1
00:00:00.500 --> 00:00:28.800
كأن للتشبيه اذا دخلت المشتق اذا كان خبره مشتقا فهي للتشبيه فهي للظن دخل الى المستشفى الى الظن وان دخلت على جامد تأهيل التشبيه فتقول كانك اسد هذا تسبيق كانك فاهم

2
00:00:29.250 --> 00:00:51.100
للظن يعني اظنك فاهم كانك فاهم ما اقول اي اظن طيب واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف اضطرارا مفعول لاجله خفف مني وعني بعض مني وعني مفعول خفف

3
00:00:51.550 --> 00:01:11.700
باعتبار اللفظ والا فالاصل ان العامل لا يتسلط على الحرف لكن هذا باعتبار اللفظ يعني اضطرارا خفف هذا اللفظ مني وعني من بعض من قد سلف اي مضى يعني العرب

4
00:01:12.700 --> 00:01:37.450
يخففون مني وعني فيقول مني وعن مني وعنه لكن متى في حالة ضرورة في حالة ظرورة وما هي الضرورة في الكلام الضرورة في الكلام هو الشعر بوشية لانه يضطر الانسان الى شيء

5
00:01:38.150 --> 00:02:04.800
لا يريد عندكم شواهد للبيع لهذا ايها السائل عنهم وعنك لست من قيس ولا قيس مني لو قال ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني ها اه طار البيت

6
00:02:05.300 --> 00:02:32.300
طال البيت والاناشيد والنظم يريد يريد العرب ان يكون له قافلة معينة وزن معين ليصح لتصح انشودته نعم وبه نعرف ان الشعر الحديث هذا الذي يسمى الشعر المرسل وهو المرسل المهمل المتعب

7
00:02:32.500 --> 00:02:58.750
نعم ليس بالشيء في الحقيقة انا رأيت بعض القصائد يجي شطر كلمتين وشطر ثاني عاش الكلمات ويجي بيت على قافية وبيت على ثقافة اخرى يشبه تباحين العجائز عندنا نعم ها

8
00:02:58.900 --> 00:03:30.350
اصائب ومع ذلك يقولون هذا الشعر الموافق للذوق لذوق العصر ولكن يقولون من لم يستطع الصعود هتف بسب الجبل نعم وعندنا مثل يقولون ان الثعلب تعرف وكنيته ها ابو الحصين

9
00:03:31.750 --> 00:03:55.450
انه حاول ان يقطف عنقودا من شجرة عنب فلما لم يقدر قال نعم اه لانه عجز فهؤلاء الذين احدثوا هذا الشعر الغريب نقول لما عجزوا عن الشعر الحقيقي الذي يأخذ بالشعور وباللب

10
00:03:56.000 --> 00:04:16.750
جاءوا بهذا السعر المرسل نعم المهمل ايها السائل عنه وعني لست من قيس ولا قيس مني اه انا اذكر يعني كلمة تف هذه ابن حزم رحمه الله اتى قولا لبعض العلماء

11
00:04:17.200 --> 00:04:42.500
قال هذا القول شف يقول مكاتب المحلل اي نعم  طيب مني وعني بعض من قسله وفي لدني لدني قل تأثير دني اصله لدى يقال فيها لدى ويقال فيها لدن قال الله تعالى من لدن

12
00:04:42.850 --> 00:05:08.300
اكيلنا عليه اذا اتصلت بها متكلم يقل لدني باثبات نون الوقاية ويقال لا دني لكن هذا قليل الا انه واردا عن عن العرب وفي قطني وقطن الحذف ايضا قد يفي

13
00:05:08.700 --> 00:05:28.800
وهو قليل قدني اي حسب وقطن اي حسد الحلف ايضا قد يفي اي قد يكون جائزا وبهذا عرفنا ان نون الوقاية مع الكلمات تنقسم الى ثلاثة اقسام اولا مع الافعال

14
00:05:30.250 --> 00:05:53.950
فما الحكم واجب وقبل يم النفس مع الفعل التزم نون وقاية يستثنى من هذا ليس فقد جاءت في النظم بحده نعم والثاني الثاني الحروف الحروف اكثرها يمتنع دخوله للوقاية عليه

15
00:05:54.500 --> 00:06:21.850
اكثر الحروف يمتنع دخوله للوقائع عليه وبعضها يدخل عليه بكثرة ويجوز الحذف وبعضها تحذف منها بكثرة ويجوز دخولها وبعضها يخير فيه وهذا ظاهر في ان ايش في ان واخواتنا من وعن

16
00:06:23.300 --> 00:06:52.250
الاغلب ليش ثبوتنا للوقاية ويجوز حذفها ولا سيما في الضرورة كما قال ابن ما لك واضطرارا خفف مني وعنك الاسمى الاسماء الاصل عدم الدخول الاصل عدم الدخول لكن قد تشبه الكلمة الاسمية

17
00:06:52.900 --> 00:07:12.750
قد تشبه الحرف من بعض الوجوه فيدخل عليها تدخل عليها نون الوقاية مثل لدن وقد وقد وقد والا في الاصل ايش عدم الدخول ومنع الدخول فلا تقول هذا غلامني بل تقول هذا

