1
00:00:00.850 --> 00:00:29.850
ليس متعين انه يدل على التميز لكن يشعر لانه اولى تاني ان الاصل هو الاتصال هذا هو الاصل والانفصال في هذا مستثمر والا فالاصل الوصل الاصل الوصل فلهذا نرجح ان الاصل ان الوصل اولى

2
00:00:31.200 --> 00:01:04.600
من وجهين وجه لفظي مفهوم من كلام المؤلف وهو تقديمه ها؟ الوصل وجه معنوي وهو ان الوصل هو الاصل. طيب ها؟ نعم لا هذا مثال الظرورة ضاع ها اصليه وما اشبه فيكنته الخلف انتما كذلك خلتني

3
00:01:06.600 --> 00:01:32.250
ان كنته الخلف انتمى يعني انتسب للنحويين انتسب للنحويين الخلف اي الخلاف ان كنتم كنته يعني كان واخواتها فيها الخلاف و المشير يشير الى ان الوقت انتهى ونقف على على هذا

4
00:01:33.400 --> 00:02:13.850
والف والواو والنون لما غاب وغيره كقاما وعلما فما وجه الانتقاد؟ نعم لانهم لا يتأتى المتكلم طيب الا يمكن ان يجاب عن المؤلف الجواب؟ نعم من اراد بغيره ما مثل له. نعم. التعيين. اغنى عن التعيين. طيب

5
00:02:14.750 --> 00:02:37.550
كيف لا انه قال اخواننا واستقاما وهذه قامات لايش قام للمخاطب طيب يمكن لكن لا شك ان اطلاقه يعني لا ينبغي طيب لماذا قال وذو ارتفاع وانفصال وقال وذو انتصاب في انفصال

6
00:02:38.300 --> 00:03:11.250
نعم. نعم تغيير في العبارة تفنن يسمونه تفنن تفنن في العبارة ويمكن ان يقال ما قال الاخ ان الضمير المنفصل للرفع يصلح استعارة للجر وللنصر نعم طيب قال المؤلف في اختياري

7
00:03:11.750 --> 00:03:41.800
لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل ما المراد بالاختيار يا اسلام؟ النثر وضده وهو الشعر طيب هل الشرافي هل الشعر ضرورة تجبر الشاعر الا على على ان يأتي

8
00:03:41.800 --> 00:04:32.550
مكان متصل طيب ماذا قال الحريري عن الشعر لا سمعته لكنك نسيته جالس في صنعاء ان يصرف الشاعر نعم  دعوة دعوة  اه في موضوع اخر غير  طيب لكن هنا  لكن هنا بارك الله فيكم هنا لا اله خير خير ان شاء الله بس على كل حال وجائز في صنعة الشعر

9
00:04:32.550 --> 00:04:50.800
ان يصرف الشاعر ماذا يحصل؟ طيب انتهى الوقت  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عندنا ثلاث ظمائر منصوبة ثلاث ظمائر منصوبة متصلة

10
00:04:50.850 --> 00:05:21.600
يجوز فيها الانفصال والاتصال الاول طالب ثلاث ظمائر منصوبة يجوز فيها الاتصال والانفصال. نعم     اذا كان خبرا لكان او مفعولا ثاني اذا سأل واعطى او مفعولا ثان لظن واخواته كذا ولا لا

11
00:05:21.800 --> 00:05:53.200
طيب هذي ثلاث ظمائر منصوبة متصلة يجوز فيها الانفصال يلا يا خالد اذا كان خبرا لكان فما الافصح   الفصل او الوصل فصل انت اذا انهدي بن مالك  ما اخذناه ايه طيب

12
00:05:53.500 --> 00:06:22.200
زيد ضيع سلمي آآ اذا كان الظمير مفعولا ثانيا لسأل واعطى وما اشبههما جاز فيه الوجهان ما هما يا ابن داوود؟ الانفصال واتصال ايهما ارجح  الانفصال الاتصال علم لي ما قلت

13
00:06:23.200 --> 00:07:01.200
صحيح لان الناس اتصال ولان الاتصال اخسر خالد قال نعم ان المؤلف قدم الوصل قال صل او افصل طيب مثالها موصولا عبيد الله مثال الوصل اي مثال الوصل  ها تميم

14
00:07:01.400 --> 00:07:39.950
والفصل والفصل سلني اياهم صحيح ولا سل اياي اياه بل اياي اياهم  بل اياي اياه لان نبي في سنيه متصل غير بالمتصل ها ها يصعب  لا يجوز يا شيخ لكن

15
00:07:40.000 --> 00:08:00.200
في في سنه يقول فيه وجهان صلها وافصل. ها احسنت بس هذا هو بن مالك او افصلها اصلي  احترازا من ياء يسميه ما تفصل لانه سبق انه لا يجوز الانفصال مع مع ان كان الفصال. طيب

16
00:08:00.800 --> 00:08:27.350
قال المؤلف ان كنته الخلف انتمى كذاك خلتني ان كنت انتبهوا كنت كان ترفع الاسم وتنصب الخبر اسمها الظمير كنت مبني على الظن في محل رفض خبرها الهى كنته قال الخلف مبتدع

