1
00:00:00.700 --> 00:00:27.800
ابو قحافة من هو والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهنا العبد شمس وابي قحافة لان الاول الجزء الثاني منه معرب منصرف والجزء الثاني في الثاني معرب غير منصرف

2
00:00:28.450 --> 00:00:52.950
طيب ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم وضعوا الضمير يعود على العرب لانهم هم اهل الكلام واهل الصياغة وليس عائدا على النحات لان لان النحات غالبهم مولدون

3
00:00:53.350 --> 00:01:11.850
لا يملكون ان يضعوا شيئا في اللغة العربية والذي يملك ذلك من العرب اي وضع العرب لبعض الاجناس علم هناك اجناس وانواع واشخاص العالم الذي تكلمنا عليه اولا هو العلم

4
00:01:12.400 --> 00:01:45.900
الشخص الذي نتكلم عليه المؤلف الان هو العلم الجنسي العالم الجنسي وقلت هناك اجناس وانواع واشخاص مثال ذلك الحب جنس والبرء نوع وهذا الاناء فيه البر اقول هذا البر هذا شخص

5
00:01:46.300 --> 00:02:19.950
معين بذاته يقول وظعوا وظعوا لبعظ الاجناس علم اصلها على من لكن حذفت الالف اما على لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب بدون الف واما لضرورة الشرك لكنه يقول اه نعم الم كعالم الاشخاص

6
00:02:20.250 --> 00:02:51.150
لفظا وهو عم تعال من الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية يعطى حكم العلم الشخص لكن في المعنى يعم  نعم يقول اه ما هي الاحكام اللفظية التي تترتب على هذا

7
00:02:51.350 --> 00:03:23.750
كل ما يؤثر فيه العالم الشخصي فهو يؤثر فيه العلم الجنسي من ذلك ان من من موانع الصرف العالمية والتأنيث اللفظي  قتادة ممنوع من الصرف لماذا؟ للعالمية والتأنيث اذا جاءنا علم جنس فيه تاء التأنيث

8
00:03:25.000 --> 00:03:51.500
فاننا نمنعه من الصرف لان حكمه الحكم الحكم اللفظي كعلم الشخص وكذلك يصح مجيء الحال منه اي من علم الجنس كما يصح من علم الشخص كذلك يجوز الابتداء به كما يجوز الابتداء بعلم الشخص

9
00:03:51.750 --> 00:04:14.400
المهم جميع الاحكام اللفظية التي تثبت لعالم الشخص تثبت لعلم الجنس لكنه في المعنى ليس كعلم الشخص لان علم الشخص يعين شخصا بعينه اما علم الجنس فهو عم ولذلك قال وهو عم

10
00:04:15.150 --> 00:04:43.850
عم اصلها اعم اصلها اعم لكن حذفت الالف للتخفيف كخير وشر اصلها ايش؟ اخير واشر تعم هنا اسم تفضيل قذفت منها الهمزة فصارت عنه ويجوز ان تكون عم هنا فعلا ماضيا

11
00:04:44.350 --> 00:05:11.500
يعني ليست اسما تفضيلا ليست اسما تفضيلا اي وهو عم الافراد بخلاف ايش العلم الشخصي اذا العالم الشخصي له حكمان لفظ ومعنوي اللفظ ما اشرنا اليه اولا من الاحكام المتعلقة باللفظ

12
00:05:11.950 --> 00:05:38.650
بعدم الانصراف وجواز الابتداء به ومجيء الحال منه وما اشبه ذلك المعنوي انه يدل على شيء معين قسم يعين المسمى مطلقا علميا العلم الجنسي له حكمان حكم لفظي كايش كحكم علم الشخص تماما

13
00:05:39.450 --> 00:06:04.500
معنوي كالنكرة هو بمعنى كالنكرة لانه يعم جميع الافراد يعم جميع الافراد لا يختص بفرد واحد وحينئذ نقول في قوله يجوز فيها وجهه ان تكون اسم تفضيل حذفت منه الهمزة للتخفيف

14
00:06:05.450 --> 00:06:24.150
وهو والتقييم وهو اعم يعني اعم فم الشخص لانه يسمع جميع الافراد وعلم الشخص لا يسمع الا واحد او نقول عمة اي وهو عم جميع افراده بخلاف علم الشخص قال وهو عم

15
00:06:24.550 --> 00:06:43.850
اذا حكمه من حيث المعنى حكم  لا من حيث المال حكمه حكم النكرة يعم جميع الافراد من حيث اللفظ حكم علم الشخص ثم قال من ذاك اي من علم الشخص

16
00:06:44.450 --> 00:07:19.450
ام عرية للعقرب العقرب معروفة كلمة عقرب اسم جنس لكن ام عريظ هذي علم جنسي ما هي اسم جنس فاذا قلت لدغتني عقرب هذا ايش اسم جنس واذا قلت واذا سألك سائل وجدك تتلوى

17
00:07:20.200 --> 00:07:39.200
قال ما شأنك؟ ما ما الذي اصابك قال حسبي الله عليها امه عرية هذا ايش؟ هذا عالم جنسي الم جنس طيب ام عريت؟ اي اي العقارب نقول هذا علم على الجنس عموما

18
00:07:40.350 --> 00:08:01.250
عالم على الجنس عموما يعني كاننا تخيلنا ان الجنس شيء قائم وضعنا على العلم هو امعر لكن النكرة او اسم الجنس عقرب ما نتخيل ان هناك مجموعة او الجنس كله

