1
00:00:00.450 --> 00:00:22.100
فمثلا في الابتداء لا يمكن ان ان نأتي بالمتصل في الابتداء لا يمكن ان نأتي بالمتصل لان كلمة متصل معناها ان يكون عامل الظمير متصلا به فاذا جعلنا الظمير في الاول

2
00:00:22.200 --> 00:00:47.400
معناه انه ليس هناك عامل يتصل به الظمير وحينئذ لا يتأتى المتصل فيجب ان نأتي ان نأتي بماذا؟ بالمنفصل مثل قوله تعالى اياك نعبد اياك نعبد فكلمتي اياك نعبد اوتي بالظمير المنفصل فيها لعدم ان كان الظمير المتصل

3
00:00:48.200 --> 00:01:12.150
لو قلت نعبد ما كذا طيب قال اياك اعني واسمعي يا جارة اياكي اعلم واسمعي يا جارة هنا لا يمكن ان يأتي المتصل لان المتصل لا يبتدأ به ابدا  واضح

4
00:01:12.600 --> 00:01:35.000
فلا يصح ان نقول كاعني كي اعني كي اعني بل نقول اياك اعن واسمعي يا جارة فاذا قال قائل يمكن الناتج المتصل ان اقول اعنيك ويستقيم الكلام نقول هذا صحيح هذا يمكن

5
00:01:35.350 --> 00:01:59.200
لكن اذا اتينا بالمتصل على هذه الصيغة المقصود بالتقديم وهو الحصر والحصر المقصود للمتكلم فلو قلت اعنيك واسمعي يا جارة استقام الكلام لا شك لكن يفوت ما يريده المتكلم من

6
00:01:59.300 --> 00:02:20.200
الحصر ولو قلت نعبدك يا ربنا استقام الكلام لكن يفوت ما اراده المتكلم وهو الحصر اذا ليس الظرورة معناه هي التي لا يمكن النطق الا بذلك لا هذا ليس هذا هو الضرورة

7
00:02:20.800 --> 00:02:41.950
الظرورة هي التي اذا ارتكبناها فات المقصود اي مقصود المتكلم هذا الضرورة اذا هي التي اذا ارتكبت فات مقصود المتكلم وليست كضرورة اكل الميتة وهي التي لو لم يأكل ايش

8
00:02:42.050 --> 00:03:05.550
لمات هذا الذي اذا قلنا في الضرورة هنا او في الاختيار هو الذي اذا ارتكبناه اتموا فات مقصود المتكلم  فنقدم مقصود المتكلم ونرتكب الانفصال محل الاتصال ومن ذلك قوله تعالى

9
00:03:05.600 --> 00:03:35.750
يخرجون الرسول واياكم يخرجون الرسول واياكم هنا ضمير فصل  ولو ولو كان في غير القرآن لقلنا يخرجونكم والرسول يخرجونكم والرسول واستقام الكلام لكن لماذا قال يخرجون الرسول واياكم من اجل تقديم الرسول لان اخراج الرسول اعظم منكرا من اخراجه

10
00:03:36.950 --> 00:03:58.000
فبدأ بالاعظم الاعظم نكاره وهو الاخراج الرسول طيب لو قال قائل لماذا لا يقال؟ يخرجون الرسول وكم قلنا الظمير المتصل لا بد ان يتصل بعامله وهنا واو عطف والعطف يقتضي

11
00:03:58.150 --> 00:04:20.200
الانفصال صار المعطوف عن المعطوف عليه ولا يمكن ان يلي الظمير المتصل حرفا من حروف العطف ابدا لان حرف العطف يقتضي ايش؟ الفصل والظمير المتصل لابد ان يتصل بعامله ولا يمكن ان يفصل عنه

12
00:04:21.950 --> 00:04:46.350
خلاصة البيت متى امكن ان يؤتى بضمير المتصل فانه لا يجوز ان يؤتى بالظمير المنفصل ونعني بالامكان هنا ليش؟ ما يفوت به مقصود المتكلم فمتى امكن ان نأتي بالظمير المتصل دون ان يفوت مقصود المتكلم

13
00:04:47.000 --> 00:05:04.350
وجب الاتصال وان لم يمكن الا بفوات المقصود المتكلم فانه يجوز الانفصال ثم قال على وجه الاستثناء من هذه القاعدة وهو انه لا يمكن ان يؤتى بالمنفصل مع ان كان متصل

