1
00:00:01.400 --> 00:00:28.400
ولنرجع الى كلام ابن مالك يقول والثاني مبتدا ولا الوصف يعني وهذا الوصف بدائس البشارة والوصف نعت او بدل او نعم خبر خبر ذا يعني يكون الثاني مبتلى ويكون هذا الوصف خبرا ان في سوى الافراد طبقا استقر

2
00:00:28.550 --> 00:01:01.550
ما الذي سوى الافراد؟ التثنية والجمع. يعني ان استقر مطابقا في سوى في سوى الافراج فان فان الثاني يكون مبتدأ ويكون وصف خبر الا على لغة البراويز ها لغات اباغيث يقول يجوز اذا تساوى في غير الافراد اذا تطابق في غير الافراد يجوز ان تجعل الوصف مبتدأ

3
00:01:02.700 --> 00:01:20.050
وما بعده خبر تفاعل اغنى عن الخبر وما بعده فاعل اغنى عن الخبر اما على لغة سائر العرب فيقولون هنا لا يجوز ان يكون الوصف مبتدأ بل يجب ان يكون الوصف خبرا مقدما كما قال

4
00:01:20.050 --> 00:01:46.100
والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر البراغيث يقول يقول الرجل اكلوني البراغيث والصواب؟ يعني مو الصواب اللغة لغة العرب غير هذه اللغة اكل من البراغيث طيب ويقول اقائمون الرجال؟ فيجعل الرجال فاعل

5
00:01:46.850 --> 00:02:12.300
وتكون بالريث واما العرب بقيتهم يقولون لا قائمون وصف خبر مقدم والرجال مبتدأ مؤخر والفرق ان علامة التثنية والجمع تلحق العامل على لغة البراغيث ولا تلحقه على اللغة الكثيرة المشهورة عند العرب

6
00:02:12.350 --> 00:02:37.150
هذا هذا هذا الفرق انتهى الوقت ها  ها كيف الوصف هو الفعل العاملة علامة الجمع والتثنية عند البراغيث اه تلحق العامل سواء وصف ولا فعل فيقولون القائمون الرجال؟ الرجال فاعل بقائمين

7
00:02:39.250 --> 00:03:05.550
ويقولون قاموا الرجال قاموا الرجال يقولون كما تلحقون التأنيث اذا صار المؤنث الحق هو والجماعة اذا كانت جماعة نعم ويقولون ظربنا النساء فضربنا فعل ماضي والنون للنسوة علامة فقط والنساء فاعل

8
00:03:06.150 --> 00:03:31.200
قاموا الرجال بل قاموا فعل والواو علامة الجمع فقط مي فاي عندهم والرجال فاعل مثل ما تقول ضربت  تقول ظربنا النساء فتل التأنيث والنون صفة ايضا للتأنيث لكن الم تلجأوا لك علامة الافطار

9
00:03:32.000 --> 00:04:05.500
هذا مأخذ باللغة البراغيث نعم كيف لغة اكلون البراغيث نختصرها. وان يكون لغة البراغيث واظحة يا جماعة علامة التثنية والجمع هل تلحق العامل؟ اللغة المشهورة عند العرب لا تلحق ولغته اكلوه البغيظ تلحق هذا هذا الفاصل

10
00:04:07.050 --> 00:04:38.350
في شيء والان قلت طيب كلها وقائمة  ما يمكن اذا قلنا الطالبون صبر ما يصح ما يصح والجمع هنا للتعظيم ما يصح حتى للتعظيم حتى قال المؤلف رحمه الله تعالى

11
00:04:38.350 --> 00:05:05.100
والخبر للتفاؤل خلافنا في الله وحسبه وكفى. بس وكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يشترط للاكتفاء بمرفوع المبتدأ عن الخبر

12
00:05:05.800 --> 00:05:34.800
ايش ان يكون المبتدأ صفة ويعتمد على استفهام او نفي. طيب متى يتعين ان يكون هنا الوصف مبتدأ والمرفوع فاعلا اغنى عن الخبر ناصر  وين رايح طيب متى يتعين ان يكون الوصف مبتدأ

13
00:05:34.900 --> 00:06:09.650
والمرفوع اغنى عن الخبر ايش؟ اذا كان مبتدأ والخبر لم لم يتسابق اذا كان المبتدأ مفردا والخبر مثنى او جمع او جمع صحيح؟ طيب. تمام ومتى يجوز الوجهان  اذا كان مفردين

14
00:06:09.700 --> 00:06:36.100
هذا واحد او يعني في صورتين اذا كانا مفردين كيف؟ يجوز؟ اذا كان مطلق اذا كان الوصل مفرد اذا كانا مفردين هذي واحد او او آآ مسني او جمع او لا اذا كان الوصف

15
00:06:36.100 --> 00:06:54.800
تمام او كان الوصف مما يسوء فيه الافراد والجمع وهذا هو الذي اردت لكن ما عبرت تماما. طيب هل يجوز ان اقول القائمان زيد نعم ما يجوز ما في لغة

16
00:06:55.700 --> 00:07:29.250
ابت وش تقولون؟ صحيح ما في طيب متى يتعين ان يكون الوصف خبرا وما بعده مبتدأ  نعم طيب ان يتفق في التثنية او او في الجمع. مثاله نعم او القائمون المسلمين

