1
00:00:01.400 --> 00:00:37.250
ايجوز يا عقيل اجنوبان اقائمان الرجل على ان تكون قائمان وصف والرجل فاعل اغنى عن الخبر  اقائمان الرجل لا يجوز ولا على لغة كانون البراغيث عجيب فهل يجوز ان تكون خبرا مقدما

2
00:00:38.700 --> 00:01:03.150
فقائمان الرجل  ولا يجوز اذا كيف تقوم هذه العبارة اذا صدرت من قائلين  اقايمان الرجل يعني هل تقول هذه العبارة الصحيحة؟ اللغة العربية او غير صحيحة ها اللغة العربية ليست صحيحة

3
00:01:03.400 --> 00:01:37.900
لا على لا يتكلمون برغيت ولا غيرها   قائما قائمان الرجل  يسأل تقول هذا هل الرجل قائمان نعم يا جماعة نعم هذا التركيب غير صحيح صحح الترتيب  فقائم الرجل في هذا الحال هل يجوز ان نجعل الرجل يا عبد الله

4
00:01:38.050 --> 00:02:09.600
ان نجعل الرجل فاعل اغنى عن الخبر وان نجعل قائم خبر مقدم يجوز الوجه طيب ايهما ارجح في نظرك    نعم بن داود. اما الاول هو الثاني هو الصف. اي نعم

5
00:02:09.950 --> 00:02:32.550
ويرجح ان يكون قائم وابتداء والرجل فاعل اغنى عن الخبر لاجل ان نحافظ على الترتيب ولو قلنا قائم هو الخبر المقدم لزم من ذلك ارتكاب خلاف الاصل بالترتيب ولهذا قالوا الاولى ان نجعل

6
00:02:33.250 --> 00:02:55.950
ان نجعل زيد في هذا المثال فاعلا اغنى عن الخبث ما معنى قول ابن مالك رحمه الله والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان فيس والافراد طبقا استقر يلا  الثاني مبتدأ

7
00:02:56.200 --> 00:03:33.500
اشرح البيت شر الثاني اي وهي المرفوعة ايه نعم  من تطابق في غير الافراد وهو ما هو اللغة؟ ها؟ التزن والجن. نعم   يكون الانسان المبتدأ والوصف خبر اذا تطابق في غير الاطلاق

8
00:03:34.800 --> 00:04:09.850
صح امتثاله   فقال ايمان الزيدان والجمع اقامون الزيتون طيب وهذا باتفاق العرب يا عمر قائمان الزيدان ان نجعل زيدان مبتدأ وقال معنا خبر مقدم اقايمنا الزيتون نجعل الزيتون مبتدأ وقائمون

9
00:04:09.950 --> 00:04:43.150
خبر مقدم هل هذا باتفاق العرب   ها؟ ايه يعني على لغة امبراطورية يجوز ان تكون ان يكون الاول مبتدأ والثاني فاعل اغنى عن الخبر صح  ذكر الشارع اختلاف العلماء في رافع المبتدأ ورافع الخبر

10
00:04:43.400 --> 00:05:11.850
فماذا نقول بهذا الخلاف   لا مو لفظي لكن بس هل تحته طائل ولا ولا ليس تحته طائل نعم  نعم يعني ليس له اهمية المهم ان نفهم ان المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع والا ننطق بهما منصبين او مجرورين

11
00:05:12.350 --> 00:05:33.500
واضح يا جماعة يلا يا عبيد الله قول ابن مالك وقس وكصفاه من النفس. قس طيب يا جماعة؟ نعم طيب يعني اما قس على هذا المثال اسار ذان اقائم ذان مثلا

12
00:05:33.550 --> 00:06:09.650
او قسط على ليش ما يشبه اسم الفاعل كسب المفعول مثلا طيب وقوله كاستفهام للنفي  المراد بالنفي الحرف  او الحرث والفعل والاسم؟ نعم واسم مثاله في الحرف  نعم قلها هذا في جملة مفيدة

13
00:06:09.800 --> 00:06:46.600
طيب مثال في الاسم ليست اه طيب ما يخاف  على زمرين هاتفي المثال بدون مفيدة رجل قائم الليل نعم ليس  ليس قائم الزيداني صحيح طيب صحيح ما معنى قول ابن مالك؟ وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد يا خالد

14
00:06:46.750 --> 00:07:21.200
يجوز ايضا  يعني يجوز ان يستغني الوصف بمرفوعه دون  دون ان يعتمد على الصفات او نفع كذا طيب هل يمكن ان تأتي لنا في شاهد من كلام العرب كمل قبيل بني لهب طيب نعم

15
00:07:21.850 --> 00:07:44.750
خبير بنو لهج فلا تكن ملغيا ما قال تلفيا اذا الطير مرتب اه ما وجه كون هذا وصفا مكتفيا بمرفوعه بدون اعتماد افلا يجوز ان يقول قائل ان خبيرا خبر مقدم