19
00:08:01.700 --> 00:08:29.250
سميناه بهذا الاسم لا عقرب يعني واحدة من العقارب هذا هو الفرق بين علم الجنس وبين اسم الجنس وبينس نجاسة طيب وهكذا ثعالة للثعلب الثعلب الحيوان المعروف معروف بماذا؟ بالمكر

20
00:08:29.350 --> 00:09:05.450
والخداع والروغان يروق تأتي لحقته انت اشد ما تكون في في الجري فاذا به اذا ادركته انحرف بسرعة واذا هو رأك بمسافة بعيدة يروخ يسمى جنسا دعاية تعال علم على جنس الثعالب كأن هذا الجنس شيء متشخص

21
00:09:05.550 --> 00:09:36.550
وضعنا لهم  على من هو فعاله طيب ثعالة لو قلت جاء ثعالة مقبلا ها صح جاء فعالة ليش ما قلت عالة لان حكمه حكم علم الشخص ففيه الان علنية وتأنيث

22
00:09:37.900 --> 00:10:14.600
مقبلا حال كيف صحت الحال من ثعاله لانه لا معرفة علم شخص طيب لو اقول جاء ثعلب مقبلا خطأ نقول ثعلب منور ولا اقول مقبلا اكن مقبل ليش لان ثعلب ليس علم

23
00:10:15.100 --> 00:10:47.800
بل هو اسم جنس واسم الجنس حكمه حكم النكرة لفظا ومعنى الفلاح لا بس وهكذا ثعالة للثعلب ومثله برة ايه انت نعم طيب دجاجة جعل الجنس اجل؟ نعم عالم الجنس على ايش

24
00:10:48.000 --> 00:11:22.100
لا بالنسبة لهو الجاهز اسم جنس      هو اسم الجنسية ولهذا تقول عندي دجاجة كبيرة ولا تقل عندي دجاجة كبيرة كبيرة لو كان علم جنس لقلت عندي دجاجة كبيرة كما تقول هذا ثعالة

25
00:11:22.350 --> 00:11:59.550
مقبلا ولا تقل تعالى مقبلة هذا اذا هو اسم جنس فهو نكرة طيب جينا ناخد درس باق بيت ها نكرة يطلق على المطلق كما انك تدل على الاطلاق لكن ما يدل على العموم

26
00:11:59.600 --> 00:12:21.700
نعم ان نكره المطر هي النكرة من المطلق النكرة من المطلق ويكون مطلق في الاثم فعل مثلا اذا قلت قام زيد هذا مطلق وليس بنا كرام ومثل تقول مسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه

27
00:12:21.750 --> 00:12:48.900
هذا مطلق ومثل يقول سافر فقصر هذا مطلق لكن يوخذ العموم من جهة ثانية ناخذ البيت الباقي قال المؤلف ومثله نعم ومثله برة للمضرة كذا فجاري علم للفجرة علم الجنس السابق

28
00:12:49.150 --> 00:13:24.450
عالم جنس للمحسوس المحسوس كالحيوان مثلا وهذا الذي ذكر الاخير وهكذا ومثله برة عالم جنس للمعقول للمعاني  المعاني المضرة مصدر مين مصدر مميت وهي مطلقة يعني كلمة مطلقة نكرة لكن وضعوا لهذا المعنى

29
00:13:24.700 --> 00:13:59.550
وضعوا علما سموه برة يقول مثلا اه شملتني ذرة زيد واسعة شملت اللي برة زايد واسعة لماذا قلنا برة زيد واسعة لان برا علمت على جنس المعنى هذا الجنس من المعنى

30
00:13:59.900 --> 00:14:24.450
ولهذا جاء منها جاءت من الحال او هذه ذرة رجل واسعة المهم ان الاعلام علم الجنس يكون للمحسوسات ذات الاجسام ويكون ايضا للمعقولات ذات المعاني وكذلك ايضا فجار عالم للفجرة

31
00:14:26.050 --> 00:14:59.650
مجاري علم للفجرة مهو للفجرة لان الفجر جمع فاجر مثل كمله جمع كان لكن للفجرة التي هي المعنى يعني الفجور وضعوا لهذا تجار علم كأن المعنى شيء قائم وضعنا له اسم

32
00:15:00.650 --> 00:15:21.650
فجاء على من عليه بدلا من الفجر وهذا النوع اعني علم الجنس في المعاني اغمض منه في ذوات الاجسام لان ذوات الاسلام واضح واضح؟ وبين لكن هذي لا يكاد الانسان يفرق

33
00:15:21.900 --> 00:15:44.300
بين الفجار والفجرة من حيث المعنى الا ان علماء النحو يستدلون لذلك بان تجارب تجري عليها احكام العلم اللفظية ولو كانت غير علم لم تجري عليها احكام الاحكام اللفظية احكموا العلم

34
00:15:44.750 --> 00:16:06.250
فهذا هو الذي جعلهم يجعلون مثل هذه الكلمات يجعلونها علما لجنس المعنى الم الجنس كذا فجاءني علم للفجران على كل حال اهم ما عندنا نحن معرفة ما هو العلم وما اعرابه

35
00:16:06.600 --> 00:16:26.650
وما انواعه وهل يكون في المألوفات او في المألوفات وغيرها هذا اهم شيء اما اما مسألة وكذلك ايضا معرفة العلم الجنسي والعلم الجنسي الحسي وفي الاعلام الجنسي المعنى من اجل ان نعطي هذا العلم

36
00:16:27.150 --> 00:16:33.450
احكام العلم الشخص في اللفظ والله اعلم