1
00:00:01.800 --> 00:00:27.450
النفس هنا تمييز محول عن الفاعل واصله وطابت نفسك والتمييز عند جمهور النحويين لابد ان يكون نكرة ولا يجوز ان يكون معرفة فاذا ورد عليهم هذا البيت قالوا هذا ظرورة

2
00:00:28.550 --> 00:00:58.450
فهي زائدة لانها في لانها دخلت على كلمة يجب ان تكون نكرة هذا وجه الزيادة دخلت على كلمة يجب ان تكون نكرة صناعة او او لغة صناعة ان اذا تأكدنا انها لم ترد ان التمييز لم يرجع عن العرب معرفا

3
00:00:58.500 --> 00:01:21.150
فهي لغة لكن على كل حال جمهور نحويين يقولون لا يجوز ان يكون التمييز معرفة فاذا جيء بهذا البيت نقول ايش؟ ايش؟ ضرورة ضرورة رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت

4
00:01:21.750 --> 00:01:49.100
وطبت النفس يا قيس عن عمدي هل هذا ذم له او مدح  نعم مات. اي نعم لكن هل ان هؤلاء يستعتبون منه يطلبون العتبى ويقول ما ما الذي فعلنا حتى تصد عنا

5
00:01:50.750 --> 00:02:17.500
نعم وانه رجب يعني له قيمته اذا صد عن عن احد فله قيمته الذي يظهر والله اعلم ان ابن مالك فهم هذا ولهذا قال يا قيس السري السري الشريف كما قال ابن مالك في في باب المبتدأ كهم سراة شعراء

6
00:02:18.300 --> 00:02:40.250
انشره واضح فالظاهر ان ابن مالك رحمه الله فهم ان هذا الرجل رجل شريف وان هؤلاء يستعتبون منه يطلبون منه العتبة وان يرضى عنهم رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس قيس عن عمي. طيب اذا

7
00:02:40.700 --> 00:03:03.600
ما علامة كونها زائدة؟ اضطرار؟ نقول اذا دخلت على ما يجب ان يكون خاليا منها في الشعر فهي جائزة زائدة للظرورة ثم ذكر القسم الثالث فقال وبعض الانام عليه تخلى للمح ما قد كان عنه نقل الى اخره

8
00:03:04.050 --> 00:03:45.850
ذكرت مع سمو الشيخ وهي ذكره مرتين جزاك الله خير ابن مالك ذكرها مرتين. ها؟ الاولى الاولى هي اسم موصول. الاولى الاسم الموصول والثانية الصنم نعم نعم اي نعم للضرورة لان التمييز لا يمكن ان يكون معدته

9
00:03:46.050 --> 00:04:08.800
والرجل يمكن ان يكون معرفة. لو دخل ضابط اذا قلنا يشترط اذا يكون نكرا. ثم وجدناه معجبا قلنا لمن اتى به معرفة اخطأت اذا كان في اختيار اما اذا كان في ضرورة

10
00:04:08.850 --> 00:04:42.250
فالضرورة المحفوظ. ابدا فذكر ذا وحرفه سيان. قد يصير علما بالغلبة مضافا ومصحوب او مصحوب تلك العقبة وحذف الفنادق اوجب وفي غيرهما قد تنحدر بسم الله الرحمن الرحيم اه تقدم لنا ان تزاد احيانا

11
00:04:42.900 --> 00:05:15.300
زيادة لازم مثل اللاتي والذين واللائي وما اشبههم وقد تزاد الاضطراب مثل بنات الاوبر وطبت النفس يا قيس وهذا في ضرورة الشعر الموضع الثالث تزاد للمح الاصل هذا الموضع الثالث انها تزاد بلمح الاصل

12
00:05:15.900 --> 00:05:48.750
ولهذا قالوا وقد وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل بعض الاعلام قوله بعض الاعلام يدل على انه ليس ليس كل الاعلام بل بعضها عليه دخل اي الالف واللام اذا جعلنا الالف في قوله دخل للتثنية

13
00:05:49.250 --> 00:06:10.500
فان جعلنا الالف بالاطلاق اي اطلاق الروي فان المراد دخل اي اداة التعريف يعني بعض الاعلام تدخل عليه الف ونقول انها زائفة لماذا نقول انها زائدة؟ لانها لم تهد تعريفا

14
00:06:11.350 --> 00:06:34.950
وجودها وعدمها سواء فهي لم تلفت تعذيبا لانها دخلت على علم فتكون زائلة لكن لماذا تزاد؟ قال للمح ما قد كان عنه نقل يعني انهم يدخلونها لاجل ان يلمح السامع ما نقل عنه هذا العلم هذا الاسم العلم

15
00:06:35.900 --> 00:07:04.750
انت فاهم يا سعد ها اذا انك تبنا  طيب لسانه الفضل. هل تعرفون احدا يسمى الفضل ها؟ نعم الفضل ابن عباس الفضل اصل لو حذبت وقيل صح الكلام ولم نحتاج الى علم

16
00:07:05.000 --> 00:07:30.950
لماذا؟ لانه علم حصلت على حصلت معرفته بالعالمية فلا حاجة الى ان اذا تكون الزائفة لكن لماذا زادوها؟ قالوا لاجل لمح الاصل الذي هو المصدر لان فظل مصدر فضل يفضل فضلا

17
00:07:31.500 --> 00:07:49.200
من اجل اذا سمع السامع الفظل يروح ذهنه الى ايش الى المصدر الذي هو المعنى الذي يقف فيه فيكون تفاؤلا بان هذا الرجل المسمى بالفظل يكون ذا فضل وذا شرف