18
00:07:13.000 --> 00:07:39.800
ولام هذا بيتني ما يصلح يقول هذا بيتي هذا حكم نون الوقاية الحقيقة انك انك اذا تأملت النون وجدتها حبيبة سهلة سهلوا الامور وسهلة ايضا من جهة انها يكون لها محل وتوخره عن محلها

19
00:07:40.700 --> 00:08:11.850
نعم وهو ثابت لها وترضى بذلك ما تمتنع نعم تقول يا يكرمونني يكرمونني  وتقول اكرموني يصح يصلح وهذه اما تحذف النون ولا نون الفعل ما اختلف فيها لكن هي من اسهل الحروف

20
00:08:12.650 --> 00:08:50.250
وجودا وعدمه ان دعوت جاءت مسلمة وان طردتها ولت راضية نعم وهذا اذا وصف العبد به كان من فضل الله عليه العلم نعم  لا بس سماعا العلم نعم ايه مبنية نعم

21
00:08:51.600 --> 00:09:23.500
العلم  يجوز حذفه يجوز ان تحذف  يزول ان تحذف مع الافعال الخمسة خاصة طيب العالم العلم في المرتبة الثانية بعد  ايش بعد الضمائر الا علما على مسمى واحد وهو الله عز وجل

22
00:09:23.750 --> 00:09:46.900
فهذا اعرف المعارك بالاتفاق الاسم المختص بالله هذا اعرف المعارك اعرف حتى من الظمير فالله سبحانه الله الله ربي الله ربنا لا يمكن ابدا ان يتخيل انسان تقوى الله عز وجل

23
00:09:48.200 --> 00:10:08.350
ولهذا قالوا ان العلم الذي هو اسم الله عز وجل واعرف المعارف لكن علم غيره يأتي في في المرتبة الثانية ولهذا بدأ به المؤلف رحمه الله بعد ذكر الظمير اتى به المؤلف رحمه الله بعد ذكر الظمير

24
00:10:09.350 --> 00:10:31.800
فما هو العلم الاصل في العلم الشيء الظاهر البين كالجبال مثلا قال الله تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام اي كالجبال ولكنه هنا غير المعنى الذي كتابي في اللغة العربية

25
00:10:32.600 --> 00:11:04.650
الا انه يوافقه في في عصر الاشتقاق والمعنى فقال المؤلف العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه يعني علم اللسان اسم مبتدأ يعين المسمى صفته عالمه خبر مبتدع فعالم الاسماء هو الاسم الذي

26
00:11:04.950 --> 00:11:31.350
يعين مسماه  لكن تعيينا مطلقا ومعنى قوله مطلقا اي بدون حاجة الى واسطة ما يحتاج الى وصل الاسم الذي يعين مسماه مطلقا هذا والعلن فخرج بذلك ما يعين مسماه بواسطة

27
00:11:32.550 --> 00:11:56.450
كاسم الاشارة مثلا يعين مسماه بواسطة الاشارة لان الاصل انني اذا قلت هذا محمد الاصل اني اقول هذا يعني اشير اليه ولهذا قيل اسمي شاب وخرج به الاسم الموصول الاسم موصول

28
00:11:56.850 --> 00:12:30.650
لانه يعين مسماه بالصلة لو قلت جاء الذي من تعرف الذي ما تعلم الذي قام الان تعين تعين باي شيء بصلة المضاف الى العلم ا الى الى المعرفة هذا يعين مدلوله بواسطة الاظافة

29
00:12:32.050 --> 00:12:58.450
الظمير بواسطة الغيب والحضور المهم ان الذي يعين مسمى مطلقا هو العلم قال كجعفر وخريقا وقرن وعدن ولاحقي وشرق من وهيلة وواشق. اكثر المؤلف عمره من الامثلة ولا داعي له

30
00:12:59.950 --> 00:13:33.050
نعم يعني لو اتى مثال او مثالين لكفى لكن الانسان يعني يكون له حق انطلاقة في بعض الامور واظن الساعة اعلنت انتهاء الوقت  واسما اتى وخمد ورقبا مؤخرا سواه صحبه

31
00:13:34.450 --> 00:13:54.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو العلم في اللغة وفي الاصطلاح طارق ام زين العالم لغة واصطلاحا

32
00:13:54.750 --> 00:14:34.150
النحو  على انفسنا  كالاعلام يعني كالعلامات الاعلام  لا اتق الله على الشيء الظاهر البين كالجبل طيب وسمي العلم علما لانه دلالة ظاهرة على مسماه في الاصطلاح طيب ما ماذا خرج بقولك يعين مسماه

33
00:14:35.600 --> 00:15:08.150
لا مهوب مطلقة ماذا خرج بقوله يعين مسماه نعم حميدي النكرة لانها لا تعين مثل  احمد لا مثل رجل قام رجل نعم هذا لم يعي شيئا طيب ما ماذا خرج بقولنا مطلقا؟ ادم

34
00:15:09.400 --> 00:15:28.600
هذي واحد  اثني نعم الظمأ ثلاثة والمضاف اربعة خرجت ماذا فعل  والله لم تدخل بقوله يعين مسماه