ان الملحق به اما الا يكون علما يعاقب او لا نقول بعبارة نعم الملحق به كل ما اختلت فيه الشروط فهو ملحق به بان لا يكون علما او على من لغير عاقل
او على من لمؤنث او على من مختوم بالنساء او عالم مركبا وما اشبه ذلك. المهم ما اختل فيه شرط من الشروط. وعومل معاملته فانه يقال فيه ملحق بجمع المذكر السالم
ونحن الان نأخذ مثالا او امثلة على ذلك اذا قلنا يا محمد قام المسلمين العبارة او سودها او خطيها سوف نخاطبهم. ايه قام المسلمين. قام المسلمون هذا الخطأ اه خطأ ولا الصواب
هذا الصواب هذا الصواب لماذا اخوانا المسلمين رفعت بالواو لان جمع المذكر سالم يرفع بالواو طيب اعرف قام فعل ماضي مبني على الفك المسلمين المسلمين مرفوع بالضمة فاعل فاعل. المسلمون فاعل مرفوع بدون مقدرة. نعم
على ايش المسلمون تم مقدارها ليش الوقف مانع من ظهورها طيب طالع المسلمين وما قاله الاخ محمد قاله بعض ان نحول اه بعض النحويين وقال ان الحركات مقدرة على هذه الحروف
فالضمة مقدرة على الواو والفتحة مقدرة على الياء والكسرة مقدرة على الياء لكن كلام مالك يدل على ان الواو هي علامة الرب قال ورفع بواو وبيد عواصف طيب عاوز يا محمد
الواو هي هي علامة الرفع نيابة عن الضمة طيب صحح هذه العبارة اتى المسلمين امر الله هذه العبارة خطأ والصحيح الخطأ وهي من شيخك ها؟ اختبار يعني طيب سير والصحيح قام المسلمون اتى اتى اتى المسلمون هم امر الله
هذا الصواب طيب العلم ايش تعرف مبني على الفتح فهمت اتى طب اتركه الان ما ما وصلنا في الماضي يتركك المسلمون مرفوع بالواو لانه جمع مذكر. نيابة نيابة عن القوم لانه كان مذكر سر. نعم
والنون عوض عن التمويل الاسم المفرد بالاسم المفرد يعني بدل زيد التميمي في زيد جعلوا بدلها النون في الجمع لفظ الجلالة طيب ايش؟ ها؟ صحيح. المسلمين امر الله ها يهتم
فعلا يحتمل يحتمل المعنى اتاهم اتاهم امر الله ويحتمل انهم اتوا هم امر الله ها اذا لفت امر الصلاة على المسلمين واذا نصبت صار المسلمون ها لا ما ما يمكن
هذه لغة مشابهة يا عبد الله وشيء من السواك حنا عسانا نعرف الصحيح نعم هنا امرؤها الشرعي طيب نون جمع ما ذكر سالم بن عبد الرحمن هل تفتح ولا تكسر
تفتح ناخذها ناخذها ونون مجموع وما به يلتحق فافتح بسيطة بسيطة ونون مجموع وما به التحق فافتح سواء مرفوعا ام مجرورا ام منصوبا نونه مفتوحة يقول المسلمون والمسلمين وقل من بكسبه نطق
يعني قل من نطقه بكسل نون من العرب. يعني قل من قال المسلمين المسلمين ونون ما سمي وملحق به بعكس ذاك استعملوه يعني ففتحوه او كسروه؟ كسروه وقل من بفتحه نطق
فقالوا الزيدان والعمران والعمراني والزيدين وقل من بفتح نطاق قل من قال زيدان والعمرين المسألة هذي بسيطة طيب عبد الله هل يقال اراهون ذكر السالم او اراضين او ماذا لماذا لا تكونوا جمعا
نعم ما هي لا يستطيع يكفي هذا ليست على من طيب احسنت اعرب خلق الله الاراضين نعم اللهم والنون وقال الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره. هذا صحيح لكنهم
قالوا من باب التأدب نقول الاسم الكريم او لفظ الجلالة لانك اذا قلت الله فقد تريد به المسمى تدري بالمسمى لا تريد هذا اللفظ فاذا قلت الاسم الكريم او لفظ الجلالة
كان احسن طيب سنين الاخ هل هو ملحق بجمال دك السالم او معرب بالحركات على النون ملحق هات مثالا الناس اذا اصاب الناس اصاب الناس نعم ها اعربه نعم والناس
مقدم نعم فاعل مؤقت والام شحن القومي لانه نعم يقول المالك اسمك محمد ايه يقول ابن مالك ومثل حين قد يرد ذا الباب ما معنى كلامه اما حضرت طيب نعم بالحركات
على النور ويلزم الياء يكون بالياء ويعرف بالحركات على النون هذا صحيح هذا المعنى طيب مثاله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها سنة كسيد يوسف كسنين ولا كسنيني
ها ايه ما صار حين ما سمع ها ايش هذا على اعرابها اعراب جمع المذكر السالم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف لكن اريد ان ان ان تأتي بمثال تجعلها مثل حين بالنون
مرت بسنين فرأيتها طويلة ولا قصيرة السنين هي اللي تمر عليك موب انت يا اخي طيب احسنت كم عمرت طيب مرت علي ها كثيرة هذا اجريناها اجريناها مجرى ايش اعربها
بضم ظاهر على اخره طيب لو لو اعربناها اعرابا كما ذكر السائل ماذا نقول اقول سنينا طويلة تنون طويلة صحيح يا جماعة طيب قال الله تعالى فلبثت سنين في اهل مدين
هل هي سلامة مستعملة هنا زعما الحين ولا ملحقة ملحقة اعربه فلبت سنينا في اهل مكة مفعولا به لا سنين فئة طيب طرف يعني واذا كان ظرب ما يلحق سالم ها
نعم وعلامة نصبه الين نيابة لانه اي الكسرة كلها على الفتح نعم يوافقون على هذا طيب يقول ابن مالك ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يضطرد ما الفرق بين العبارتين
ومثل حين قد يلجأ الباب وهو عند قوم يضطرب عند الله ومثل حين قد يلذ الباب وهو عند قوم يضطرد سلام الفرق بينهما ان قوله قد يرد يعني سماعه ونحن لا لا نستعمله كحيف
وهو عند قوم يطرد فيستعملونه هم بانفسهم استمال حين يعني على القول الاول قد يرد الباب لا يجوز لي انا الان ان اكتب رسالة واقول مكثت سنينا لان هذا ما بين عليه ايش
على السماع وعلى الرأي الثاني وهو عند قوم يضطرب يجوز يجوز ان اقول مكثت سنينا فهمتم الان والمشهور عند النحويين انه مقصور على السماع لان لان الافصح انه يعرب اعراب جمع
المذكر الساري