16
00:07:45.350 --> 00:08:13.950
وبنو له بالموجز المؤخر نعم مصروف خاص هذا اللي عندك لا يمكن ان يكون خبرا مقدما ليش؟ بوصفه لان الوصف مفرد وبنو ليه؟ جام صح؟ طيب المتشددون من النحويين الذين قالوا لا يمكن ان يكون الا الا مع الاعتماد

17
00:08:14.700 --> 00:08:55.050
كيف يوجبون عن هذا البيت يلا بذر  خبر مفرد عن جماعة طيب هذه هذه نقول لهم كيف يكون خبرا مقدما وهو مفرد؟ ان انجى منه طن الجمع عائشة  نعم  ها

18
00:08:55.100 --> 00:09:32.350
فيما يخالف لكن كيف يوجبون عن هذا البيت الله المستعان. مصدر مصدر على شكل مصدر. مصدر. لا لا بيض الله وجهك. لا بس ما ترى المصدر ولا شبه المصدر  نعم على وزن على نعم وصف يصدق المفرد والمثنى والجمع

19
00:09:32.350 --> 00:10:01.100
اليس يقال خبراء وخبيرون الناس في القول تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير طيب ايه يعني هم قالوا يعني من التعنت ان خبير هنا خبر مقدم وان كان مفردا لفظا فهو جمع معنى كقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير

20
00:10:01.850 --> 00:10:22.350
ولم يقولوا ظهيرون ولم يقل ظهيرون ولكن الراجح ما ذهبنا اليه ونذهب اليه دائما ان شاء الله وهو ان نأخذ بالاسهل لكن الذي اورده بعضهم قال انه ما يمكن ان يجيب عنه بصريون

21
00:10:22.350 --> 00:10:50.800
ايش؟ في بير اي نعم المصريون نعم وهو قوله خير نحن عند الناس منكم فخير النحر فخير نحن عند الناس الى الداعي المصوب قال يا ذا. نعم  وعلى كل حال يقدرون كيف؟ يقدرون يؤمون يقدرون نعم

22
00:10:50.800 --> 00:11:08.650
الفصل باجنبي ما يفهم عليه الفصل باجنبي. هم ما يهمهم اذا اذا فصل باجنبي ولكن على كل حال اه الراجح كما قلنا انه لا بأس. ناخذ بالاسهل دائما ونقول يجوز ان يستغنى بمرفوع الوصف وان لم

23
00:11:08.650 --> 00:11:38.650
يعتمد لكنه قليل. نعم. قال رحمه الله تعالى من باب الابتلاء ومفردي يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت به. وان تكن اياه معنى اكتفى جهاد كورد الله وحسبي وكفى. والمفرد الجامد فارغ الوحي يشتق فهو ذو ضمير مستكن

24
00:11:38.650 --> 00:11:58.650
وابرزمه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا. واخبروا بظرف او بحرق جر ناوين معنى اننا مستقر ولا يكون اسم زمان خضرا عن جثة فاخبره. بسم الله الرحمن الرحيم

25
00:11:58.650 --> 00:12:14.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبق لنا ان الخبر ياتي مفردا جملة فما المراد بالمفرد نعم

26
00:12:16.800 --> 00:12:37.700
طيب ما ليس جملة وليس جملة طيب الرجل ان القائمان هذا الخبر مفرد او غير مفرد هنا قال من زيد  ليس جملة ولا شبهة تمام وسبق لنا انه لابد ان تكون هذه الجملة

27
00:12:37.750 --> 00:13:18.800
لها ارتباط بالمبتدأ من اين تؤخذ من كلام مالك من قوله حاوية معنى الذي سيقت له تمام طيب الروابط من داوود نعم. نعم. بلفظه. بلفظه واسم الاشارة بنفسه اربعة طيب

28
00:13:19.250 --> 00:13:54.150
مثاله في الظمير  زيد قام ابوه هذه في جملة نسمية زيد ابوه قائم تمام اسم الاشارة ولباس التقوى ذلك خير. هذه جملة اسمية طيب الثالث العموم نعم نشاء طالب العلم

29
00:13:54.250 --> 00:14:16.200
نعم الطالب نعم الرجل او العالم نعم الرجل المهم قول نعم الرجل. والرابعة ان يعاد المبتدأ. نعم. هل هو قول الله عز وجل؟ الحافة ما الحار؟ الحاقة من طيب وهذا في الغالب يأتي في مقام التفخيم وربما يأتي بغير مقام التفخيم

30
00:14:16.350 --> 00:14:26.500
ربما يقول لك انسان يسأل يقول زيد ما زيد نعم على كل حال الروابط اربعة