    لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ولو كان لها محل من اعراض لكان هما الغالبون. تمام نعم     كيف  اي نعم مثل هذي مثل طيب ما فائدة ضمير الفصل

26
00:11:41.950 --> 00:12:10.600
التوكيد حصل صح الخميس بين الصفة والصبر. هات مثالا ياسر يتبين لنا انه ان فيه تمييزا بين الصفة والخبر نعم محمد هو الفاضل. فمن يتعين ان يكون لا اله الا الله

27
00:12:10.750 --> 00:12:46.050
نعم طيب ولو كنا؟ وصار يرتقب الخبر  تمام احسنت. طيب قال ابن مالك ووصف ماجد الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل سامحا ما من البيت لان هذه الحروف انا واخواتها اذا اتصلت بها ماء والمقصود ما

28
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
فانها تبطل عملها. ويصير اسمها مرفوع عليه المبتدأ بالاصل والخبر مرفوع وقد يبقي العمل آآ لها احتمالان ان يكون التقليل هنا باعتبار كل الادوات سيكون المراد انه يبقم عليك فقط

29
00:13:06.050 --> 00:13:27.950
وهذا هو المشروع بنحويين. مم. والاحتمال الثاني انه قد يوقع العمل مع كل الادوات ولكنه قليل. نعم. ولكن نحتاج الاول. نعم افهمتم الان وقال فهمت  ها  فهمت ها؟ نعم. نعم. الاخير ولا

30
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
ما هو الاحتمال في هذا القول وقد العمل؟ كما في قوله وقد يبطل عمله هو ان يكون التقليل باعتبار كل الحروب يعني انه يعمل لكنه قليلا. نعم. طيب. باعتبار الحروف الستات هيكون ما عليك فقط. تمام. الايمان الثاني

31
00:13:48.450 --> 00:14:13.550
ان يكون التقليل باعتبار كل الحروف. فيكون تدخل على ان وافواكها كلها ولكن قريب والعمل فيها قليل. احسنت مثال ما العمل فيه قليل تم عمل فيه قليل نقل عن العرب ليتما. ليثما ونقل عن آآ عن الزرقاء اليمامة فقال قالت لي الشاعر

32
00:14:13.550 --> 00:14:40.000
قالت الا ليتنا هذا الحمام لنا مع حمامتنا الى الى حمامتنا ونصفه فقط نصفه يتم هذا امام لنا الى حمامتنا ونصفه فقد طيب. احسنت يلا يا موسى ما معنى قوله وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل. نعم

33
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
نعم. نعم. على خبر العفو. على ايش؟ على ايش؟ على محل ايش مم. اما ان معطوف على محل اسم منا او ان اسمها او يكون مبتدأ وخبر بهتون. احسنت استاذ توفيق

34
00:15:11.550 --> 00:15:58.450
مثال الاسعيك السؤال المعطوف على اسم ان بعد الاستكمال فهمت؟ لا  ان زيد قائما ليش قائما؟ قائم وعبد الكريم قائمة خطأ يقول سكن تسكن شاهي. طيب ايهما ارجح فيما يدل عليه كلام

35
00:15:58.450 --> 00:16:10.600
مالك النصب. النصب. وجهه. وجائزه. فدل على ان الاصل وهو كذلك