1
00:00:00.650 --> 00:00:32.900
طيب اه لو قلت يا عبد الله وقفت على ما وقفت عليه  لا تستعجل هل يجوز حذف الذهاب عليه وقفت على ما وقفت عليه مم فمن هذا الجماع؟ ها؟ زين

2
00:00:33.250 --> 00:00:50.350
وقفت على ما وقفت عليه ان كان المراد اني وقفت هذا البيت على ما وقفت عليه بيتك انت جاز ان اقول وقفت على ما وقفت وان كان مراد وقفت اي قمت قائما

3
00:00:50.750 --> 00:01:25.300
على الوقف الذي انت وقفت فهنا لا يجوز لاختلاس اللفظين او الاختلاف العاملين معا طيب قمت على من وقفت عليه الاخ اي نعم. لورا ايه انا اردت بالوقوف والقيام اختلفا لفظا

4
00:01:25.350 --> 00:01:50.000
ايه صحيح هذا؟ صحيح. طيب. اذا الحمد لله فان صار العائد اما اما مرفوع. واما منصوب واما مجرور والمرفوع اما ظمير هو صدر الصلة فيجوز حذفه وسبق التفصيل فيه هل هو كثير او قليل

5
00:01:50.300 --> 00:02:17.000
واما غير ضمير الصدر فانه لا يجوز حذفه مثل مرارته بالذين قاما لا يصح ان نقول بالذين قام او مررت بالذين قاموا لا يصح ان اقول بالذين قاموا لان الظمير مرفوع ليس صدى صفة. طيب المنصوب

6
00:02:17.100 --> 00:02:39.700
اما ان ينصب بفعل او بوصف وحذفه جائز بشرط ان يكون ايش؟ متصلة. فان نصب بحرف لم يجز حد وان وان كان منفصلا لم يجوز حذفه ايضا طيب المجرور اما ان يكون

7
00:02:39.950 --> 00:03:06.500
مشهورا بالاضافة. واما ان يكون مجرورا بالحرف. المجرور بالاضافة يشترط ان يكون مشهورا بايش؟ باسم فاعل. بمعنى الحال او الاستقبال واذا كان مجرورا والمجرور بالحرف يشترط اتفاق العاملين لفظا ومعنى واتفاق الحرفين لفظ

8
00:03:06.500 --> 00:03:29.700
ظنت ومعنى وبهذا ينتهي الكلام على حكم آآ الذي هو العائد ثم قال المعرظ باداة التعريف  لله در النهود لله در بمالك قال المعرف باداة التعريف ولم يقل المعرف بال

9
00:03:30.350 --> 00:04:05.250
لان من العائق من العرب من يعرف بان وهي اللغة الحمرية اللغة الحميرية يجعلون بدل الامن فيقول انظر الى القمر انظر الى القمر اي اي انظر الى القمر عرفتم ولهذا قال المعرف ولم يقل بل قال باداة التعريف ليشمل وام

10
00:04:05.900 --> 00:04:33.700
المعرض لاداة التعريف هو الخامس من انواع المعرفة  لانواع المعرفة الظمير العلم الاشارة الموصول المعرف بال. والمضاف الى واحد مما ذكر هو السادس لكن المضاف الى واحد مما ذكر كان معرفة بغيره. واما هذه الخمس انواع فهي معرفة بذاتها بنفسها

11
00:04:34.300 --> 00:05:00.450
المعظم باداة التعريف. قال الحرف تعريف او اللام فقط او هنا للتنويع تنويع الخلاف يعني ان النحويين اختلفوا هل هل المعرف هي ان او اللام فقط فمنهم من قال انها

12
00:05:01.050 --> 00:05:23.300
ومنهم من قال انها اللام فقط اما من قالوا بانها فقالوا ان الانسان ينطق بها ال القمر الليل الشمس النهار وما اشبه ذلك والذين قالوا انها اللام فقط قالوا ان الهمزة هنا لم يؤت بها على انها من اصل الاداة

