1
00:00:00.800 --> 00:00:26.550
طيب قال المالك رحمه الله تعالى باللاتي واللائي التي قد جني اه وذكرنا بل لم نذكر في الليلة الماضية ان اللائي واللاتي يجوز فيها الاشباع الاسداع يعني ان تمد الهمزة اللائي

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.800
او تمد التاء اللاتي وهذا تغير صفة للاداة تسعة ايام جوهريا بل هو تغير صفة اما ان تمد الهمزة حتى يتولد منها ياء او تمد التاء حتى يتولى منها وحينئذ تكون

3
00:00:49.150 --> 00:01:29.700
اربع صيغ قال نعم جمع الذي الاولى نحن نريد شاهدا  اتيان الاولى بمعنى الذي    نعم  كالحدل القبلي نعم اولا البيت اللي قبل هذا فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما وتبلينا

4
00:01:29.950 --> 00:02:01.150
المنون وما ندخل ثم قال وتب للقدس ما معنى يستلائمون ها لا يستلزمون يستلائمون اي وش معنى يصير  يلبسون لعمة الحرب يعني انهم مستعدون للقتال تماما والحذاء القبلي ايش معنى يا عبد الله

5
00:02:02.850 --> 00:02:28.850
طير مغرم باكل لحم اذا رأى اللحم انقض عليه واكله  لكونه ينظر اليه وهو في الارض تميل سواد عينيه وهذا هو القبل ميل عين ميل سواد العين الى الانف تسمى قبلا

6
00:02:29.550 --> 00:02:54.700
وهو نوع من الحول يقول المؤلف واللائك الذين نزلوا وقع اللائي كالذي نزرا وقع نزرا يعني قليلا يعني وقع في اللغة العربية استعمال اللائي في مكان الذين فقولك كالذين يعني انه وقع استعمال لا

7
00:02:54.900 --> 00:03:24.900
موقع اللذيذ واتوا بشاهد لذلك في قول شاعر فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور وقول المؤلف وقع بالالف الالف هنا للاطلاق وليست للتثنية لكن لاطلاق الروي ولقوله

8
00:03:25.050 --> 00:03:53.600
لقوله هذا تفسير اخر وهو ان اللائي لا تأتي بالياء والنون كما اتت الذين يعني تستعمل للمذكر لكن بالياء والنون لا على صيغتها الاصلية فيقال اللائين اللائين كما يقال ايش

9
00:03:53.950 --> 00:04:17.350
الذين ففي قول ابن مالك رحمه الله واللائكة الذين في وجه الوجه الاول ان اللائي بصيغتها هذه تحل محل الذين تاني ان اللائي تغير تستعمل بمعنى الذين لكن تغير وتجعل بالياء

10
00:04:17.650 --> 00:04:45.400
عرفتم بارك الله فيكم طيب على هذا قول الشاعر وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اتربوا جابوا وان تربوا عفوا  وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا

11
00:04:46.000 --> 00:05:09.050
وان تربوا عفوا اللائين بمعنى الذين ان قدروا عفوا يعني عفوا عن من ظلمهم بعد القدرة وهذا هو العفو الذي يحمد وان اتربوا جاه اتربوا يعني اغتنوا حتى كان حتى كانت اموالهم كالتراب

12
00:05:09.150 --> 00:05:31.550
من كثرته كادوا يعني تكرموا على الناس بالجود وان تربوا يعني افتقروا عفوا فلا يسألون الناس شيئا وهذا فخر عظيم جعل الان يفتخر بنفسه يقول انا من اللائين ان قدروا عفوا

13
00:05:33.150 --> 00:06:01.050
وان اتربوا كادوا وان تربوا عفوا خصال كريمة ثلاث خصال كلها كريم طيب اذا يا جماعة صار في قول ابن مالك اولئك الذين ايش وجهان من المعنى الوجه الاول ان اللائي تحل محل الذين

14
00:06:01.200 --> 00:06:28.800
بصيغتها الحالية وعليه قول الشاعر يلا فما اباؤنا بامنا منه علينا اللائقة المهد الحجور والثاني الوجه الثاني ان اللائي تستعمل او تحل محل الذين بتغيير صيغتها الى صيغة تشبه صيغة الذين فيقال اللائين

15
00:06:29.400 --> 00:06:55.050
وكلاهما وردت في اللغة العربية كما سمتهم الشواهد ثم قال ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهد ما سبق من الموصول يسمى الموصولة الخاص لانه خصص

16
00:06:55.750 --> 00:07:20.250
لكل شيء صيغة المفرد المذكر الموفد المؤنثة المثنى المذكر المثنى المؤنث جماعة الذكور جماعة الاناث كل واحد له صيغة معينة هذا يسمى ايش الموصولة الخاص في موصول عام يصلح لكل نوع من هذه الانواع

