1
00:00:04.550 --> 00:00:33.350
ايش؟ كمئة نعم معين طيب باب السنون او باب السنين كل ثلاثي يعني كل اسم ثلاثي حذفت لام وعوض عنها هواء التأنيس ولم يكسر اي لم يجمع جنب تاكسي ومثل لذلك بمئة

2
00:00:35.550 --> 00:00:56.300
قالوا جمعها مئين في النصب والجر وميئون في الرفظ كما انها تجمع ايضا على مئات جمع انثى سالما لكن اذا جمعت جمع مذكر سالما الحقت به الحاقا ولم تكن منه

3
00:00:56.800 --> 00:01:21.550
والذي فات من الشروط ليست علما ولا صفة نعم وقد تكون المذكر وقد تكون المؤنث لا يخص بالمذكر ومئة رجل ومئة امرأة وهذه الاشياء التي ذكرها المؤلف رحمه الله جاءت بها اللغة العربية

4
00:01:21.900 --> 00:01:44.600
تعاملتها معاملة جمع المذكر السالم قال ومثل حين قد يرد ذا الباب مثل حين قد يرد هذا الباب المراد به باب السنين وما وما الحق به قد يرد في اللغة العربية مثل حين

5
00:01:46.900 --> 00:02:09.950
وماذا يكون اذا ورد مثل حين يعرب بالحركات على اخره ويلزم الياء يلزم الياء كما ان دافحين تكون في هذا ايضا ويعرب بحركات ظاهرة على النون قال الله تعالى ولتعلمن نبأه

6
00:02:10.200 --> 00:02:41.400
بعد حين يعرب سنين مثل حين فتقول مكثت في هذا البلد سنينا كما تقول مكثت فيه حينا سنينا طيب ولو اردت ان الحقه بجمع ما ذكر السالم لقلت مكثت في هذا البلد

7
00:02:41.950 --> 00:03:06.500
سنينا يختلف الاعراب اذا قلت مكثت في هذا البلد سنينا فان سنينا ظرف زمان منصوب على الظرفية بفتحة ظاهرة ولو قلت سنين لقلت لقلت سنين ملحق بجمع مذكر السالم منصوب بالياء

8
00:03:06.900 --> 00:03:34.400
نيابة عن الفتحة وانا في نصب نعم لا النيابة لها فتح والنون عوض عن التنوين في الاسم مفرد ومن ذلك قول الشاعر عبد الرحمن ما هو قول الشاعر تعاني دعاني من نجد فان سنينه

9
00:03:35.000 --> 00:04:02.400
لعبنا بنا شيبا وشيب لنا مردى طيب لو اتى به على انه ملحق لقال فان سنينه فان سنين وليعلم ان بعض الطلبة يقرأ صينيه وهذا لحو لحن قبيح ان يقول سنية

10
00:04:03.650 --> 00:04:31.050
بل يقول فان سنين او سنينه فهي اما ان تعرف كحين بحركات ظاهرة على النون او تعرض اعراب جمع المذكر السالم بالياء جربوا نصبا وبالواو رفعا طيب اذا قلت اتى على هذا البيت

11
00:04:32.400 --> 00:05:03.100
سنين عديدة  ها اتى على هذا البيت سنين عديدة قسمتها الان استمال ايش ها السماء الحين فاقول اتفعلون ماظي وسنين فاعل مرفوه بضمة ظاهرة على اخره واذا اردت ان ان نستعملها استعمال الملحق بجمع المذكر السالم

12
00:05:05.200 --> 00:05:33.950
نقول اتى على هذا البيت سنين   صح ارفعه بالواو كما اقول اتى علي مسلمون فيرفع بالواو نيابة عن الضمة والنون مفتوحة نعم قال ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يضطرد

13
00:05:34.600 --> 00:05:58.400
يعني هذا الباب يضطرد ان يكون كحيل فلا يلحقونه بجمع المذكر السالم مطلقا ويرون ان الحاقه بجمع المذكر السالم غير صحيح ولكن هذا خطأ الصواب انه ملحق بجمع مذكر سالم على الافصح

14
00:05:58.950 --> 00:06:35.150
قال الله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين ولم يقل سنين فالافصح ان يكون ملحقا بجمع المذكر السالم نعم ليس ليس على ولم يستطيعوا يحرموا ان نعم اختلفوا فيها

15
00:06:35.700 --> 00:06:56.900
اقول اختلفوا فيها اليسوا متفقين على هذا الشروط هذي الامثلة هذي الامثلة متى سكران؟ لماذا لا اقول سكران  لا ما هو بشرط ما هو بشرط السنة اقول ليس بشرط السماع

