1
00:00:00.550 --> 00:00:22.100
هذي ثلاث ابواب في المثنى جماد ذكر السالم والاسماء الستة طيب تنوب عنها الكسرة في الفتحة الفتحة يلاه ابو حسن ابو علي في كم باب تنوب الكسرة عن الفتحة عن الكسرة

2
00:00:26.750 --> 00:01:00.350
يقولون قضية ولا ابى حسنا لها عبد الله في باب واحد في الاسم الذي لا ينصرف وش بقى عندنا من علامة الاعراب السكون علامة الجزم وينوب عن السكون غيره حذف حرف العلة في الاسم المعتل

3
00:01:00.700 --> 00:01:30.600
فقط محمد  في الافعال الخمسة وغير ما في شيء كذا ولا لا؟ بهذا تحصرون هذا الباب كله يحصر هذا الباب كله بمثل هذه الطريقة ثم الحركات تظهر على كل اسم صحيح

4
00:01:32.900 --> 00:01:58.000
وتقدر على كل اسم معتد فالمعتل بالالف تقدر عليه جميع الحركات والمعتل بالياء تقدر عليه الحركات الا الفتحة والمعتل بالواو كالمعتل بالياء تقدر عليها الحركات كلها الا الا الفساد طيب

5
00:01:59.250 --> 00:02:26.700
المؤلف يقول ابن مالك واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألونه هذا البيت تضمن الافعال الخمسة فكيف نوجه هذا منصور  اي نعم  الاسم الذي لا ينصرف ذكرنا ان الاسم الذي لا ينصرف له ضابط

6
00:02:28.050 --> 00:02:55.250
وهو جميع انواع الهلال  لله اذا دخل عليه الله لا لا لا ظابط ما ما هو الاسم الذي لا ينصرف. ما شاء الله. طيب صح ما في علة اعلتان من تسع او علة واحدة تقوم مقام علتين

7
00:02:56.050 --> 00:03:27.250
والعلل المجموعة في بيت انشدناكموه هاه تفضل فالوصف لا ما هي كذا فالوصف قد كمل اجمع وزن عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل اجمع يشير الى محمد

8
00:03:28.550 --> 00:03:52.000
وهي مكان مفاعل ومفاعل. طيب مثل مساجد ومصابيح يشمل في كلام المؤلف اربعة انواع من التأنيث لفظي اي الاف ممدودة والف مكسورة الثامن من القسم الاول يعني ما كان المؤنث الافضل

9
00:03:53.000 --> 00:04:20.200
او معنا او هما التأنيث ممدودة او للتأنيث مقصورة خمسة  ما ادري هالكلام هذا ما كان مؤنثا لفظا ما كان مؤنثا معنى ما كان مؤنثا لفظا ومعنى ما كان مؤنثا بالف التأنيث الممدودة

10
00:04:20.700 --> 00:04:53.050
ما كان مؤنثا بالف التنين المقصورة عائشة اسم امرأة مؤنث لفظا ومعنى زينب باسم امرأة معنى طلحة اسم رجل الافضل هبلة مقصورة حمراء ممدوح اذا كلام المؤلف يشمل الكلام الناظم

11
00:04:53.400 --> 00:05:34.350
يشمل خمسة اشياء طيب بمعرفة الوصف وش قصده الوصفية مثل معرفة قصر العمل العلني قد كمل ها تمهد طيب وقد كمل الوقت ايضا  النكرة مع القرآن. طيب   بسم الله الرحمن الرحيم قال المهندس رحمه الله تعالى كتاب المذكرة والمعرفة مذكرة القابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر

12
00:05:34.350 --> 00:05:55.950
غيره معرفة تهمني والغلام والذي فما فما لذي غيبة هيبة هي فما لذي غيبة او فانت وهو بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى النكرة والمعرفة النكرة والمعرفة

13
00:05:56.550 --> 00:06:25.050
اسمان متضادان فالمنكر ضد المعروف قال الله تعالى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة اي استنكرهم واستغربهم ولم يعرفهم والمعرفة هي ما كان معروفا والنكرة من باب المطلق والمعرفة

14
00:06:25.800 --> 00:06:51.900
فيها ما يدل على التخصيص وفيها ما يدل على العموم لكنها ليست من باب المطلق والفرق بين المطلق والعام ان المطلق شامل لجميع افراده على سبيل البدل والعام شامل لجميع افراده

15
00:06:52.200 --> 00:07:16.200
على وجه العموم لا على وجه البدء فاذا قلت اكرم رجلا فهو شامل لكل رجل على سبيل البدر لا يمكنك ان ان تكرم رجلين اذا قلت اكرم رجلا فانه لا يمكنك ان تكرم رجلين