17
00:07:21.600 --> 00:07:44.900
هي التي ذكرها في قوله ومن وما وان تساوي ما ذكر يساوي ما ذكر من الصيغة السابقة السيارة السابقة كم الذي ولت واللذان واللتان والذين ولاه تساوي كل هذه المذكورات

18
00:07:45.500 --> 00:08:14.650
فتأتي بالمفرد المذكر وللمفردة المؤنثة وللمثنى المذكر وللمثنى المؤنث ولجماعة الذكور ولجماعة الاناث فان قال قائل ما الذي يعلمنا انها للمفرد المذكر دون المفردة المؤنثة ولفظها واحد قلنا الصلة هي التي تعين

19
00:08:15.450 --> 00:08:40.300
هي التي تعين ذلك فاذا قلت يعجبني من قال فهي ليش الموفد المذكر واذا قلت يعجبني من قامت فهي المفردة المؤنثة واذا قلت يعجبني من قام فهي للمثنى المذكر واذا قلت يعجبني من قامتا فهي المثنى

20
00:08:40.350 --> 00:09:04.050
المؤنث واذا قلت يعجبني من قاموا فهي لجماعة الذكور واذا قلت يعجبني من قمنا فهي لجماعة الاناث حطوا بالكم يا جماعة اذا من صورتها وصيغتها ايش؟ واحدة مهما كان المراد بها

21
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
والذي يعين المراد بها هو الصلة هو الصلة وقولهما نقول فيها مثل ما قلنا في من تصلح للمفرد المذكر والمفرد المؤنث جماعة والمثنى المذكر والمثنى المؤنث وجماعة الذكور وجماعة الاناث

22
00:09:24.650 --> 00:09:46.900
والذي يعين واحدا منها هو الصلة فاذا قيل هل تطلق من او هل تأتي من؟ في محل ماء وما في محل من او لكل واحدة منهما محل لا تأتي في محله الاخرى

23
00:09:48.000 --> 00:10:09.000
الجواب ان الاصل ان لكل واحدة منهما محل لا تأتي فيه الاخرى هذا هو الاصل لكن قد يخرج عن هذا الاصل لسبب فما هو الاصل في من الاصل في من ان تكون

24
00:10:09.850 --> 00:10:34.400
لايش للعاقل هكذا عبر اكثر النحويين ولكن ابن هشام قال ينبغي ان نقول ان انها للعالم للعالي لانها تأتي اي من يراد بها الرب عز وجل والرب لا يقال عاقل

25
00:10:35.350 --> 00:10:53.800
رب لا يقال عاقل اامنتم من في السماء؟ من هو الله هل تقول من هذه للعاقل في هذا المحل الله عز وجل لا يوصف بالعقل فلهذا اختار ابن هشام رحمه الله ان يعبر بالعالم

26
00:10:54.050 --> 00:11:18.650
بدلا عن عن العاق والله يوصف بالعلم على كل حال هي لا تكون الا للعالم العالم الذي يعلم ويتصرف باختيار هذه من هذا الاصل ما الاصل ان تكون ها لغير العالم على تعبير ابن هشام

27
00:11:18.800 --> 00:11:38.350
او لغير العاقل على التعبير اكثر من نحو تقول له للعاقل تكون في الجمادات في المعاني لان المعاني اوصاف ذوات العقلاء هذا هو الاصل لكن قد يأتي هذا محل هذا

28
00:11:39.900 --> 00:11:59.400
قد يأتي هذا المحل هذا ففي قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه  ها العالم والاغلى عالم غير الحال لان بني ادم لا يمشون على بطونهم

29
00:11:59.600 --> 00:12:21.100
يمشون على ارجلهم طيب جاءت جاءت من هنا في محل ايش؟ في محل ما لكن لماذا جاءت يقول بعضهم انها جاءت من اجل المشاكلة ورفعة للعالم على غيره او تغليبا للعالم على غيره

30
00:12:21.700 --> 00:12:40.450
من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع  وجاء وجاء قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وفي اية اخرى ولله يسجد من في السماوات

31
00:12:40.500 --> 00:13:01.800
ومن في الارض فجاءت من وجاءت ماء وكلها في السماوات والارض لكن انظر يسجد من في السماوات جاءت من وفي اية اخرى ولله يسجدون ما في السماوات وما في الارض

32
00:13:02.500 --> 00:13:25.500
اذا فهمنا من هذا ان كل واحدة منهما تأتي ايش في مكان الاخرى لماذا؟ قالوا للتغليب للتغليب تغليب العالم على غيره وتغليب الاكثر على غيره فاذا عبر بما واريد بها الجميع

33
00:13:25.850 --> 00:13:41.050
فهو تغليب لايش لغير العالم على العالم لانه اكثر لانه اكثر هذا فيما نرى والعلم عند الله قد يكون هناك مخلوقات اخرى ذات علم اكثر من هذا واذا عبر بمن

34
00:13:41.500 --> 00:13:49.900
للعموم فهو من باب تغليب العالم على غيره لشرفه نعم انتهى الوقت طيب