13
00:05:23.600 --> 00:05:45.600
لكن اوتي بها لامكان النطق بال لان اذا كان الساكنة فلا يمكن ان ينطق بها الا بواسطة همزة الوصل الا بما بواسطة همزة الوصل وعلى هذا فاذا قلت جئت من المسجد

14
00:05:46.050 --> 00:06:10.400
هل نقول ان ان الهمزة حذفت التقاء الساكنين او نقول ان اصل الهمزة مهي موجودة الان لاننا لا نأتي بها الا الي ايش الا للظرورة وهنا لا ظرورة في الكتابة اذا اردت تكتب من المسجد

15
00:06:11.150 --> 00:06:32.850
ان جعلنا الهمزة من من الاداة تأتي بالهمزة او لا واذا قلنا الهمزة ليست من الاداة وانها تسقط اذا لم نحتج اليها فلا تكتبها الخلاف في هذا في الواقع ليس كبير فائدة

16
00:06:33.550 --> 00:07:04.800
ليست بفائدة والمتبع الان هو ان تأتي بالهمزة وتكتبها رسما وان لم تكن محتاجا اليها قال فنمط عرفت قل فيه النمط نمط عرفت معنى عرفت يعني اردت تعريفه وقول نمط عرفت

17
00:07:06.000 --> 00:07:46.500
قد يشكل لماذا لم ينصبه لان عرفة لم لم تأخذ مفعولها نقول لان عرف ليست ليست يعني مصبة على على نمط وانما المعنى فنمط اردت تعريفه فيكون المراد بالتعريف هنا الارادة ومفعولها محذوف والتقدير اردت

18
00:07:47.150 --> 00:08:10.800
تعريفا ولهذا جاءت نمط مرفوعة فنمط عرفت والنمط نوع من البسط وجمعه انماط كسبب واسباب. يعني فاذا اردت ان تعرف نمط نقول النمط واذا اردت ان تعرف بعير فقل البعير

19
00:08:11.350 --> 00:08:39.600
ولهذا تجد الفرق بين قولك لابنك اعطني نمطا او اعطني النمط اذا قلت اعطني نمطا اعطاك اينما قلت النمط اعطاك النمط المعروف اذا قلت اعطني سجادة اريد ان اصلي وفي البيت عدة سجادات

20
00:08:40.500 --> 00:09:01.650
ماذا يعطيك؟ اي سجادة واذا قلت اعطني السجادة اتى اليك بالسجادة التي كنت تعتاد ان تصلي عليها. والفرق لان ان تعرف وتعين المراد طيب فنمط ان عرفت قل فيه نمط

21
00:09:02.150 --> 00:09:32.250
ثم قال وقد تزاد لازما كاللافي والان والذين ثم الذات والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري طيب قد تزال تزاد ايش؟ يعني ولا يحصل بها التعريف يكون التعريف بغيرها

22
00:09:32.350 --> 00:10:05.500
لكن لا بد من من على جانبها كلات اللات اسم موصول جمع ايش؟ جمع التي فلا بد من ان تأتي بالفها مع انها معرفة بدونها لانها اسم موصول والان الان قسم للزمن الحاضر

23
00:10:07.200 --> 00:10:37.550
الان للحاضر غدا المستقبل امس للماضي فتقاسمت هذه تقاسمت الزمان والان والذين اسم موصول ثم اللات اللات هذه غير لا في الاولى اللات هذه اسم لصنم يعبده تعبده قريش والمؤلف رحمه الله

24
00:10:37.950 --> 00:11:00.400
قال ثم اللاتي لتأخر رتبته لانه صنم ليس من حقه ان يساوي غيره ولا ان يكون قبل غيره. فاتى بثم الدال على التراخي الى اخره. نعم. الى اي شيء يشير بمالك في قوله؟ كان تقاض بعد امر من قضى. الى قوله تعالى

25
00:11:00.400 --> 00:11:20.200
والاصل؟ ما انت قاضي هذا الاصل طيب فحذف منصوب مبروك مبروك بوصفه. نعم