18
00:07:49.850 --> 00:08:23.050
ثانيا الحارس الحارث يسمى حارث ويسمى الحارث الحارس هذي الزائدة ووجه زيادتها انه لا يحتاج اليها في تعريف مدخولها لان مدخولها معرفة لكونه ايش؟ علما اذا لماذا ادخلت للمح الاصل وهو الحارث اسم فاعل من الحرث

19
00:08:24.300 --> 00:08:47.100
استنفار من حرف كان الذي وظع هذا الاسم له كانه اراد التفاؤل لان هذا المسمى يكفر ويكون حارثا عاملا كما جاء في الحديث احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام

20
00:08:48.050 --> 00:09:10.400
طيب والنعمان النعمان من اسماء الدم والدم احمر فيسمي الانسان ولده النعمان تفاؤلا بان يظهر احمر والغالب ان الحمرة تدل على الصحة والنشاط ولهذا يقال الانسان اذا رؤي وجهه اصغر

21
00:09:10.600 --> 00:09:31.700
لا بأس عليك عسى ما انت بمريظ لكن الاحمر يضرب به المثل بالقوة والنشاط فيسمي ولده بالنعمان بلمح ايش الاصل وهو الحمرة في الدم طيب هذه في هذه الامثلة زائدة

22
00:09:32.800 --> 00:10:05.400
علل للاستغناء عنها في العلمية السابقة عليها فهي داخلة على علم قال كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان ذكر ذا وحسب واستياء من حيث المعرفي المعرفة اما من حيث المعنى فيختلف لان الذي يضع في لمح الاصل ليس كالذي لا يضعه لكن من حيث انه على انه معرفة

23
00:10:05.400 --> 00:10:33.700
ذكره وحذف الصيام ثم قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب ال كالعقبة نعم قد يضاف وقد يكون عالما بالغلبة المضافة والمحلل هذا في الحقيقة قد يقول قائل ان الاولى ان يذكر في باب

24
00:10:34.000 --> 00:10:58.200
لا في باب العلن في باب العالم لكن كانه استطرد لما ذكر ال التي تدخل على اللام على الالام باللمح ذكر شيئا يستعمل ايضا وهو المضاف قد يكون المظاف علم للغلبة

25
00:10:58.800 --> 00:11:17.600
بمعنى انه لا يعرف الا هذا الرجل مع انه صالح له ولغيره مثال ذلك ابن عمر اذا قيل وعن ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر الان صار عالما بالغلبة مهوب بالتسمية

26
00:11:17.800 --> 00:11:32.800
على من على اي يا ابا عمر؟ على عبد الله بن عمر ابن عباس على من؟ على عبد الله. لكن هل عبد الله سمي ابن عباس وظع له هذا الاسم

27
00:11:33.400 --> 00:11:47.950
او بالغلبة بالغلبة. يعني ان الغالب انه اذا قيل ابن عباس فهو عبد الله. اذا قيل ابن عمر فهو عبد الله اذا قيل ابن الزبير فهو عبد الله وهلم جرة

28
00:11:48.800 --> 00:12:13.000
فمعنى الكلام انه قد يصير قد يصير تصير الكلمة على من؟ لا بالوضع الاصلي انها وضعت علما لشخص ولكن بالغلبة مضاف هذا المضاف او مصحوب ال كالعقبة العقبة اسم لكل عقبة في جبل

29
00:12:13.950 --> 00:12:35.850
تحتاج الى صعود لكنها صارت علما بالغلبة على عقبة منى ولهذا يقال جمرة العقبة جمرة العقبة هل يذهب واهلك الى انها عقبة في الهدى؟ عند الطائف لا العقبة يعني عقبة منى

30
00:12:35.950 --> 00:13:01.400
فكلمة العقبة الان اسم لعقبة معينة لا بالتسمية ولكن بالغلبة لان العقبة تصلح لها ولغيرها لكن بالغلبة المدينة المدينة هذا علم على ايش على مدينة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:13:02.550 --> 00:13:27.200
في الغلبة نعم الغلبة والا فهي صالحة لكل مدينة. وجاء رجل من اقصى المدينة يسأل ما هي مدينة الرسول لكن صار صارت المدينة علما على المدينة النبوية بالغلبة فكلما قلت في الكتب الاسلامية المدينة

32
00:13:27.400 --> 00:13:58.450
انصرف ذهنك الى ايش؟ الى المدينة النبوية وبهذه المناسبة ينبغي ان نصف بالمدينة النبوية دون المدينة المنورة لان المنورة مانع لها اصلا لكن المدينة النبوية بالنسبة للنبي واضح قد يقول قائل ان المدينة المنورة لها اصل وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:58.450 --> 00:14:23.350
المدينة فاستنار منها كل شيء فلما مات اظلم منها كل شيء نعم قد يقول لها اصل لكنها مع ذلك لم يسمها الصحابة المنورة والعلماء السابقون يسمونها المدينة ايش؟ النبوية او يقولون المدينة ويسكتون

34
00:14:24.750 --> 00:14:51.600
نعم وكذلك مكة المكرمة ايضا ما علمناه في السابق توصف بهذا الوصف الكلام الان قد يكون عالما بالغلبة المضاف والثاني المحلى بال مسحوب الف مثال مضاف ابن عمر ابن عباس ابن الزبير مثالا المحلى بال العقبة المدينة

35
00:14:51.900 --> 00:15:14.000
الكتاب عند النحوين اذا قيل الكتاب المراد ايش؟ كتاب سيبويه مع ان الكتاب صالح لكل كتاب طيب ممكن ان نقول حتى قوله تعالى حاء ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة ممكن ان نقول الكتاب المبين

36
00:15:14.050 --> 00:15:17.250
يعني القرآن وهو علم بالغلبة ممكن