16
00:06:57.600 --> 00:07:31.000
لو نقول لا يمكن ان نجمع الا ما سمع قياس نعم ما موقع من العراق ظرف لا ما تصلح لان المكث واقع في البلد ما هو على السنوات نعم ها

17
00:07:32.200 --> 00:07:59.400
كيف اي نعم لا لا هذي هذي ظرف ظرف نعم لان الفعل ليس واقعا عليها المفعول به هو الذي وقع عليه فعل الفاعل. نعم العالمين هنا تعني نفس معنى الحمد لله رب العالمين

18
00:07:59.600 --> 00:08:26.350
ان يرث العلم من احب يتغير المعنى لا لا وما يعقلها الا العالمون هذي هذي جمع مذكر سالم صحيح مفردها عالم  اي في اختلاف نعم العالمون جمع مذكر سالم والعالم بالفتح ملحق وجمع

19
00:08:26.550 --> 00:09:01.100
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الرجل الصحابة عندما نعم قال الا يكون في حق اليتامى والمساكين  لا لا اليتامى تعطيهم ولا يسألوهم نعم اذا اذا اتوا اذا سألوا اعطي ما ترى

20
00:09:01.600 --> 00:09:36.500
اعطيه مثال لكن لو قال هات بعد هات هات هات فقل له هذا الحديث نعم نعم انت ماشي علامة علموه نعم كيف لكن ممن يرى جوازه وانا عندي قاعدة نسأل الله ان لا يؤاخذنا بها

21
00:09:37.550 --> 00:10:02.350
انه اذا اختلف النحاس على قولين اخذنا بالاسهل وليس هذا من باب تتبع الرخص نعم  واعملوها حاكمة القرآن حاكم لا شك اما السنة ففيها خلاف بين العلماء لان السنة يرويها الرواة بعد تغير اللسان

22
00:10:03.250 --> 00:10:23.050
ودقيقة واكثر المحدثين على جواز الرواتب المعنى نعم لكن الذي عليه ابن هشام وجماعة من العلماء ومنهم ابن مالك ان الاصل انها على اللغة العربية الاصل انها من كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:24.250 --> 00:10:52.700
لكن مع ذلك احيانا يشددونها مثل يتعاقبون فيكم ملائكة قالوا ان هذا انه جاء على لغة ايش اكلوه البراغيث نعم على هذه اللغة وقالوا ان هذه اللغة الشاذة حتى ان بعض العلماء زعم ان قوله تعالى فعموا وصموا كثير منهم

24
00:10:53.600 --> 00:11:29.250
ثم عموا وصموا كثير منهم قال ان كثير فاعل ولكنه ليس بصحيح وان كثير هذي بدل ما الواو نعم لا ما اظن احد ينكرها ينكر القراءة وهي ثابتة. نعم دعهم قد يكونوا شهادة بناء على القواعد فقط

25
00:11:29.500 --> 00:11:54.550
القاعدة العامة في اللغة تأتي للقراءة احيانا مخالف لها لكن مع ذلك نقول الشاب انت  القرآن ما فيه شيء شأن  سبق لنا ان جمع سالم وما الحق به يرفع بالواو وينصب

26
00:11:54.600 --> 00:12:21.000
ويجر بالياء وان الملحق به اما ان لا يكون علما لعاقل او لا نقول بعبارة الملحق به كل ما اختلت فيه الشروط فهو ملحق به بان لا يكون علما او على من لغير عاقل

27
00:12:21.150 --> 00:12:37.350
او على من لمؤنث او على من مختوم او علما مركبا وما اشبه ذلك. المهم ما اختل فيه شرط من الشروط. وعومل معاملته فانه يقال فيه ملحق بجمع المذكر السالم

28
00:12:37.950 --> 00:13:09.650
ونحن الان نأخذ مثالا او امثلة على ذلك اذا قلنا يا محمد قام المسلمين صحح العبارة او سودها او خطيها ايه قام المسلمين هذا الخطأ خطأ ولا الصواب؟ هذا الصواب. لماذا

29
00:13:10.900 --> 00:13:41.700
القادة المسلمين رفعت بالواو. لان جمع المذكر سالم يرفع بالواو. طيب اعرب قام فعل ماضي لا مبني على الفرد المسلمين المسلمين المسلمون مرفوع بالضمة فاعل فاعل. المسلمون فاعل مرفوع نعم

30
00:13:42.400 --> 00:14:00.600
قال ايش  تم مقدرها ليش الوقت هل هو   طيب صالح