17
00:08:27.800 --> 00:08:51.000
انتمى الجملة خبر الخبث وانتمى بمعنى انتسب كما يقال انتمى الى ابيها ينتسب الى ابيه انتمى الى من الى صاحب المغني والحجاو طاح بلا اقناع ها؟ يعني الى الفقهاء؟ الى النحاس. نعم

18
00:08:51.250 --> 00:09:13.300
الخلف انتمى الى النحويين لاننا في كل فن ننسب الاقوال الى اهله اذا الخلف مبتدأ انتمى الجملة خبر الخلف وما ننتمى ايش انتسب الى من الى النحوين اي ان النحوين اختلفوا

19
00:09:13.700 --> 00:09:44.400
قلها من كنتك هل الاولى الوصل او الاولى الفصل نعم بل قد نقول هل يجوز الفصل او لا يجوز يقول كذاك خلتنيه واتصالا طيب كل تني قلت لي كذلك الجار مجهول في كذاك

20
00:09:45.450 --> 00:10:12.400
قبر مقدم اخلتني مبتدا مؤخرا كل خمسمية كل خلتني مبتدأ مؤخر مع انها مكونة من فعل وفاعل ومفعولين كلتني كيف تكون فاعل اه كيف يكون مبتدع نقول لان المراد لفظها

21
00:10:13.000 --> 00:10:31.800
لان المراد لفظها ولما كان المراد لفظها صح ان تكون مبتدأ ولو كانت جملة ولهذا قال المعربون للالفية ان مقول القول في قول ابن مالك قال محمد هو ابن مالك

22
00:10:32.500 --> 00:10:54.450
نقول يقول كلنا نعم قال فعل ماضي ومحمد فاعل وابن مالك بدل او عطف بيان احمد ربي ما يمكن تجيب مقولة قول حتى تقرأ الفية كله من اوله لاخره كل ما فيه مقولة

23
00:10:55.550 --> 00:11:16.550
نعم فتقول احمد رب الله خير مالك الى قوله في اخر شطر من من كل هذا مفعول منه منصوب وعلى متنصبه نعم فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها الحكاية

24
00:11:17.350 --> 00:11:40.600
الحكاية نعم ها كيف اي نعم طيب على كل حال خلتني مبتدأ وكذلك خبر مقدم يعني كذاك ان تمى الخلاف بين النحويين في خلتنيب واتصالا اختاره اتصال المفعول المقدم لاختار

25
00:11:41.550 --> 00:12:12.500
يعني ارجح الاتصال ووجه ترجيحه ظاهر لانه ايش الاصل لانه الاصل ولانه اخسر اخسر وكلا وخير الكلام ما قل ودل فما دام هو الاصل واخسر فاختياره وجيه لكنه قال غير اختار الانفصال

26
00:12:13.850 --> 00:12:32.950
غير واختار الانفصال غير من المغاير للانسان كل الناس كل الناس اذا قلت انا وغيري اشهد ان لا اله الا الله من غيرك كل الناس اذا ابن مالك خالف الاجماع

27
00:12:34.800 --> 00:13:02.050
لانه قال اتصالا اختاره غيري واضح اختار الانفصال جميع من من يغيره لكن هذا عموم يقصد به الخصوص او عام يقصد به الخاص من يريد بالغير قالوا يريد يريد يسيبه

28
00:13:02.900 --> 00:13:25.300
وعلى وعلى هذا فالمغايرة هنا خاصة مهو لجميع النحويين بل لواحد منهم ويجوز ان يراد بالعام فرج من افراده حتى في القرآن الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

29
00:13:26.400 --> 00:13:42.350
لا تتصورون ان جميع الناس في مشارق الارض ومغاربها جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون الناس اجمعوا لكم لا واحد ان الناس قد جمعوا لكم. من الناس واحد ابو سفيان

30
00:13:42.850 --> 00:14:09.650
قد جمعوا لهم اذا غيري المراد واحد وهو سيبويه. اختار الانفصال فلا نتكلم انا شوف طبقوا على رأي ابن مالك المجتهد كنته المجتهد كنت اياه الاول ابن مالك والثاني سيبويه. طيب

31
00:14:10.600 --> 00:14:39.550
اه العالم اخي الكريم العالم في ثنية ابن مالك والثاني يعني ظنيت ان عالم ولست بعالم اذا عرفنا سيبوا ويه يقول افصل يقول بن مالك يقول صل طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام لما استأذن في قتل بن صياد

32
00:14:41.600 --> 00:15:01.750
قال ان يكنه فلم تسلط علي والا يكن فلا خير لك في قتله الم مذهب من ابن مالك ولا ابن مالك على هذا المذهب؟ انتبهوا ها؟ ابن مالك على هذا المذهب

33
00:15:02.000 --> 00:15:26.400
نعم الرسول واحد عامي يسأل جا قال احسن الله اليك الرسول هو حنبل ولا شافع  الرسول قبل المذاهب فنحن الان نقول ان يكونوا فلنتسلط عليه والا يكون في الاخرة. نقول ابن مالك تابع لهذا

34
00:15:26.700 --> 00:15:29.553
انتبه لهذا الحديث والله اعلم. انتهى الوقت