14
00:05:04.750 --> 00:05:28.300
استثنى من هذا ثلاث مسائل الاول ما اشار اليه بقوله وصل او افصلها اسلنيه وما اشبهه صل او افصل ها اسنيه وما اشبهه او هنا التخيير صل او افصل يعني يجوز الوصل

15
00:05:28.500 --> 00:05:53.100
والفصل في الهاء من سلمين لا في الياء في الهاء بنسميه وما اشبهه ما اشبه الهاف في سني ولنعد الى سنه حتى نعرف ما اشبهه سلني بمعنى اسألني اعطيك سلني عطاء

16
00:05:53.600 --> 00:06:26.250
وليس المعنى سلني عن خبر بل هنا السؤال من سؤال العطية سلي فعلها الماضي سأله سأله فاذا قلت سألني هي سألني يجوز في الهام من سألني ايش جيبوا جماعة الوصل والفصل

17
00:06:26.450 --> 00:06:51.800
لانه قال وصل او افصل صل او افصل اه يقول صل او افصل لا اصليه وما اشبهه فتقول سليه هذا وصل وتقول سلني اياه وهذا فصل فيجوز ان اقول سلني

18
00:06:52.150 --> 00:07:18.900
ويجب ان نقول سلني اياه ويجوز ان اقول سألنيه ويجوز ان نقول سألني اياه طيب ما الذي يشبه سني يشبه سني كل فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر  كل فعل

19
00:07:19.200 --> 00:07:51.950
ينصب مفعولين وليس اصلهما المبتدع والخبر  تمام طيب الثوب كسانيه  الثوب كساني اياه يجوز او لا يجوز؟ لان كسا من شبه من شبه سلم تنص المفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر

20
00:07:52.300 --> 00:08:22.800
طيب اعطاني الدرهم اعطانيه الدرهم اعطاني اياه يجوز؟ وهذي من من مشابهات؟ سلني لانها نصبت مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر طيب المؤلف يقول صل او افصل وقلنا ان او للتخييف

21
00:08:23.700 --> 00:08:54.950
فايهما افصح واسد الله الوصل او الفصل  من اين اخذنا هذا  اخذنا هذا من وجهين الوجه الاول ان المؤلف قدم صدق صل على افصل والتقديم يشعر يعني ليس متعين انه يدل على التميز لكن يشعر

22
00:08:55.050 --> 00:09:24.350
لانه اولى الثاني ان الاصل هو الاتصال هذا هو الاصل والانفصال في هذا مستثمر والا فالاصل الوصف الاصل الوصل فلهذا نرجح ان الاصل ان الوصل اولى من وجهين وجه لفظي

23
00:09:24.850 --> 00:09:54.700
مفهوم من كلام المؤلف وهو تقديمه ها؟ الوصل ووجه معنوي وهو ان الوصل هو الاصل. طيب  ها؟ نعم لا هذا المثال للضرورة الظاهر ها اصليه وما اشبه فيكم انتم الخلف انتمى كذاك

24
00:09:56.600 --> 00:10:22.250
في كونته الخلف انتمى يعني انتسب للنحويين انتسب للنحويين الخلف اي الخلاف في كنتم كنته يعني كان واخواتها فيها الخلاف و المشير يشير الى ان الوقت انتهى ونقف على على هذا

25
00:10:22.350 --> 00:10:52.850
والواو والنون لما غاب وغيره فقام واعلم فما وجه الانتقاد   نعم   لانه لا يتأتى المتكلم طيب الا يمكن ان يجاب عن المؤلف بجواب؟ اذا كلمنا يمكن جاب ام؟ نعم. نعم

26
00:10:53.600 --> 00:11:24.250
التعيين اغنى عن التعيين طيب كيف ذلك  فقاما وهذه قامت لايش؟ قام للمخاطب  طيب يمكن لكن لا شك ان اطلاقه يعني لا ينبغي طيب لماذا قال وذو ارتفاع وانفصال؟ وقال وذو انتصاب في انفصال

27
00:11:25.500 --> 00:11:43.800
نعم  نعم  تغيير في العبارة تفنن يسمونه تفني بالتفنن في العبارة. ويمكن ان يقال ما قال الاخ ان الضمير