16
00:07:17.100 --> 00:07:41.800
لماذا اجيبوا لان المطلق يشمل جميع افراده على وجه البدل او على سبيل البدل يعني واحد بدل واحد واما العام فيشمل جميع افراده على سبيل العموم فاذا قلت لا تكرم كسولا

17
00:07:44.100 --> 00:08:15.900
وامتنعت عن اكرام كسول واحد واكرمت اخر فهل انت ممتثل لا لان كسولا هنا للعموم طيب واذا قلت اكرم جادا اكرم جادا يعني مجتهدا فاكرمت اثنين لم تكن ممتثلة لان المطلق يتناول جميع افراده على سبيل

18
00:08:16.850 --> 00:08:39.600
البدن النكرة من هذا القبيل النكرة اسم شائع في جميع افراده لكن على سبيل البدل والمعرفة على اسمها معرفة اسم يعين مسماه لكن اما بغيب واما بغير قيد كما سيأتي ان شاء الله

19
00:08:40.400 --> 00:09:10.500
اذا النكرة كل اسم شائع في جنسه كل اسم شاع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر هذي النكهة مثل رجل شمس قمر صح الشمس وقمر نكرة نكرة لكن خصها بالشمس المعينة

20
00:09:10.900 --> 00:09:42.200
عدم وجود غيرها وكذلك القمر والا فهو بالاصل نكرة نجم مطر بيت شخص انسان كل هذه نكرة ينهى اسم جائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر وكونه يختص بشيء معين نظرا لعدم وجود غيره

21
00:09:42.250 --> 00:10:13.200
لا يخرجه عن كونه نكرة اما علامة النكرة ففسرها المؤلف بقوله نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر هذا التعريف تعريف بالعلامة فهو تعريف بالرسم تعريف بالرسم ليس تعريفا تاما

22
00:10:13.750 --> 00:10:36.450
بل هو تعريف رسمي لا ذاتي تعريف النكرة الذاتي هي هو كل اسم جائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر تعريفها الرسمي وهو التعريف بالعلامة ما ذكره المؤلف رحمه الله قال نكرة قابل المؤثرة

23
00:10:37.750 --> 00:11:09.250
يعني النكرة كل اسم يقبل الف مؤثرة فيه التعريف مؤثرة فيه التعريف فانه يكون نكرة مثال مثال ذلك رجل رجل اسم عام ادخل عليه تقول الرجل اثرت بها او لم تؤثر

24
00:11:09.450 --> 00:11:37.150
اثرت لان الرجل مفهومه غير مفهوم رجل مفهوم هذا رجل معين الرجل رجل معين طيب رسول نكرة الرسول معرفة انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا رسولا فعصى فرعون

25
00:11:37.300 --> 00:11:56.500
الرسول شف الفرق بين الرسول الاول والثاني تاني الرسول يعني الذي عرف وذكر طيب وقوله مؤثرا خرج به قوله قابل ال خرج به ما لا يقبل الف ما لا يقبل ان

26
00:11:56.950 --> 00:12:18.500
فانه لا يكون نكرة مثاله الظمائر اصلا ما تقبل هل يصح ان تقول انا قائم؟ هل انا قائم ابدا ما يصح فلا تكون الظمائر نكرة لانها لا تقبل قال اكرمك الكافر

27
00:12:20.000 --> 00:12:50.200
ايش هي  هل تقبل اذا ليست نكرة لانها لا تقبل الف طيب زيد لا يقبل ما تقول الزيت عباس ها يقبل ان يقول العباس لكن هذه ما تؤثر فيه لان عباس معرفة

28
00:12:51.100 --> 00:13:11.350
سواء دخلت ادخلت عليه ال ام لم ام لم تدخلها فهي لا تؤثر شيئا. اذا عباس علما ليس نكرة اذا قال قائل كيف ننسى نكرة اليس يقبل فتقول عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن العباس

29
00:13:11.750 --> 00:13:27.650
العباس ابن عبد المطلب عباس ابن عبد المطلب نقول نعم هو يقبل ال لكن لا تؤثر فيه التعريف لانه علم فهو معرفة سواء دخلت عليه ال ام لم تدخل طيب فان قلت عباس وصفا لا علما

30
00:13:29.700 --> 00:13:52.150
فهل هو نكرة او لا نكرة ولهذا تصف به النكرة فتقول رجل عباس واذا دخلت هذه قد اثرت فيه التعريف فلو سألك سائل الان هل عباس نكرة او غير نكرة

31
00:13:53.000 --> 00:14:25.200
ففيه تفصيل ان اردت به علما فليس بنكرة ونرتبه وصفا ها فهو نكرة. طيب ضحاك ها مثلها طيب اذا قلت الظحاك فدخلت العلا ضحاك على انه وصف فضحاك اذا تجرد من ان

32
00:14:26.700 --> 00:14:31.596
وان دخلت على راحات على انه مع علم لم يكن نكرة