17
00:07:29.350 --> 00:07:59.000
صح؟ قائما الرجل ان هنا يتعين ان يكون قائمان الخبر مقدما وان يكون ما بعده؟ مبتدأ مؤخر وعقائمون المسلمون كذلك يتعين ان تكون قائمون خبرا مقدما والمسلمون مبتدأ مؤخرا هل في العرب من يجيز ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده مغنيا عن مرفوعا وخبر

18
00:07:59.000 --> 00:08:25.650
نعم عباس ايه على لغة اكلم البراغيث على هذه اللغة يجوزونها. فيجعلون مثلا القائمون الزيتون قائمون مبتدأ والواو علامة الجمع فقط والزيتونة فاعل اغنى عن الخبر الحمد لله ثم قال المؤلف ورفعوا مبتدأ بالابتدأ

19
00:08:25.750 --> 00:08:47.200
بين المؤلف في هذا البيت باي شيء رفع المبتدع لاننا لا نجد عاملا لفظيا تقدمه فعمل به او عاملا لفظيا تأخر عنه فعمل به قام زيد نعرف ان زيد مرفوع به ايش

20
00:08:47.500 --> 00:09:16.750
اقامة واضح لكن زيد قائم باي شيء ارتفع زيد قال انه مرفوع بالابتداء يعني لكوننا ابتدأنا به استحق ان يكون مرفوعا فالعامل فيه اذا معنوي وليس لفظيا انتهينا من المبتدأ عرفنا انه مرفوع

21
00:09:16.850 --> 00:09:45.400
بعامل معنوي وهو الابتلاء بماذا ارتفع الخبر قال كذلك رفع خبر بالمبتدأ الخبر مرفوع بعامل لفظي وهو المبتدع عرفت اذا عامل المبتدأ معنوي وعامل الخبر لفظي ولهذا تقول في قولك زيد قائم زيد

22
00:09:45.400 --> 00:10:12.400
ثم ابتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظما الى اخره قائم خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعنه صافي ظم اخر وقيل كلاهما مرفوع بالابتداع وقيل كل واحد منهما رفع الاخر وفي هذا يقول ابن مالك في الكافية وقال اهل الكوفة الجزءان قد ترافعا وذا ضعيف مستند

23
00:10:14.350 --> 00:10:38.100
قال اهل الكوفة الجزءان ترافعا كل واحد رفع الثاني وذا ضعيف مستند والخلاف الواقع لا فائدة منه المهم ان نعرف ان المبتدأ مرفوع وان الخبر مرفوع وانه لو جاء انسان وقال زيدا قائما قلنا خطأ او قال زيد قائما قلنا خطأ

24
00:10:38.100 --> 00:10:58.950
يجب ان رفعهم اما بماذا ارتفع ايش الفائدة وهل العربي حين قال زيد قائل كان يخطر بذهنه ان زيدا ارتفع لانه ابتدأ به نعم ما نظن هذا الله اعلم ولهذا نقول هذا الخلاف لا طائل تحته

25
00:10:59.650 --> 00:11:23.150
ولكن يفعله العلماء للتمرين تمرين العقول لماذا ارتفع هذا؟ ولماذا ارتفع هذا نحن نقول نحن نقول  رفع احدهما الاخر او ارتفعا بالابتداء او هذا بالابتداء وهذا بالمبتدأ ما ما يهم. المهم ان نعرف انهما مرفوعان

26
00:11:23.150 --> 00:11:58.000
ثم قال المؤلف الخبر الجزء المتم الفائدة. ها كيف والخمر والخبر جزء المتم الفائدة طيبة المبتدأ ما ما عطته هل عرف المبتدأ؟ لا وقد سبق ان المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية

27
00:11:58.400 --> 00:12:28.300
طيب الخبر هو الجزء المتم الفائدة فمتى تمت الفائدة بكلمة من الجملة فهذا فهذا الذي تمت به الفائدة هو الخبر وهذا كما تعلمون غير مانع التعريف هنا غير مانع لانه يدخل فيه غير المعرف

28
00:12:29.150 --> 00:12:47.950
فانك اذا قلت قام زيد فزيد متم للفائدة ومع ذلك ليس بخبر بالاتفاق واذا قلت ان قام زيد قام عمرو فان قام عمرو تتم به الفائدة ومع ذلك ليس خبرا

29
00:12:49.500 --> 00:13:21.400
فالتعريف غير غير مانع لانه يدخل فيه غير المعرض فيكون التعريف هنا قاصرا لكن ربما يعتذر عن ابن مالك رحمه الله بانه اتى بالمثال وقيد به هذا المطلق  فيكون قولك الله بر من تمام التعريف

30
00:13:22.100 --> 00:13:47.950
يعني كانه قال المتم الفائدة كاتمام بر في قولك الله بر وشاهده في قولك الايادي شاهدة ويكون هذا التمثيل قبل تمام التعريف فيكون من جملة التعريف وبهذا يزول الاشكال الذي اوردناه على تعريف التعريف الاول

31
00:13:48.250 --> 00:14:01.900
فكأنه قال الخبر الجزء المتم الفائدة كاتمام بر في قولك الله بر. فيكون المثال تمام ايش؟ من تمام التعريف